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title: 第六章　禪門的法器 (香板、竹箆等警策法具)
description: "香板、竹箆等警策法具警策是指警察策勵，精進修行之意。香板應與日本傳回中國禪宗的「警策棒」相同，乃糾正僧眾于坐禪之怠惰、瞌睡、姿勢不正警醒用具。其狀為長扁平形之木板，大小、形狀、重量不一，通常長約四尺二寸，上幅稍寬，約二寸左右，柄部圓形。冬日"
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香板、竹箆等警策法具
警策是指警察策勵，精進修行之意。香板應與日本傳回中國禪宗的「警策棒」相同，乃糾正僧眾于坐禪之怠惰、瞌睡、姿勢不正警醒用具。
　　其狀為長扁平形之木板，大小、形狀、重量不一，通常長約四尺二寸，上幅稍寬，約二寸左右，柄部圓形。冬日所用之棒多為硬木所制，夏天則用軟木制成，此系針對冬夏天所著衣服之厚薄而別。警策的方法，禪師先輕打瞌睡者之右肩，以示預告，後再重打予以警覺。受者合掌謝之，打者則橫持警策問訊。又晨朝誦經、問答或擠斥掛單之僧侶時亦時警策，有時師家或以竹箆代替。
　　竹箆是中國早期禪林中師家指導學人，手持之物，作為點醒學人悟道之工具，又作竹箆子。
　　其長約四十五至五十公分，乃剖竹作無弦之弓形，手握處再卷藤涂漆。一般引申為開掌打人。又于禪林中，師家或禪徒以針鋒相對，往來挨拶，參究禪機之際，師家或首座持竹箆以參禪問答，稱為竹箆商量。
　　不管香板、警策棒或竹箆都是禪師教導學人最方便的教具，像戒顯禪師的中開示：
　　「鍛鍊之器，在善用竹箆子。
　　竹箆長須五尺，闊止一寸，稍稍模稜，去其銳角，即便捷而易用。若夫拄杖子，設法接機則可，鍛鍊決不可用，即用亦不靈也。至于銅鐵如意，以降禪眾而已，稍近則頭進腦裂，非鍛鍊之物也。
　　用竹箆者，其功便于逼拶，而其妙在乎敲擊，禪眾坐時，則執之以巡者，行時即握之為利器。」其中也說明做為鍛鍊學人用具的考量，太輕無作用，銅鐵器、玉器等則恐傷到學人，竹箆子便捷，用來順手，又不會打傷學人，是很合適的法具。
　　⊙竹箆
　　在《天聖廣燈錄》卷十五汝州葉縣廣教院賜紫歸省禪師中說：「後游南方，參見汝州省念禪師。師見來，豎起竹箆子云：『不得喚作竹箆子，喚作竹箆子即觸，不喚作竹箆子即背，喚作什麼？』」
　　師近前掣得擲向階下云：『在什麼處？』念云：『瞎。』師言下大悟。
　　後來，這個公案，在宋代亦為大慧宗杲所常用，後世稱之為「竹箆子話」。在《大慧杲禪師年譜》記載：「師三十七歲。圓悟著《臨濟正宗記》以付之，分座訓徒。師乃炷香為誓曰：『寧以此身代眾生受地獄苦，終不以佛法當人情。』乃握竹箆為應機之器，于是聲譽藹著。」又本錄云：「師室中常舉行竹箆同學者曰：『喚作竹箆則觸，不喚作竹箆則背。』」
　　大眾後來下語皆不契合。因為僧人請益，大慧禪師復成五頌示大眾：「
　　云門舉起竹箆，開口知君話墮。上方香積不餐，甘伏食人涕唾。
　　云門舉起竹箆，禪和切忌針錐，鸞鳳不棲荊棘，(左感右鳥)(左感右鳥)偏守空池。
　　云門舉起竹箆，通身帶水拖泥。幅報參玄上士，撤手懸崖勿遲。
