--- title: 細解念珠(昂江扎西仁波切) description: "細解念珠——昂江扎西堪布仁波切因某種因緣的再次闡釋 對于現代人來講，電子、高科技產品已然滲透到生活之中，成為不可缺少的一部分，並不斷地刷新著我們的生活。人們從這場鋪天蓋地的創新過程中，似乎贏得了很多很多，而在經歷著這場迅猛的科技變革洗禮的同" --- 細解念珠——昂江扎西堪布仁波切因某種因緣的再次闡釋 　　對于現代人來講，電子、高科技產品已然滲透到生活之中，成為不可缺少的一部分，並不斷地刷新著我們的生活。人們從這場鋪天蓋地的創新過程中，似乎贏得了很多很多，而在經歷著這場迅猛的科技變革洗禮的同時，越來越多的人清醒地意識到，人類對此已付出了太多不可挽回的代價。 　　陳腐破舊的事物期待變革，但文化傳承中的精髓人類必須要繼承，可惜這場科技變革正悄然登上傳承文化的舞台。 　　佛教文化源遠流長，博大精深，如果拋開事物的細節表象，那些真正蘊藏著的精神和力量是我們萬萬不可以篡改的。因為一旦盲目地加以篡改革新，我們所缺失的不僅僅是事物的細節表象，而是傳承本身具有的生命力。 　　佛教通過八萬四千法門教導眾生了脫生死，出離輪迴，門門都有其深邃之道。所以作為希求解脫的佛教徒，切勿忽視佛陀及傳承祖師大德們所延續下來的心髓，特別是傳承教言中的每一個細節，我們都要依教奉行、如理如法行持，方可早成菩提。 　　今天因某種因緣，再次跟大家探討一下有關佛教念珠的話題。念珠，在佛法修行過程中，看似無關輕重，卻又跟行者形影不離，看似微不足道的念珠到底能給我們帶來什麼？ 　　近幾年佛教文化藉著一股網絡之風，潛移默化了人們時尚的潮流，很多人把富有濃郁佛教文化的佛珠當成手珠飾品來佩戴，也有很多佛弟子念佛持咒時，習慣使用計數器或感應器代替的佛珠。如今市面五花八門的念珠琳瑯滿目，但是怎樣的念珠才算是如理如法的呢？怎樣的念珠才能真正最大限度的發揮出其殊勝的功效呢？在此，我將從念珠的來歷、念珠的組成、念珠的材質與表意、串珠的要求、念珠的計數方法、念珠的攜帶方法、不如法的使用、念珠的開光與功德以及念珠的誓言等方面,系統的為大家做一個講解。 　　一、念珠的來歷 　　念珠作為佛教中最便易之佛具，通常被隨身攜帶著，主要用于記錄所持之佛菩薩名號或本尊心咒的數量。念珠最早起源于印度的毗琉璃王，是他向釋迦牟尼佛祈請如何能消除煩惱法門的產生。當時，佛陀教他用木槵子樹(菩提樹的一種)的種子穿成珠串，持佛名號，以此消除煩惱。 　　《木槵子經》中記載，佛告王言：「若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百零八，以常自隨；若行、若坐、若臥，恒當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木槵子；如是漸次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，舍命得生第三燄天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流、趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。」……王大歡喜，遙向世尊頭面禮佛云：「大善！我當奉行。即敕吏民營辦木槵子，以為千具，六親國戚皆與一具。王常誦念，雖親軍旅，亦不廢置。」 　　佛經中有關佛珠最初起源的記載，如今依然有史可查。