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title: 佛眼觀生死 第一章 解讀生命 生命之維系
description: "從過去到現在，現在到未來，生命之火永不熄滅。究竟是什麼東西，把我們的生命都維系起來了呢？我們分幾點來說明："
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第一章 解讀生命 　　生命之維系

　　從過去到現在，現在到未來，生命之火永不熄滅。究竟是什麼東西，把我們的生命都維系起來了呢？我們分幾點來說明：

　　1.識

　　第一是心識的力量。心識是生命的主體，是生命的根源。一般人喜歡談心理、談超意識、談超靈覺、談第六感，或者「心有靈犀一點通」、「神通」、「靈感」之類的，一般心理學只講到「心」，我們現在要講的，是比「心」還要更深入的「識」。

　　佛法將「眼耳鼻舌身」說為前五識，「心」解釋為「第六識」，「意」是「第七識」，「識」才是真正生命所依的第八識。我們的第六識「心」領導著「眼耳鼻舌身」前五識去從事種種活動，這前五識造下了種種業後，將由「第七識」傳送給「第八識」，第八識叫「阿賴耶識」，又叫「藏識」，它將人所造的善業惡業全都貯藏了起來。這第八識是生命中的主人，《八識規矩頌》說：「去後來先做主翁」，人死時，眼耳鼻舌身皆不發生作用，但「識」要最後才會離去。人入胎時，眼耳鼻舌身均已長成，但要等到「識」發生作用，才能了解世間。

　　「識」是我們生命的主體，它是永不毀壞也永不遺失的，是一只無形的儲藏庫、保險箱。各位！在你的儲藏庫、保險箱中，你打算儲藏些什麼樣的東西呢？等于你種的一塊田，你要在田中播下什麼種子呢？

　　2.中陰身

　　維系著我們生命的第二種東西，叫做「中陰身」，又叫「中有身」。

　　人生自百年以後，舊房子似的身體已毀，新房子似的軀體尚未遷入，中間這段過渡時期的生命的主體便是中陰身，或叫中有身。中陰身非精血和合而成，非血相連之軀，它介乎生死之間，所以叫「中有」，它是一個約一尺大小的形體，你可以說它是一團氣或一片影子，大約就是這類東西。中陰身以識為依，以香為食，它的主要任務，就是找它的歸宿，亦即經云「善尋當生之處」。其歸宿是否容易找到，還視其根器而定，如《涅槃經》說：

　　上根者轉生，只在一念之間。

　　中根者轉生，要十五天。

　　下根者轉生，則要七七四十九天。

　　民間習俗中，有為鬼做「超渡」、「頭七」、「二七」、「七七」等儀式，就是這個道理。

　　中陰身見男女交合，對未來的母親生起強烈的愛念，出生後即為男孩；對父親生起需求的愛意，出生後即為女孩。生男生女，中陰身的入胎出胎，就因此而形成。如果墮入地獄，中有身先感受風寒霜雪的逼迫，見到熱地獄的火焰，生起暖想愛觸，以身投去，即會墮入八熱地獄；若是為熱浪盛火所逼害，見到寒氣，欲想獲得清涼，以身投入，即會墮入八寒地獄。

　　陰，就是色受想行識五蘊所合的報身；人，不知前生的所作所行諸事，就是因為隔了身體，所謂「隔陰之迷」。中陰身，可以說分開了前生與今世，但也聯系了今世與前生。

　　3.業

　　維系生命的第三個力量，就是業力。業力，有「潤生」及「發芽」兩種力量。譬如我們所播之種子，還要予以澆水、施肥才能生長，而這「業力」就是生命的水分及肥料。所以，有了業力，生命才能繼續存在。我們日常生活中，身體所做的、口中說出的、心里所想的，都會成為業。身、口、意三業有善有惡、有好有壞，儘管業報各有不同，但有業就有報是不會訛錯的。

　　人生于世，當然都會有善惡諸業，但人死轉生，究竟先受何種業報？

　　有時是先從所造之最重業先受報應；有時隨憶念受報；有時則先從習氣受報，即我們平常的習慣。比方，本來我造了一個重業，該墮地獄；但是，我平常念「阿彌陀佛」念慣了，隨時隨地都念「阿彌陀佛」；你罵我，我說「阿彌陀佛」；你打我，我還是「阿彌陀佛」。念習慣了，甚至臨死那一剎那，口中還是念「阿彌陀佛」，就由于這種念佛的習慣，使得我得以往生西方極樂世界。所以，憶念和習慣對于受生都是很重要的。

