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title: 佛識慧集 <四>四無量心
description: "四心。慈心、悲心、喜心、舍心四無量心。"
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四無量心

四心。慈心、悲心、喜心、舍心四無量心。

四恩。父母恩、眾生恩、國土恩、佛恩。

四修。淨土宗所立的尊重修、無余修、無間修、長時修。

尊重修：又名恭敬修，至心恭敬禮念彼佛和聖像，無有懈退，名尊重修，又名恭敬修。

無余修：福德和智能二種資糧，具修而無缺少，故名無余修。

無間修：勇猛精進，無有間斷，故名無間修。

長時修：自初發心開始，以畢命為期，名長時修。

四果：即聲聞乘的果位：須彌洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

須彌洹果亦稱初果須陀洹，華譯為入流，意為初入聖人之流；

二果斯陀含，華譯為一來，修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到世間來一次，便不再來欲界受生死了。

三果阿那含，華譯為無還，修到此果位者，不再生于欲界。

四果阿羅漢，華譯為無生，修到此果位者，解脫生死，不受後有，為聲聞乘的最高果位。

四道。四條通向涅槃的道路。即加行道、無間道、解脫道、勝進道。

加行道先于三賢四善根住加力而行三學之位。

無間道是加行功德成就而發正智，為正斷煩惱之位，因不為惑而間斷，名無間道。

解脫道。無間道之後面生一念之正智，為真正證悟真理之位，因是解脫煩惱之正智，故名解脫道。

勝進道。解脫道之後更進一步，為定慧增長之位，故名勝進道。

四眾。出家比丘、比丘尼、在家優婆塞、優婆夷合稱為四眾。

四智。四種如來智慧：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。

成所作智是轉有漏的前五識所成，為佛成功所作一切普利眾生的智慧。

妙觀察智是轉有漏第六識所成，為佛觀察諸法及一切眾生根器而應病于藥與轉凡成聖的智慧。

平等性智是轉有漏第七識所成，為佛通達無我平等的道理，而對一切眾生起無緣大慈的智慧。

大圓鏡智是轉有漏的第八識所成，為佛觀照一切事相理性無不明白的智能。此智能清淨圓明，洞澈內外，如大圓鏡，洞照萬物。

四障。惑障、業障、報障、見障。

惑障就是貪瞋癡慢等之思惑；

業障就是身口意三業所造成的惡業；

報障就是三惡趣所受的苦報；

見障就是各種顛倒執著與邪見。

四魔。煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。

煩惱魔是指貪瞋癡等習氣能惱害身心；

五陰魔是指色、受、想、行、識五蘊能生一切之苦；

死魔是指死亡能斷人之生存命根；

天魔是指能壞人善事的天魔外道。

四王。指四大天王。

東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。

住在須彌山腰，有四天王居之，各護一洲，因稱護世四天王天，其天即名四王天。

四向。須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向，向是正向其果位邁進的意思。

四法。法寶中的四法：教法、理法、行法、果法。

教法是佛所說的言教，名為教法；

理法是教中所詮的義理，名為理法；

行法是依理所修的行持，名為行法；

果法是由行而證的覺果，名為果法。

四德。是指大乘大般涅槃所具有的四種功德：即常、樂、我、淨。

常者——涅槃之體，恆常不變，沒有生滅。

樂者——涅槃之體，永遠寂滅，安閒、受用、無絲毫的煩惱。

我者——涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛。

淨者——涅槃之體，解脫一切垢染，非常清淨。

四聖。佛、菩薩、聲聞、緣覺。因此四者都是聖人位，故稱四聖。

四大。地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。、

世間的一切有形物質都是由四大所造。如人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬的地大；唾涕膿血、痰淚便利是潮濕性的水大；體溫暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。