從最早木槵子制造的佛珠，直至佛教七寶「玉髓、蜜蠟、硨渠、珍珠、珊瑚、金、銀」以及各種菩提子所制作的佛珠，乃至現今各種材質制作的佛珠，無論是用來隨身攜帶以求庇護，還是用來持念佛法僧三寶之名號、心咒，以期清淨自心消除煩惱。總之，念珠早已在佛弟子，乃至佛教愛好者之中廣泛運用著。 　　二、念珠的組成 　　了解了佛珠的來歷，我們再來看看佛珠的組成。一串標準的佛珠應該包括母珠、子珠、隔珠(又稱作「數取」)、弟子珠(又稱作「記子」)、記子留和一些飾物組成。母珠，俗稱「佛頭」只有一顆。隔珠，多用來將子珠平均分隔開。通常隔珠均要比子珠稍大一些，數量三顆。弟子珠，用來計數，其體積比子珠要小，對稱的系附在母珠兩側，各十顆。「十」代表佛教的「十波羅蜜」，即：施、戒、忍、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。記子留，是指母珠所附之珠粒或者飾物，用以防止串珠的滑落。 　　佛珠的組成就珠數而言，有百八顆、也有五十四、二十七、十四顆的念珠，但使用最廣泛，功德最為殊勝者，當數百八顆之念珠。因為百八意指摧破百八煩惱障。如《大智度論》卷七云：「十纏、九十八結為百八煩惱。」所謂「十纏」，即無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沈、忿、覆等；「九十八結」，即三界之八十八見惑與十修惑。《大方等大集經》卷五十九等佛經記載，六根以六塵之境為對象時，各有好、惡、平(非好非惡)三種分別，合為十八種，又各有染、淨之分，合為三十六種。復配以過去、未來、現在三世，合為一百零八種煩惱。 　　佛在《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》中云：「其數珠者要當須滿百八顆。如其難得，或五十四。或二十七或但十四。此乃數珠功德差別。」 在《金剛頂瑜伽念珠經》中亦云：「念珠分別有四種，上品最勝及中下，一千八十以為上，一百八珠為最勝，五十四珠以為中，二十七珠為下類」。 　　詳解了念珠的殊勝功德，我們應當毫不猶豫的首選百八顆之念珠，作為我們修行的「伴友」。 　　最後需要強調說明的是，念珠上有一對用來計數的記子珠，其掛件上分別系有金剛鈴和金剛杵。金剛杵表示佛陀的五種意智慧，金剛鈴則具有本尊面相，佛在下續部中說這代表毗盧遮那佛，上續部中說表示金剛瑜伽母。因此，它代表的是佛陀的身相。另外，金剛鈴上的蓮花中有八個文字，是八大佛母(四空行與財神四母)的真實種子字。玲金剛發出清脆的響聲，代表佛陀說法的妙音。可見，金剛鈴已完全具備佛陀身語意三所依的象徵。尤其是金剛乘的文武百尊壇城，其象徵性在金剛玲上都已全部具足，所以它同樣也具有不共誓言的標志。 　　三、念珠的材質與表意 　　接下來，我們要了解念珠不同材質的意義，及產生的相應的緣起功效。關于不同材質的念珠，諸經有許多記載，如有菩提類、寶玉石類、竹木類、果實(核)類，還有用頭骨、象牙等等材質制作的佛珠。 　　關于不同材質念珠的功效，則根據自心的信心的大小來決定。雖「諸法由心生」，若具足信心，任何佛珠都有著同樣的功效。但相對而言，作為佛珠的材質，首選菩提子最為殊勝。 　　1、鳳眼菩提 　　當年，佛陀為報母恩，前往三十三天為母說法，並帶回菩提子種在人間。所以，菩提子具有特別殊勝的來歷和不共的功德。佛在《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》中云：「然其珠體種種不同。若以鐵為數珠者。誦掏一遍得福五倍。