---
title: 奉養父母親
description: "「奉養父母親」：恭敬地侍奉父母。佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。《梵網經》云：「孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」證知世出世間，莫不以孝為本。然與儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深遠博大的內涵。佛教的孝不僅應報"
---

230、奉養父母親
　　「奉養父母親」：恭敬地侍奉父母。
　　佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。《梵網經》云：「孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」證知世出世間，莫不以孝為本。然與儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深遠博大的內涵。佛教的孝不僅應報答今生的父母之恩，並當報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養承歡的世間善法層面，並且提升到令父母出離生死輪迴的出世法的高度。蓮池大師云：「親得離塵垢，子道方成就。」能勸勉父母念佛生到西方淨土，即是真實大孝。
　　孝道亦是菩薩從初發心到圓證菩提的不竭原動力。地藏菩薩因地為婆羅門女及光目女，皆因救母，始發弘願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」地藏菩薩由孝心引發的廣大悲願，助成心地寶藏的無限開啟。釋尊將入涅槃，以人天之眾，囑累地藏菩薩，救群迷于末世，待彌勒以當來。孔子心法傳承給以孝著稱的曾子，與此若合符節。《 孝經 》云：「孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。」證知孝養父母不僅是做人學佛的基石，亦是開顯自性功德的金鑰匙。
　　《本事經》闡述了真實報答父母深恩的具體方法：「假使有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量，曾無暫舍，供給衣食，病緣醫藥，種種所須，猶未能報父母深恩。所以者何？父母于子，恩極深重：所謂產生，慈心乳哺，洗拭將養，令其長大，供給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫舍，如影隨形。父母于子既有如是所說深恩，當云何報？若彼父母于佛法僧無清淨信，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令生淨信。若彼父母無清淨戒，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令其受持清淨禁戒。若彼父母無有多聞，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令其聽聞諸佛正法。若彼父母為性慳貪，不樂布施，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。」
　　《善生經》云：善生，夫為人子，當以五事敬順父母。云何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所為先白父母；三者父母所為恭順不逆；四者父母正令不敢違背；五者不斷父母所為正業。善生，夫為人子，當以此五事敬順父母。
　　意為：善生，世間上的兒女，對父母應當恭敬的意義有五點：一是父母年紀老了，經濟上要盡量支持，不能讓他們饑寒。二是自己想發展的事業或職業，聽取父母的意見。三是父母行為的是非，因為不清楚他們的用心，除了必須勸諫的外，應想到天下無不是的父母。四是父母吩咐做的事務，不要正面發生沖突，應當善巧處理。五是父母終身經營的業務，自己不喜歡繼續的，亦不要立刻把業務結束，使父母大受刺激。
　　《孔子家語》中「子欲養而親不待」的故事：
　　孔子在前往齊國的路上，突然聽到有人在哭，聲音很悲哀。
　　孔子對駕車的人說：「這哭聲，雖然聽起來很悲哀，卻不是家中有人去世的悲痛之聲！」
　　于是，趕著馬車尋聲過去，看到一個不尋常的人，身上掛著鐮刀，系著白帶，失聲痛哭，卻不是哀喪之哭。
　　孔子下車問道：「先生，請問您是什麼人呢？」
　　那人回答：「我叫丘吾子。」
　　孔子問：「您現在並不是服喪的時候，為何會哭得這樣悲傷呢？」
　　丘吾子哽咽地說道：「我此生有三個過失，可惜到了晚年才覺悟到，但已經是追悔莫及了。」
　　孔子便問：「您的三個過失，可以讓我聽聞嗎？希望您能告訴我，不要有什麼隱諱。」
　　丘吾子悲痛地說：「我年輕時喜歡學習，等我到處尋師訪友，周游各國回來時，我的父母卻已經死了，這是我第一大過失；在壯年時，我侍奉齊國君王，然君王驕傲奢侈，喪失民心，我未能盡到為人臣的職責，這是我第二大過失；我生平很重視友誼，可如今朋友卻離散斷絕，這是我第三大過失。」
　　丘吾子又仰天悲嘆道：「樹木想要靜下來，可是風卻刮個不停；兒子想要奉養父母，父母卻不在了。過去了永遠不會再回來的，是年齡；再也不能見到的，是父母！就讓我從此辭謝這個人世吧！」因此，丘吾子投水自盡。
　　孔子很感嘆地對弟子們說：「你們應記著此事，這足以作為我們的借鑑！」聽了孔夫子的教導，學生們告辭孔子回家奉養父母的達到了十三位之多。