　　云門舉起竹箆，擬議知君亂統。直饒救得眼睛，當下失卻鼻孔。
　　云門舉起竹箆，露出心肝五臟。可憐猗死禪和，猶自魂飛膽喪。」
　　竹箆子是剖竹作成，呈「ㄟ」字形，形狀就如同無弦之弓。手握之處卷籘、上漆，並結絹紐，附流蘇，長度不一。現代首座論法時仍有沿用此具。而日本的禪林間也使用此法具。
　　可見這是禪師由鍛煉禪眾的經驗當中，認為最適合使用的教具。
　　事實上，禪的開悟境界，常在老師與弟子之間啄啐同時、電光石光的機緣當中現前。所以，禪師無不隨手拈來錘煉弟子。像禪板本來是坐禪時靠身或放手的倚具，但亦可能成為打人的香板。如：
　　龍牙山居遁禪師在翠微時，
　　問：「如何是祖師意？」
　　翠微曰：「與我過禪板來！」
　　師遂過禪板來。
　　翠微接得便打。
　　師曰：「打即任和尚打，且無祖師意！」
　　又問臨濟曰：「如何是祖師意？」
　　臨濟曰：「與我將蒲團來！」
　　師乃過蒲團。
　　臨濟接得便打。
　　師曰：「打即任和尚打，且無祖師意！」
　　可見，香板隨著自然的需要而產生，而不管硬的禪板與打坐的蒲團，都可成為鍛煉禪者的教具。
　　⊙禪鎮、禪杖與禪帶
　　此外，還有坐禪時警策睡眠之器具，首先介紹禪鎮。
　　禪鎮的由來見于《十誦律》中的記載：「佛世時，有比丘于眾中昏睡，佛陀說：『後以水洗頭警醒。』如果昏睡仍不止，可以用禪氈擲之。如果仍睡不止，如此可用禪杖警策。取禪杖時，應生恭敬心。以兩手捉禪杖頂戴頂上，應起身看大眾余睡者，以禪杖築之，築已還回本坐。如果大眾中無昏睡者，還以禪杖著本處已坐。」如果還是沒有用，諸比丘故睡，如此則可用禪鎮，即作孔已，以繩貫孔中，繩頭施紐，掛于耳上，去額前四指。如果著禪鎮時還是睡著，以致禪鎮落下，如此則應起來行走。後來，由于昏睡的比丘起來行走提神時，來往混亂，于是世尊則教之應如鵝行走一般，次第而行。
　　在《資持記·缽器篇》中說其形狀為：「禪鎮如笏，坐禪時鎮頂，鎮作孔施紐，串耳上，睡時即墮地。佛言：『一墮聽舒一足，二墮舒二足，三墮應起經行。』」
　　在《釋氏要覽》中說：「禪鎮，木版為之，形量似笏，中作孔，施紐串于耳下，頭戴去額四指。坐禪人若昏睡，頭傾則墮，以自警。」
　　而《止觀證真私記》中也記載：「《四分抄》批云：『禪鎮者，用骨牙角者，可方一寸許，若有睡者，著頂上。頭若正時則不落，若睡時，頭動則落膝上。』」
　　《釋氏要覽》中說，除了禪鎮之外，還有一種幫助坐禪不使昏沈的器具，稱為禪帶：「禪帶，此坐禪資具也。經云：用韋(熟皮)為之。廣一尺，長八尺，頭有鉤，從後轉向前，拘兩膝令不動故。為乍習坐禪易倦，用此檢身助力，故名善助。用罷，屏處藏之。」
　　而禪杖也是坐禪警醒的器具之一。
　　《釋氏要覽》中說：「禪杖，以竹葦為之，用物包一頭，令下座執行，坐禪昏睡，以軟頭點之。」
　　而前面所說的禪毱，是一種毛球，如果有坐禪昏沈者，則以禪毱擲之，使其警醒。
　　《釋氏要覽》云：「禔毱，毛球也，有睡者，擲之令覺。」
　　在《大智度論》中說：「菩薩供給坐禪者衣服、飲食、醫藥、法杖、禪毱、禪鎮，令得好師教詔，令得好弟子受化，與骨人令觀，與禪經令人為說禪法，如是第三十七助道法因緣。」