若用赤銅為數珠者。誦掏一遍得福十倍。若用真珠。珊瑚等寶為數珠者。誦掏一遍得福百倍。若用槵子為數珠者。誦掏一遍得福千倍。若用蓮子為數珠者。誦掏一遍得福萬倍。若用因陀囉佉叉為數珠者。誦掏一遍得福百萬倍。若用烏嚧陀囉佉叉為數珠者。誦掏一遍得福百億倍。若用水精為數珠者。誦掏一遍得福千億倍。若用菩提子為數珠者。或時掏念或但手持。誦數一遍其福無量不可算計難可校量。若欲願生諸佛淨土者。應當依法受持此珠。」又在《金剛頂續》中云：「復諸殊勝者，持命菩提子。」佛陀還在《守護經》等中開示，所有不同種類念珠中菩提子的功德最為殊勝，得無量無邊不可說之福德。 　　這里針對佛經中所提及的菩提子做一個說明，其實，佛經中所提及的菩提子都特指鳳眼菩提子。如今種類繁多菩提子念珠，皆源于鳳眼菩提衍生而來。鳳眼菩提子是生長在尼泊爾的鳳眼樹所結的果實，很多人都誤以為菩提樹之果實。它才是我們在前文中所提及，佛陀為報母恩前往三十三天為母說法，並帶回人間的菩提樹的果實。 　　鳳眼菩提的獨到殊勝之緣起，自然給念珠帶來了獨具一格的特徵。其中最顯著的就是它得名之特徵---鳳眼。每顆鳳眼菩提子上有兩道天然的紋線，看上去宛如半合半睜的眼睛，這是渾然天成的慈悲之眼、智慧之眼，蘊含的慈悲消除了我們的貪嗔癡，隱射的智慧遣除了我們的無明。 　　至今尼泊爾、藏地等地依然沿襲著參照鳳眼菩提之鳳眼來給佛像開眼的傳統。另外，鳳眼菩提意表智悲之願堅不可摧，儘管它乃植物之果實，但因其具有如鑽石般堅不可摧的體性。事實如此，一串上千年的鳳眼菩提子，雖然經歷日久天長的搓捻，鳳眼菩提子絲毫不會有半點磨損，依然堅硬如初、無法擊碎。 　　最後，鳳眼菩提子具有與生俱來的護身、辟邪、增福慧的功德。佛在《數珠功德經》云：「菩提子者。若復有人手持此菩提珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。但能手持隨身。行住坐臥所出言說若善若惡。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念諸佛誦咒無異。獲福無量。」所以，近代漢傳佛教淨土宗大德黃念祖居士，他持用鳳眼菩提，而且這串念珠在他往生後化為念珠舍利的故事廣為流傳。非典時期，因佩戴鳳眼菩提念珠，在疾患人群之中而不染的故事也曾經在網絡上成為傳奇佳話。以上均為鳳眼菩提念珠不共之殊勝特徵。 　　2、沉香 　　其次為沉香，《楞嚴經》記載：「香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我聞如來教我諦觀諸有為相，我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非本非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」可見，香嚴童子就是由于聞沉香味而發明無漏，證得羅漢果位。蓮花生大師云：「上等珍寶，中等為樹果，下等為木頭 土石與藥物。」所以，使用沉香念珠也十分殊勝。 　　3、六度木 　　此外，據古藏文《五台山記事》中記載：「文殊菩薩從印度歸來時所帶的枴杖，長有六個枝節和六條劃紋，後在五台山種下，長出來的枝節都有六卷紋路。五台山原本是一座草山，沒有樹木，從此漸漸長出很多樹，文殊菩薩說可以用此樹制造念珠，念念不忘修學佛法，行持六度，斷除煩惱，以此度化六道眾生，故稱為「六度木」。現今很多人稱之為「六道木」，應該是常識的錯誤。 　　