四大名山。普陀山、五台山、峨嵋山、九華山。此四大山都在中國，為中國佛教四大名山。

普陀山為觀世音菩薩道場，位于浙江省；

五台山為文殊師利菩薩道場，位于山西省；

峨嵋山為普賢菩薩道場，位于四川省；

九華山為地藏王菩薩道場，位于安徽省。

四大部經。禪林以華嚴、涅槃、寶積、般若四經為四大部經。

四大弟子。佛弟子中以舍利弗、目犍蓮、須菩提、摩訶迦葉等為四大弟子。

四大菩薩。文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩。

四佛知見。開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。

四法印。小乘的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印，加大乘的諸法實相印(諸法實相印緣性空)合稱為四法印。

四德樂邦。具有四種德的安樂世界，即涅槃境界，因涅槃境界具有常樂我淨的境界。

四德處。慧德處、實德處、舍德處、寂滅德處。

慧德處是謂由于聽聞正法而生出大智慧。

實德處是謂有了大智慧才能見到真諦的空理。

舍德處是謂了空理便能舍掉煩惱。

寂滅德處是謂舍掉了煩惱心才能得到寂滅境界。

四食時。天食時、佛食時、畜食時、鬼神食時。

天食時是諸天的食時于清晨；

佛食時是三世諸佛如法的食時于午時；

畜食時是畜牲的食時于日暮，即旁晚；

鬼食時是鬼神的食時于昏夜。

四聖諦。又名四真諦，或四諦法。卻苦諦、集諦、滅諦、道諦。

苦諦是說明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、無量諸苦、苦是現實宇宙人生的真相。

集諦是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴無明和貪欲瞋恚等煩惱的掀動，而去造種種不善業，結果才會招集種種的痛苦。

滅諦是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的歸宿的真理，因為涅槃是常住、安樂、寂靜的境界。

道諦是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有很多種、主要是指修習八正道。

此四聖諦，括盡世間出世間的兩種因果。集是因，苦是果，是迷界的因果。道是因，滅是果，是悟界的因果。

苦諦是迷的果即苦果；集諦是迷的因，即苦因。苦集諦皆是世間的因果。

滅諦是悟的果即樂因，道諦是悟的因，即樂因。滅道二諦是出世間的因果。

四梵行。又名四梵住，即慈悲喜舍四無量心，因此四心為生于梵天的資糧，故名四梵行。

四攝法。布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。

1、 布施攝是對于錢財心重的人，用財施；對于求知心重的人用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到度化對方的目的。

2、 愛悟攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的語言相對令其生歡喜心，感到我和謁可親而與我接近，達到我度化對方的目的。

3、 利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損已利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到我度人的目的。

4、 同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中與各行各業的人接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下而度化之。

菩薩濟度眾生必須先行此四攝法，使眾生愛我敬我信我，然後才能使眾生聽我勸告修行佛道，正信佛教。

四無量心。慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。

慈無量心——與一切眾生同樂；

悲無量心——拔一切眾生之苦；

喜無量心——見人行善或離苦得樂，心生歡喜；

舍無量心——如上三心舍去而不執著或怨親平等，不起愛憎。

因此四心普緣無量眾生，引生無量之福，故名四無量心。

四種往生。正念往生、狂亂往生、無記往生、意念往生。

1、 正念往是人臨命終時，心不顛倒，意不貪戀，而得往生；

2、 狂亂往生是人在生時作惡多端，臨終時見地獄之猛火一時俱來苦逼，于狂亂中，忽然遇到善知識教他作一聲或十聲念佛，即得往生；

3、 無記往生是人于平日發心歸命于佛，到臨終時，雖然心神衷張而成為無記(非善非惡)，不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德，必得往生。

4、 意念往生是人臨命終時，雖然不得出聲念佛，但意念阿彌陀佛名號，同樣可以得往西。

四種涅槃。法相宗所立四種涅槃。

1、 本來自性清淨涅槃。雖有種種的煩惱，但其性清淨，湛如虛空，離諸一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯聖者能親證，其性原是寂靜。

