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title: 佛識慧集 <三>三無漏學
description: "三大。體大、相大、用大。"
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三無漏學

三大。體大、相大、用大。

體大。一切眾生心的體性，真如平等，無生無滅，不增不減，畢竟長住。

相大。一切眾生心的自性，具足大智大悲，常樂我淨等一切功德。

用大。一切眾生心的體性，具足一切的功德，內可自我觀照，薰陶妄心，外可顯現報化二身，教化眾生。

此三大中，體大是真如的體性，相大是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍一切法界的意思。

三修。常修、樂修、我修。

常修是菩薩知法身的理體乃常住不滅，所以破除聲聞乘行人對于無常的執著。

樂修是菩薩知諸法中自有涅槃之樂，所以破除聲聞乘行人對于苦的執著。

我修是菩薩知無我法中自有真我的存在，所以破除聲聞行人對于無我的執著。

以上三修是菩薩乘行人的勝三修。

三尊。釋迦三尊：釋迦佛(中)、文殊(左)、普賢(右)。

藥師三尊：藥師佛(中)、日光(左)、月光(右)

西方三尊：阿彌陀(中)、觀音(左)、勢至(右)

三　　寶：佛寶、法寶、僧寶。

三智。一切智、道種智、一切種智。

一切智是聲聞、緣覺知一切法總本的智，總相就是空相。

道種智是菩薩知一切道法差別的智。

一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，含一切智及道種智二者，故名一切種智。

三報。現報、生報、後報。

現報是現在造業現在就受報；

生報是現在造業要等到來生才受報；

後報是現在造業要等到二生或多生以後才受報。

三道。即煩惱道、業道、苦道。

煩惱道又名惑道。即無明、貪、瞋等之煩惱妄惑。

業道是依著煩惱而產生種種善惡行為。

苦道是因善惡行為而招感到未來生死苦果。道是能通的意思。上述三道就能互相通連，由煩惱通向于業，由業而通向于苦，再由苦轉回到煩惱，因此也叫三回或三輪。

三福。即三種福業。世福、戒福、行福。

世福是孝養父母，奉待師長的福。

戒福是受持三皈五戒及至具足戒的福。

行福是發菩提心，修行佛道的福。

三漏。漏是煩惱的別名。統收三果的煩惱為三種：即欲漏、有漏、無明漏。

三障。煩惱障、業障、報障。

煩惱障如貪、瞋、癡。

業障如五逆、十惡等之業。

報障，如地獄、餓鬼、畜牲等之苦報。

眾生因有此三障，所以不能開悟佛道。

三緣。淨土宗說念佛能產生三種緣.即親緣、近緣、增上緣三種。

親緣。是眾生的口常念佛號，佛立刻聽到；身常禮敬佛，佛立刻看到；心常念佛，佛立刻知道，此顯示念佛人的三業跟佛的三業相應不異了。

近緣。是眾生若想見佛，佛立刻應念而出現在他的面前。

增上緣。是眾生稱念佛，念念都能夠消無量劫以來的罪業，當命終時，佛就來迎接他往生西方。

三慧。即聞慧、思慧、修慧。

聞慧：是聽聞佛法能生智慧；

思慧：是思惟佛理能生智慧；

修慧：是勤修禪定能生智慧。

三因。即正因、了因、緣因。

正因是眾生本有的真性；

了因是眾生明白一切真正的道理；

緣因是修種種真實的道理。

三因三果。三種的業因與三種的果報。即：異熟因異熟果、福因福果、智因智果。

異熟因異熟果是說今世所作的善惡業因，要到來世才生苦樂的果報；

福因福果是說若有布施持戒忍辱等的業因，則于現在世或是未來世必得自在的果報。

智因智果。是說若有修習一切智慧的業因，則一定可以獲得證悟三乘或是佛果。

三因佛性。即正因佛性、了因佛性、緣因佛性。

正因佛性是眾生本來就有的真性；

了因佛性是眾生明白一切真正道理的意思；

緣因佛性是修種種真實功德的意思。

三佛。法佛、報佛、化佛。

三佛性。即自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性：是一切眾生本具的佛性，因為是自性，所以常住，三惡道的眾生，就只有這一種。

引出佛性：是眾生憑著自己的修行的功夫，漸漸地把本具的佛性引導出來，這種佛性為三乘行者所具有。

至得果佛性：是修因滿足了，本具的佛性顯發無余，這是諸佛的佛性。

三世覺母。文殊菩薩的別名，因文殊菩薩司昆盧舍那的大智，為三世諸佛成道之母。

三性佛母。出生三世諸佛之母，即般若波羅蜜多，因諸佛若不修行般若波羅蜜多，就不能成就佛道，所以說般若波羅蜜多是出生三性佛之母。

三世諸佛。三世即過去世、現在世、未來世稱三世。在佛教成立當時，釋迦牟尼佛稱為現在佛。在釋迦佛以前的一切佛稱為過去佛，在牟迦牟尼佛以後成佛的稱為未來佛。三世諸佛，就指出現于三世一切佛。