4、念珠之表意 　　念珠的各種顏色也有各自不一的意義，在成辦佛陀之息、增、懷、誅四業上，隱含了其不共之道。《紅大威德續》等續部中宣說道：「息業為白色，增業為黃色，懷業常用紅，黑色為極誅。」因此，修持各部不同本尊法時，其相應色彩之念珠無疑能為行者創造更好的緣起。 　　修息法(金剛部佛菩薩)用白色佛珠，持珠以月亮菩提子、五眼六通菩提子、白菩提根、天台菩提子、千眼菩提子、雪禪菩提子、佛眼菩提子、珠貝﹑水晶﹑苛子、青金石、芙蓉石、海螺以及偏白色的沉香為聖。 　　修增法(珍寶部佛菩薩)用黃色佛珠，持珠摩尼菩提子、天竺菩提子、麒麟眼菩提子、金﹑銀、天珠﹑象牙、蜜臘、黃玉、黃水晶、六度木、瑪瑙、金沙石、橄欖石以及偏黃色的沉香為最聖。 　　修懷法(蓮花部佛菩薩)用紅色念珠，持珠太陽菩提子、蓮花座菩提子、蓮花菩提子、元寶菩提子、緬茄菩提子、鐵蓮子、紫銅、珊瑚﹑紅檀香木、紅紫檀木、琥珀、石榴石以及偏紅色的沉香為最聖。 　　修誅法(事業部佛菩薩)用綠色佛珠，持珠為龍眼菩提子、金剛菩提子、天意菩提子、阿修羅菩提子、陀羅尼菩提子、通天眼菩提子、仙桃菩提子、鐵或綠松石、人骨、金剛子、東陵石、木變石、孔雀石以及偏綠色的沉香為最聖。 　　具體說來，比如修持阿彌陀佛時使用紅珊湖，修釋迦摩尼佛時用黃玉，修金剛薩埵時用白色的水晶，修觀音菩薩時用硨磲，修文殊菩薩時用蜜蠟，修度母時用綠松石，修作明佛母時用琥珀等等。鳳眼菩提因其獨到的殊勝緣起，可適用于任何本尊法門的修持。如《金剛空行續》中所云：「息增懷誅業，菩提子普作。」 　　除此之外對于「母珠」亦有相應的要求，蓮花生大士云：「如此之母珠，息業白而圓；增業黃疙瘩，猶如暫效形；懷業為紅色，形如半邊月，體性為修長；誅業為黑色，三角或碟形，角邊網狀紋，極粗糙尖銳。」 　　最後需要強調的是，任何本尊法門都必須在上師面前獲得了灌頂和傳承後，方才可修持。 　　四、串珠的要求 　　人活在世上都圖個吉利，都希望與人相處時有個好緣分，做事時有個好運氣。一串念珠的因緣聚合是否也需要好的緣起呢？這是必然的，好的緣起不僅能增上我們的信心，無疑也會給它的持用者帶來一個好運氣。好的緣起不僅是人們的期望，而且在佛法中，特別是在密續中歷代祖師大德們也是特別關注的。所以，當對念珠的材質有所了解後，我們應該對念珠在串制時，最好對基本緣起略作深入的了解。 　　對于串制念珠的人是有講究的，如果念珠的使用佩戴者為男性，最好請同門中，在數量上已圓滿完成了本尊法的女性師兄來完成念珠的串制；如果念珠的使用佩戴者為女性，則最好請在同門中，在數量上已圓滿完成了本尊法的男性師兄來完成念珠的串制。 　　串珠前，所選用的珠子需加以清洗，清洗之後再以香薰之。串珠過程也很有講究，如《文殊根本續》中云：「污垢清澈之，淨河水洗珠，隨後而取出，以牛淨物洗，涂抹清淨香，搓洗淨後念。」所以串珠者串珠前要淨身、淨語、淨心，口中持誦緣起咒將串珠完成。 　　另外，四業相應的串珠繩線也有相應的顏色要求，其中四業可通用的顏色是藍色或五色線，息業為白色，增業為黃色，懷業為紅色，誅業為黑色。串珠的繩線相對于珠孔不宜過粗或過細，繩線過粗會有修行違緣之嫌，過細則有無力成辦之嫌。繩線相對于整串念珠亦不宜太長或太短，太長會有延誤悉地之嫌，太短則有損傷壽命之嫌。如果串珠繩線斷了，就必須重新換線串連，不可采用舊線打結的方式。 　　《集密意續》中云：「種種事業之數珠，母珠印證身語意。」講的是在母珠，也就是記子留的地方，應該有三個大小的珠子，或者在形狀上具備三層，以表身語意三門之虔誠以及三根本之加持。