　　有人說：「說什麼善惡報應，根本沒標準；好人反而遭遇不幸，倒是壞人往往一帆風順。」但是，各位！看人不要光憑一時，所謂「善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到。」報應中，有現世報、有來生報、有多生報；就如我們種的花草樹木一樣，有的是今年生、有的是來年生、有的則要三年五年，甚至十年八年才開花結果。

　　有這麼一首偈，描寫業力：

　　假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。

　　佛教另外還有一首「三世因果偈」，將人的前生、今生、來生的因果，作了一番闡釋：

　　欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。

　　業，維系了我們的三世因果，維系了我們過去、現在到未來的生命。

　　4.十二因緣

　　維系我們生命的主要力量，除了「識」、「中陰身」及「業」之外，就是「十二因緣」了。

　　十二因緣，就是生命從過去到現在、現在到未來所輪轉的十二個程序。什麼是十二因緣呢？

　　無明——因為緣生萬法才生，緣滅萬法亦滅，一切法無常無我，人們不知如是法的真實相，是為無明。無明是人與生俱來，沒有別的法為無明之緣，所以又稱做無始無明。無明是總覆一切緣生法的實相，亦即是愚癡之謂。

　　行——欲界是善不善的行業，色界無色界的禪定業系為行，行是能造作，能牽引三界的身口意三業的力量為行。性質雖通「有」，但現在造作潛果未熟之業曰有，現果已熟遠推前業曰行，這是行與有區別。

　　識——識，通指個人精神統一的總體，由于識的了別，使境增明，使根增長，使思想等有所領導。

　　名色——名是受想行識的精神，色是物質的肉體，名色包括了主觀的精神與客觀的物質。名色亦即五蘊的異名。

　　六入——六入即眼耳鼻舌身意的內六根，傳達色聲香味觸法外六境的機能。

　　觸——內六根與外六境相接觸，主觀上所起的感覺作用。亦即根、境、識三種和合曰觸，苦樂感情，飢寒痛癢，都是由觸覺所領導產生。

　　受——受，對不歡喜的境物人事生起苦痛感曰苦受，對歡喜的境物人事生起快感曰樂受，對不歡喜的境物人事生起克服各種苦感和樂感，名為不苦不樂受。

　　愛——愛，有愛財、愛情、愛命、愛生、愛執等，愛，又有欲愛、色愛、無色愛，總指對所欲境上渴愛之貪念也。愛為生死的根本，即無明之義，所謂「貪愛名為母，無明則是父。」貪愛增上則成取，以取為緣表現于行動者為有。

　　取——取有四義：一為于五欲或色聲香味觸等五塵起追求想曰欲取，二為于正理起謬解，如對五蘊生我見、邊見、妄計取著曰見取，三為于生活不合規律而有許多禁戒曰戒取，四為于所愛事物起我和我所有執，如我執、我慢、我法、我語等曰我取。總之取是于所有事物上以自我為中心，而不顧一切的攀緣追求，因此引發三有業的活動。

　　有　　有與業的意義相通，佛經常說到業有與生有之謂，身口意對周圍環境，表現為喜的惡的活動曰業有，經過一度活動就會對招引自己的後果潛伏著一種力量曰生有，總之不忘因果曰有。

　　生　　人從母胎呱呱墜地即謂生，色受想行識五蘊我的主體展開對外的活動發展，直至老死，此一期生命曰生。生的本義就必然具有無常逼惱之苦，生是人間的苦相，一切憂患艱難都隨著生而俱來。

　　老死　　人的有為法的生理機能衰退，最後呼吸停止，諸蘊因緣離散，無常變遷的事實終于到來，此即謂之老死，但此老死並非人的全部消滅，老死了「色蘊」，識卻與無明和行天再另一期的生命流轉了。

　　十二因緣中的無明和行，是過去二因；識、明色、六入、觸、受，是現在五果；愛、取、有，是現在三因；生和老死是未來二果，十二因緣的道理，甚為玄妙。這里，我們以兩個例子來譬喻十二因緣。第一，如城：十二因緣有如一座城牆，人為城牆所困，雖然有門，但是門口站有許多衛兵，不容易出去。人雖然本來可以跳出十二因緣的束縛，但由于貪、嗔、癡、我執、煩惱的牽引，因此不容易跳出十二因緣的流轉。第二如樹：十二因緣有如一株果樹，果樹的種子被種下後，萌芽、長大、開花、結果；果子落地後又長新株，又復萌芽、長大、開花、結果。新生的果實雖不是原來的種子，但是彼此之間卻有著密切的關系。我們的過去生、現在生、未來生，雖然身體在五趣六道中輪迴不停，但是生命之流卻是前後相續的，其主體是一致的。

　　——星云法師：《星云大師講演錄》