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title: 決定往生極樂世界
description: "淨土念佛法門的原理方法肇起于佛地果覺，其奧義境界唯佛與佛方能究盡。就眾生接受層面，淨土法門的內涵可概述為「信、願、行」三門。信願行三者具有內在鉤鎖、相輔相成的關系。非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。無願行不名真信，無"
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199、決定往生極樂世界
　　淨土念佛法門的原理方法肇起于佛地果覺，其奧義境界唯佛與佛方能究盡。
　　就眾生接受層面，淨土法門的內涵可概述為「信、願、行」三門。信願行三者具有內在鉤鎖、相輔相成的關系。非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。信願行成，必得往生淨土，證不退轉，直至無上菩提。從性質上分，信願屬般若智慧之行，稱念佛名為行持之門。信願慧行如眼目，導引行持直趨寶所；稱名行持如踐履，精進不懈感生淨土。證知信願行乃淨業修持之宗要，如鼎之三足，缺一不可。
　　在這個科技與經濟高速增長的現代社會，強競爭、快節奏，在激發人的創造力的同時，也令我們的貪瞋煩惱展露無遺。瞬息萬變、稍縱即逝的社會生活，彷彿現代人心行共業的外現。現代人舔嘗高科技、高消費的些許甜頭，卻開始步入環境污染、生態失衡、內心迷亂、道德滑坡等無盡的苦難歷程。當我們在這個濁染的世間，試圖尋覓一方潔淨的精神家園時，我們最終將會走近佛教，儘管險阻重重。因為諸佛如來以同體大慈悲心，恆常關顧著我們這些漂泊異鄉的伶仃浪子，如母憶子；只要我們一念迴光，憶念慈母，諸佛如來的悲智願力便會攝持吾人歸投極樂故鄉。淨宗念佛法門，直接傳達阿彌陀佛攝受我等凡夫的大慈大悲，「南無阿彌陀佛」六字洪名即是阿彌陀佛悲願的載體，能予眾生多層面需要的滿足，為現代人的心靈提供究竟圓滿的安頓。
　　善導大師是淨土宗的第二代祖師，公認為阿彌陀佛的化身。大師對淨土信心的闡釋，滲透著淨業行人特有的宗教情懷。
　　一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。(機之深信)
　　無始劫來，我們在六道之中隨業流轉，久而久之，習非成是，長醉不醒，被地獄、餓鬼、畜生之苦所煎熬，如佛所說「受苦無窮，無有出期」。
　　今世幸得人身，可謂千載難逢。但品嘗著生活的甜蜜，我們竟忘記了輪迴的存在，大好光陰在身邊白白流走。
　　更糟的是，我們始終抱持著一個錯覺：我是好人，沒做過什麼壞事。
　　事實上，我們由惡業所感而來此濁惡的世間，執著著自我的利益，抱持著自我的見解，無時無刻不在造作罪業。縱能值遇戒定慧正法，也因智慧暗鈍、意志不堅，而一再退轉墮落。
　　業因果報，毫厘不爽。佛在《無量壽經》中說：今世為惡，福德盡滅，壽命終盡，諸惡繞歸。歸到哪里？我們無不是以地獄為故鄉啊！
　　在此，大師對自己及眾生的身心予以深刻的觀照：雖然具足佛性，但無明厚重，舉心動念無非罪惡，縱發清心，猶如畫水，障深慧淺，自力怯弱，故而沉淪生死苦海，無緣出離。(善導大師嚴峻地把自己定位為罪惡生死凡夫，這對于我們這些驕慢的人來說，不啻當頭一棒。)
　　萬幸的是，大悲的佛陀沒有舍棄我們。
　　我們耽戀世間五欲，世尊則極言娑婆世界之苦，折伏我們，令我們生起厭離心；我們茫然不知淨土，世尊則詳陳極樂世界之樂，吸引我們，令我們生起欣慕心。
　　阿彌陀佛唯恐我們難以激揚「厭離娑婆、欣慕極樂」之心，遂將使我們「厭離穢土、欣求極樂」的功能滲入名號光明中，投入我們無明痴暗的心中。
　　當我們這顆剛強的心在名號光明中漸漸融化的時候，它一下子被開啟了：哦，原來極樂淨土才是我們真正的歸宿！
　　世尊在此土發遣，彌陀在彼土召喚，共成普度眾生的佛事。