2、 有余依涅槃。生死之因與惑業雖盡，然猶余有漏依身的苦果。

3、 無余依涅槃，不但生死之因與惑業已盡，同時連依身的苦果已滅，使之畢竟不生。

4、 無住處涅槃。是斷所知障所顯的真如，所知障是智知障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃無差別的道理，所以固執生死為可厭，涅槃為可欣，佛斷所知障得菩提之真智時，對生死與涅槃無厭欣之情，但有大智，故住于生死，為有大悲，故不住于涅槃，以利樂盡于未來際之有情，故謂之為無住歲。利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂為涅槃。

四種資糧。福德資糧、智德資糧、先世資糧、現法資糧。

福德資糧是布施持戒等之善根功德，亦即六度中的前五度。

智德資糧是由修習正觀而得之妙智，亦即六度中第六度。

先世資糧是由宿世積集之善根，在今生而自然有之福智資糧。

現法資糧是在今生所修習之福智資糧。

四宏誓願。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願斷。自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門自願學，自性佛道誓願成。

凡是大乘行者皆宜牢記和實踐。

四滿成佛。信滿成佛、解滿成佛、行滿成佛、證滿成佛。

1、 信滿成佛：于十信之滿位決定信諸法不生不滅，清淨平等，無所願求。

2、 解滿成佛：于十住之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣。

3、 行滿成佛：于十地之滿心，能除一切無明諸惑，菩提之願行皆具足。

4、 證滿成佛：于妙覺之佛地得無分別寂靜法智及不可思議的勝妙功德。

四種三昧。

1、常坐三昧，以九十日為一期，獨居靜室，結跏趺坐、舍諸雜念，專擊念法界，若遇疲倦疾病盍睡等障，當專稱念一佛名，以求加被，而念念不離此三昧。

2、常行三昧。以三個月為期，繞行念阿彌陀佛，無休息時，由于佛威力、三昧力、及行者本功德力，能于定中見佛。

3、半行半坐三昧。以七日為期，持咒旋繞，思惟實相，或依法華經，于三七日間或行讀此經或坐讀此經皆可。

4、非行非坐三昧，于一切時中，一切事上，隨意作觀，不拘期限，但觀自心，念起則加覺照，而除滅之。

四念處。又名四念住，即身念處、受念處、法念處。

身念處是觀心不淨；受念處是觀受是苦；

心念處是觀心無常；法念處是觀法無我。

此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

四正勤。已生惡令斷滅，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。

四神足。又名四如意足，就是用四種定力攝心，使定慧能均等，神力充沛，所願皆得，欲神足是希慕欲樂，勤神足是精進無間，心神足是一心正念，觀神足是心不馳散。

四依法。依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。

四無礙智。又名四無礙解或四無礙辯。即：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂無礙智。

法無礙智是通諸法名字，分別無滯；

義無礙智是了知一切法理，通達無礙；

詞無礙智是通曉殊方異語，能隨意演說；

樂無礙智是辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在。

四生。胎卵溼化。即胎生、卵生、濕生、化生。

胎生——在母體內成體後才出生的生命，如人類；

卵生——是在卵內成體後才出生的生命，如鳥類；

濕生——是依靠溼氣而受形的生命，如蟲類；

化生——是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類。

四生百劫。謂聲聞乘行人，快則四生的加行，就能獲得道果，慢則要一百劫的加行，才能獲得道果。

四大本空。四大地水火風。為一切萬法的原素，一切萬法皆由此四大合成，四大分散，萬法即歸于壞滅，四大所成的一切法，都沒有真實的自體，所以說四大本空。

四大不調。謂身體上地水火風不調和，就是生病了。

四大部洲。在須彌山四周有四個大洲，東邊叫東勝身洲，南邊叫南瞻部洲(就是我們現在住的地方)，西邊叫牛貨洲，北邊叫北俱盧洲。