三身佛性。佛性有三種：正因佛性、了因佛性、緣因佛性。了因佛性是法身如來之因；了因佛性是報身如來之因；緣因佛性是應身如來之因。

三身。即法身、報身、應身。

法身。又名自性身或法性身，即常住不滅，人人本具有的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了。

報身。是由佛的智慧功德所成的。有自受用報身和他受用報身之別。自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身。

應身。又名應化身或變化身，即應眾生機緣而變現出來的佛身。

三身如來。即法身如來、報身如來、應身如來。

法身如來——諸法如如不變的真理；

報身如來——這不變的真理和行者的智慧融匯在一處，成妙功德。

應身如來——證得此真理，隨機應化，勝用無窮。

法身如來是體，報身如來是相，應身如來是用。一而成三，三即是一。

三身三德。三身是法身、報身、應身。

三德是法身德、般若德、解脫德。

配在一起，則法身是法身之德，報身是般若之德，應身是解脫之德。

三法身。鳩摩羅什所立的三法身是法化生身、五分法身、實相法身。

法化生身是由法性化現的化身佛；

五分法身是戒定慧等的五分功德；

實相法身是空性的諸法實相。

三法。教法、行法、證法。

教法——釋迦牟尼佛一生所說的十二分教。

行法——是依佛教示而修行四諦、十二因緣、六度等。

證法——是依修行的功德而證得菩提涅槃之果。

三法印。諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。

諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；

諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；

涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜。

凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故為法印。

三昧。又名三摩提或三摩地，華譯為正定，即離諸邪念把心住于一處而不散亂的意思。

三界。欲界、色界、無色界。

欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，上至六欲天，中至人畜居住的四大洲，下至無間地獄皆屬之。

色界是無淫食二欲，但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八皆屬之。

無色界是色相俱無，但住心識于深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。

此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。

三界八苦。生活在三界之中的人們有八苦：生、老、病、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

三乘。即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

聲聞乘。又名小乘。其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終于聞如來聲教，悟四諦之理，斷見思惑，可證阿羅漢果。

緣覺乘。又名中乘。其行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終于悟十二因緣之理，可證僻支佛果。