若按密續的嚴謹要求，則上層為藍色、中層為紅色、下層為白色。 　　五、念珠的佩戴與持用 　　當我們如願以償的擁有了一串念珠，如何如理如法的佩戴和使用，讓它真正的發揮功效就顯得至關重要了。接下來，針對念珠佩戴的方式，根據不同的區域以及習俗等做個講解。 　　念珠佩戴方式因區域，各各地方習俗略有不同。漢地有一種說法，除了方丈之外，凡普通出家人或在家居士不得將佛珠掛在頸上，否則視為對佛珠的不恭敬。而在印度、尼泊爾、不丹、藏區等地方，一般都將佛珠掛在頸上以表示對佛珠的恭敬。這些均為各地習俗各異所造成，並無經典記載。雖說藏漢各地說法不一，但目的無非是要表達人們對佛法的恭敬之心。在《金剛頂瑜伽念珠經》有云：「設安頂髻或掛身，或安頸上及臂，所說言論成念誦，以此念誦淨三業，由安頂髻淨無間，由帶頸上淨四重，手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。」所以，我們大可不必過于執著佩戴方式，更無需為此而互相攻擊。可以沿用自己習慣的方式，亦可「入鄉隨俗」，在不同地方遵循當地習俗即可。無論以何種方式佩戴念珠，心存恭敬才是根本。 　　另外，在家人不得使用較大顆粒的珠串，只有一些活佛、方丈、堪布、法師等高僧大德方可使用，這點漢藏兩地均無分別。 　　尤為值得一提的是，很多修行人雖知道佛珠是不可缺少的修法之物，但在實際生活中，卻只將它當作平常的用品，而不認為是三寶所依，這樣不恭敬的態度，是有一定過失的。所以，佩戴念珠時，心存敬畏自然調柔，所展現出來的言行自然也就如法了。這樣，佩戴念珠的功效才能真正體現出來。 　　念珠是佛門中最為方便之法器，對于繁忙的現代人來講，它不受時間、地點等任何因素的影響，隨時隨地協助我們念佛持咒，可謂現代佛子的最佳伴侶。 其持用最基本的方法要求是將念珠掛在手掌食指之上，以大拇指向內捻撥念珠用以計數。至于是左手還是右手持珠之說在佛經上並無記載，其他細節亦可隨順個人的方便。正如《金剛頂瑜伽念珠經》云：「二手持珠當心上，靜慮離念心專注，本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法」。因此，我們隨身佩戴的同時，要盡量不讓念珠接觸到不淨之處所。所以，在去洗手間、洗衣、做飯等有可能接觸不淨之物的時候，應將念珠貼身掛于頸項之上為宜。 　　六、念珠的計數方法 　　念珠最主要的功能是幫助我們在念佛持咒時計數。我們通常所用的計數方法是：在108顆念珠的「母珠」旁邊掛一個計數夾，左右各10顆處分別掛帶有鈴、杵的弟子珠。計數之方法就如同算盤的十進位制一樣，計數時先念108遍佛號或咒語，然後把帶有金剛鈴掛件上的弟子珠撥上一顆。如此，當撥完10顆帶有金剛鈴掛件的弟子珠後，也就是計數已滿1000遍，再把這10顆全部撥回原位。然後把帶有金剛杵掛件上的弟子珠撥上一顆。如此，當撥完10顆帶有金剛杵掛件的弟子珠後，這時計數已滿10000遍，再把這10顆全部撥回原位。最後將母珠旁的計數夾移開母珠一顆子珠……這樣計數，可以直到計數夾在整串念珠上移動完108顆子珠，總計就是念完108萬遍。108顆念珠中100代表圓滿，為避免遺漏之患，8為補數。談到計數的數量，我們必須避免因一味追求念佛持咒之數量，而忽略了念佛修行的質量。唯有以三殊勝攝持下的持咒念佛，才能真正調伏我們的心。 　　至于在持珠的過程中，可否越過「母珠」也就是越過「佛頭」這一問題，在佛經中涉及到兩種看似矛盾的說法。越或不越其實是眾生依自心的認知定的。