　　然而，既已願生淨土，又口稱佛名，我們還是如此冥頑：我業障這麼重，心又散亂不清淨，又持不好戒，又沒有智慧，這樣念佛能往生嗎？
　　對此，善導大師闡示了第二個「決定深信」：
　　二者決定深信：彼阿彌陀如來四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。(法之深信)
　　相信阿彌陀佛的偉大誓願已經實現，相信「稱念我的名號，你若不往生，我誓不成佛！」的第十八願專為我等而發；放心大膽，正念直來，「無疑無慮，乘彼願力」， 即使罪業再大，即使煩惱再多，彌陀的救度永不改變，念佛一定能夠往生成佛。
　　善導大師以「念佛決定往生」啟發眾生信心，並在著作中勉勵行者「作得生想」，可謂深契彌陀願心。印光大師承善導大師法脈，也有「未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓」的開示。
　　應知，法藏菩薩五劫思惟所發大願，正是以我等業障深重、散亂不淨、道心膚淺、卑劣無智之人為標準。《觀無量壽經》之中，五逆十惡之人念佛尚得往生，我們哪有念佛而不能往生之理？
　　淨宗大德開示說：不是將我們的心修清淨了以後再念佛往生，常能念佛，則罪業自然消滅。生為凡夫，怎麼可能心無散亂呢？所謂「將心修清淨之後才能往生」，絕沒有這樣的道理。雖無戒定慧，雖不能清淨此心，但能念佛，皆得往生，這正體現阿彌陀佛本願的可貴。
　　「往生」的真正含義是「接引」，無論我們是哪種根性的人，如何往生無需計度，只管念佛！所謂「念佛是我的事，往生是佛的事」，就是現在這個樣子，念佛即得往生。
　　譬如，父母有很多兒女，哪個孩子病了，父母也會同樣關心。佛的大悲亦然：佛平等對待一切眾生，「無緣大慈，同體大悲」，而對于罪業深重者、放逸懈怠者、無知而煩惱者，也不可能遺棄，經言：「彌陀大悲于苦者，心偏愍念常沒眾生。」
　　阿彌陀佛深知我心之卑劣，一肩挑起我等眾生所有的罪業(荷負群生，為之重擔)，將所有功德以名號為載體無條件、無保留地惠賜給我們，以名號引導我們，以光明妙德遍照、調熟我們，念念不舍，甚于父母思念丟失的幼子，主動而來，不講條件，不因祈求拜托。我們生在阿彌陀佛的光明願海中，只要突破小我的情見，一念迴光，如實接納第十八願的真實義，著眼阿彌陀佛同體大悲和威神願力的層面，不因我心之惡、罪業之重，而喪失往生信心；單只一向口稱佛名，發起「無疑無慮，乘彼願力，稱佛名號，必定往生」之心，即與阿彌陀佛絕對的普救願力感應道交，即可就路還家、業事成辦，父子相逢，悲喜交集，多劫窮子驟然富貴，現前當來獲大安樂。
　　印光大師一生專修淨業，力讚念佛法門的殊勝超絕，曾云：「大家要曉得，仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力。」所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。這樣的開示很多，其義理與善導二種深信完全符合。
　　應信知西方極樂世界是法界中最大的佛學院，不是天國而勝過一切天國，求生極樂世界無需證果、不斷煩惑、帶業往生，而往生後自獲果位、悟證無生、達到至善。在阿彌陀佛無量劫修行積功累德所建立的這個佛學院中，師資力量最好，物質條件優越，教學設備先進，居住環境優雅，開放式、高效率運作，無條件、無門檻招生，凡發願就讀此處的，無論什麼根基、因緣、出身，阿彌陀佛都會與諸聖眾上門迎接。阿彌陀佛所發四十八願，願願攝受眾生。極樂世界種種不可思議，十方諸佛出廣長舌相佐證，本師釋迦牟尼苦口婆心推介，慈父阿彌陀佛望眼欲穿盼歸。
　　如此，我們便時時刻刻生活在阿彌陀佛的大悲關愛之中，時時刻刻浸潤在阿彌陀佛的無礙光明之中。歡喜時，是「南無阿彌陀佛」；悲傷于自己，無歡喜時，也是「南無阿彌陀佛」；慚愧時，是「南無阿彌陀佛」；深恥于自己，無慚無愧時，也是「南無阿彌陀佛」；心淨時，是「南無阿彌陀佛」；心亂時，也是「南無阿彌陀佛」。
　　南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……