菩薩乘。又名大乘。其行人于無數劫間，修六度行，更于百劫間，值三十二相福因，可證無上佛果。

三業。即身業、口業、意業。

身業——身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等；

口業——口之所語，如惡口、兩舌、綺語、妄語等；

意業——意之所思，如貪、瞋、癡等之動念。

三皈。又名三皈依，即皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛：是依靠佛的指示而得入正道；

皈依法：是依靠教義而求得的真理；

皈依僧：是依靠僧伽的引導而正信佛教。

皈依佛、法、僧，也稱為皈依三寶。

三寶。即佛寶、法寶、僧寶。

佛寶——因佛是真理的發現者。名為佛寶；

法寶——法是宇宙的真理，名為法寶；

僧寶——僧是奉行真理的人，名為僧寶。

三無漏學。即戒、定、慧三學。因修之能得無漏道果。

三善根。即無貪、瞋、癡，因他們是生無量善法的根本，故名善根。

三善道。即天、人、阿修羅。

天為上善，人屬中善，阿修羅屬下善。

三藏十二部。三藏即經、律、論。

十二部即佛說經分為十二類，亦稱十二分教。即：長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。

三資糧。修淨土法門的人所應具備的三種資糧。即信、願、行。

信是相信西方確有極樂世界；

願是願離開這個苦的世界；

行是念佛名號，心不離佛，佛不離心，毋令忘失。

三無差別。心、佛、眾生三者無有差別的意思。

眾生本具的自性清淨心，凡聖一如，本無差別，其差別只在迷悟兩字而已，迷失了自性就是眾生，體悟到自性就是佛。

三善知識。三種的善知識，即教授善知識、同行善知識、外護善知識。

教授善知識就是教授我們的老師；

同行善知識就是和我們一同修行的及相互策勵的同學或朋友；

外護善知識就是給予我修道時費用的施主。

三種愛。即境界愛、自體愛、當生愛。

境界愛——人臨終時，對于眷屬家財的愛著心；

自體愛——人臨終時，對于自己身體的愛著心；

當生愛——人臨終時，對于當來生處的愛著心。

三種成佛。理具成佛、加持成佛、顯得成佛。

理具成佛，是諸佛理智，于凡夫身中圓滿具足，與大日如來相同，是名理即成佛。

加持成佛，是眾生皆具本覺功德，再修習三密加持之行，使父母所生之身與佛無異，名加持成佛；

顯得成佛，依三密之修行，證入無上悉地，而顯現法性之萬德，是名顯得成佛。

三菩提。是「阿褥多羅三藐三菩提」的簡稱，無上正等正覺的意思。

三種菩提。即方便菩提、實智菩提、真性菩提。皆是一切眾生本有的三種實性。

方便菩提就是眾生的因緣佛性；

實智菩提就是眾生的了因佛性；

真性菩提就是眾生的正因佛性。

三種念佛。即稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。

稱名念佛：口念阿彌陀佛的名號；

觀想念佛：有二種，一種是觀想佛的塑畫像，名觀像念，一種是觀想佛的三十二相及功德，名觀相念。

實相念佛：是諦觀諸法實相，名觀相念。

三有。就是三界的生死，欲有、色有、無色有。

三種供養。即利供養、敬供養、行供養。

利供養：以香花飲食等財物作供養；

敬供養：以讚歎恭敬作供養；

行供養：以修行妙法作供養。

三種慈悲。即眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲。

眾生緣慈悲。是對一切眾生都視如父母兄妹眷屬，常起與樂拔苦之心，這是凡夫或未斷煩惱的有學人所起的慈悲；

法緣慈悲。是破除我之相，對眾生隨力隨意拔苦與樂，這是已斷煩惱達于法空的三乘聖人所起的慈悲。

無緣慈悲。是心無分別，普救一切，不但對一切人類拔苦與樂，擴展至一切有情動物，皆起憐憫愛護的心。這是諸佛所獨有的慈悲。

三種清淨。即心清淨、身清淨、相清淨。

心清淨是不生染心、瞋心、驕慢心、慳貪心、邪見心。

身清淨是由于心清淨之故，所以不再受後生，常得化生；

相清淨是由于身心都已清淨，所以能得具足的相好莊嚴其身。

三種回向。三種的回向心，觀無量壽經說：「願生彼國者，發三種心，即便往生。三回向心，一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心」。

三種闡提。闡提是極難的意思。即闡提迦、阿闡提迦、阿顛底迦。

闡提迦又名斷善根闡提，即起大邪見，斷一切善根的人；

阿闡提迦又名大悲闡提。即具足大悲心的菩薩，因發願眾生度盡方成佛道，而眾生無盡，故成佛亦遙遙無期；

阿顛底迦又名無性闡提，即根本沒有畢竟涅槃之性的人。

三部秘經。三部秘教的經典，即大日經、金剛頂經、三蘇悉地經。

三聚淨戒。即攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。

攝律儀戒——是遵守佛法不作諸惡；

攝善法戒——是奉行一切之善；

攝眾生戒——是廣修一切善法以利益眾生。

攝律儀戒與攝善法戒是自利、攝眾生戒是利他，合自他利叫做二利圓滿，為大乘學者所應共持。

三苦。苦苦、壞苦、行苦。

苦苦——是心身受苦時所生的苦；

壞苦——是偶現之樂境失去時所感受的苦；

行苦——是諸行無常，遷流不息，不得安定的苦。

欲界三苦俱全，色界只有壞苦和行苦，無色界只有行苦。

三途。血途、刀途、火途。

血途即畜牲道。因畜牲被殺或互吞啖，所在之處；

刀途即餓鬼道。因餓鬼刀杖逼迫之處；

火途即地獄。因地獄在寒冰猛火處。

三德。法身德、般若德、解脫德。

法身德——佛常住不滅的法性身無不周偏；

般若德——佛的智能無量無邊；

解脫德——佛所證得的最勝妙法，能夠化度一切眾生而自在無礙。

三學。戒學、定學、慧學，亦稱三無漏學。

戒學。戒即禁戒，律藏之所詮，能防止人們造作一切身口意的惡業。

定學。定即禪定，經藏之所詮，能使人的靜慮澄心。

慧學。慧即智能，論藏之所詮，能使人們發現真理而斷愚痴。

修此三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果，故又名三無漏學。

三三昧。即空三昧、無相三昧、無願三昧。三昧是定的意思。

空三昧是觀察間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；

無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有的；

無願三昧又名無作三昧，即觀察一切幻有，而無所願求。

三種思惑。俱生思惑、依見思惑、界擊思惑。

俱生思惑是與生俱來的思惑；

依見思惑是跟著見惑而生的思惑；

界擊思惑是三界九地所擊的思惑。