關于「可越」母珠的觀點認為，念珠的循環性隱喻著輪迴，輪迴現象是周而復始、無始無終、因緣相接、流轉不息的，當我們循環轉動子珠時是有其特殊的表法意義，「可越」意指越過輪迴獲得究竟解脫，可見其表法意義具有非常殊勝的功德和意義。另一種「不可越」的觀點認為，「佛頭」隱喻為無量壽佛，表法意義為：如果我們心存恭敬，在微細的持念過程中，視「佛頭」為無量壽佛，謹慎持念，藉此規攝我們的心，這樣是會獲得無量壽佛加持的，這對于具足信心者而言何嘗不是一個好的緣起。所以他們認為越過佛頭(母珠)就是犯了越法罪，不僅沒有功德，反而有過失。其實這都是因為地域習俗和認知差異而造成，行者當以恭敬心為根本，不必執著和爭論。這兩種觀點既然都是佛經里說的，用法上入鄉隨俗或 隨順自己的認知習慣，只要心恭敬哪種持珠方式均可。 　　七、不如法的使用 　　值得一提的是，目前不斷創新的電子計算器以及感應器，正普遍地在佛弟子中廣泛使用。從上文「念珠的來歷、念珠的組成、念珠的材質與表意以及串珠的要求」中，我們顯而易見，用所謂的「電子計數計」來替代一串經過如理如法制作、具備良好緣起的念珠，對真正的行者而言是何等的損失！因此，作為佛弟子，應該依照經典，如理如法使用傳統念珠，方為正道。對傳統念珠的任何「革新」，無疑都將會損失其中所蘊含的殊勝精髓。 　　我們除了修法持誦時手持念珠外，其它時間切不可隨意拿在手上，當玩具或手鐲一樣玩耍，這也是一種不敬的行為。另外，也不允許將佛珠等直接放在地上，從佛珠上跨來跨去，或者隨手放置于不淨之處等。所有這些不經意的不恭敬行為都會導致一定的罪過，切勿輕視這些所謂「不經意的過失」，因為就是這些點點滴滴的「不經意」，才真實的反射出我們當下修行的心。 　　還有一種現象需要特別指出，現在很多念珠上刻有佛菩薩的像、佛菩薩的種子字、十二生肖屬相等，這些做法是很不如法的。念珠作為計數用的法器，經常被我們用手來搓捻，若將三寶置于其上用手反復搓捻，當然是很不恭敬的行為。再則，佛、法、僧三寶及三寶物各具有其不同的級別與用意。而念珠作為我們求佛修法時的助用品，怎能在其上刻佛像或法呢？這些都是不如法的。我們應該杜絕一切不如理如法的使用方式，讓念珠在我們的修行過程中，最大程度地發揮它的助緣功效。 　　八、念珠的開光與功德 　　念珠作為佛教的主要象徵及表法之物，是每個佛門弟子不可或缺之物。當我們手持念珠時，就會時刻提醒自己保持正念，心里就會不由自主地對佛珠產生如同對佛陀一樣的恭敬心，會情不自禁的念佛持咒。心存一份恭敬心，自然就得一份的功德；心存十分的恭敬心，就得十分的功德。正因為念珠可以與行者形影不離之方便，能起到時時監督鼓勵行者之功效，所以，其是佛教中最為普及並廣泛使用的法具。 　　任何一件法器在沒有開光之前，僅是一個具佛法形象的物件。「開光」是憑藉開光者虔誠的祈請與禪定的等持力，將諸佛菩薩無處不在的大悲加持力注入到這些具有表法的物件之中，等同于賦予了它精神與力量，使之具有一定加持能量的生命力。 　　開光後的物件才稱得上法器，因此真正具備了正能量的威力，這樣攜帶和使用才能使行者增定力、辟邪魔、增精進、長智慧。所以，一串新的念珠最好在祈請具德上師或善知識開光後再佩戴使用，唯有這樣才能真正發揮它的功效。 　　開光時，加持者需持誦《馬頭明王驅邪儀軌》三遍，及念修各自本尊的開光儀軌加持，並在其基礎上加念緣起咒三遍，以此圓滿加持。 　　倘若暫時找不到善知識，自己也可按以下方式對念珠開光。 　　首先，祈請觀想馬頭明王，念誦驅邪咒三遍： 　　嗡 松巴呢 松巴呢 吽 嗡 哲哈那 哲哈那 吽 嗡 哲哈那巴呀 哲哈那巴呀 吽 嗡 阿那呀 吙般嘎彎 唄呀然匝呀 吽 呸 　　然後，對念珠吹三口氣，心中觀想驅除了念珠上的不淨之物；接著念誦念珠加持咒(至少27遍以上)：嗡 惹則惹瑪 札爾哇 達吶 耶梭哈 　　邊念誦邊觀想著皈依、發心，並祈禱諸佛菩薩加持念珠。 　　最後，念誦三遍：嗡 班匝 RA洽 RA洽 吽吽 呸呸 梭哈 　　並觀想諸佛菩薩之加持已置入念珠，念珠所在處不被邪魔所侵害，以此圓滿加持。 　　念珠在行者長期持咒念佛的過程中，被反復地搓捻的同時，累積的磁場效應賦予了它相應的力量。它是行者的增上緣，起到幫助和護佑行者的功能。對于修證有一定正量的行者而言，則可以藉此幫助和護佑他眾，這就是很多上師們都喜歡用自己的念珠去加持弟子和信眾，幫他們祈福消災的緣故。 　　九、念珠之誓言 　　念珠作為法具有它特定的表法意義，特別是在接受本尊法及本尊灌頂後，我們必須守持誓言戒。其中念珠之誓言包括根本誓言和分支誓言兩個方面。 　　根本誓言有二： 　　其一， 接受灌頂及本尊教法的行者，必須形影不離貼身攜帶念珠。念珠可離身的時間，以不失人體體溫為標準。因為按密法的要求，有護持密咒和手印不間斷的誓言，所以鈴杵不可離身。但由于金剛鈴杵太大，攜帶不方便，而念珠弟子珠上之小鈴杵，則可作為象徵和標志。因此，攜帶念珠就成了不毀壞誓言的標志。 　　其二，不可以讓毀壞誓言、誹謗上師的人觸摸自己的念珠。 　　分支誓言有七： 　　其一，不佩戴沒有開光及加持過的念珠； 　　其二，不可以把自己的念珠當炫耀品去展示； 　　其三，接受本尊法後，不可以讓誓言不同，即非同門師兄觸摸自己的念珠； 　　其四，不可以將念珠做佛法之外的計數之用； 　　其五，不可以將念珠當作飾品； 　　其六，不可以隨意將念珠放置于不淨之處，或跨越其上； 　　其七，如有個別珠體破損，或者缺失的情況，需更新補足後方可佩戴使用該念珠。對于破損的珠子必需放入火供供品之中，供養智慧本尊。 　　綜上所述，我們通過念珠的九個方面，對佛珠進行較系統的闡述。如需做進一步的了解，敬請詳讀佛珠的有關經典，諸如《木槵子經》、《陀羅尼集經》、《守護經》、《金剛頂瑜伽念珠經》、《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》等。 　　在此想強調的是，一方面，我們應該如理如法，謹小慎微地佩戴使用念珠，讓它最大限度的發揮其助緣增緣的效應；另一方面，一定要搞清楚，念珠作為我們修行的助緣工具，讓它能發揮效應的並非是那些細節，而是我們的心。無論念佛也罷，持咒也好，若離開專注而虔誠的心，一切作為都將形同虛設。正如「相由心生，境由心轉，心系諸佛，珠可助道」。 　　在文章結束前，最後就從事生產、銷售佛珠及佛教產品是否有過失，這一富有爭議的話題做一個闡述。很多人都認為從事有償生產、銷售佛珠及其他佛教產品的人是有罪過的，認為他們違犯了皈依戒。包括很多從業者本人都自認有過失，往往在人前抬不起頭。其實，這個結論不能一概而論。 　　正確地說，如果從業者如理如法的生產和流通，合情合理的收費，不僅不會有任何過失，還會有傳播佛法之功德。而真正有過失的，是那些不如理如法生產，不合理定價，想從中謀取暴利的從業者。希望看到此文章的念珠生產者和推廣流通者，一定要如理如法的生產，合理的定價，為自己、後代以及更多大眾集福、造福！ 　　以上所有觀點不依循個人觀念，皆以經典及傳承為依據。 　　昂江扎西初稿完成于2014年元月短期閉關前，定稿于2014年正月初一日。