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title: 法華三眛概論
description: "一、緣起與目的佛法強調解行並重，理論必須與實踐配合。而欲得佛法之真實受用，實修是根本之道，否則只是說食數寶而已。智者大師(538597)綜合了五百年來，流傳在中國的各類大小乘禪法，相互構成了一整套禪、教合一的佛法理論與實踐體系。因此若能在深"
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印隆法師

一、緣起與目的
　佛法強調解行並重，理論必須與實踐配合。而欲得佛法之真實受用，實修是根本之道，否則只是說食數寶而已。
 智者大師(538~597)綜合了五百年來，流傳在中國的各類大小乘禪法，相互構成了一整套禪、教合一的佛法理論與實踐體系。因此若能在深入天台的教理思想門之時，並對其禪觀實踐法門有一深刻理解，對于在大乘佛法的實修實證，必能有相當之受益。
(一)法華三昧名稱由來
　法華三昧之名稱，出于《法華經》，共有三處：
1.〈妙音菩薩品〉：「成就其深智慧，而得妙幢相三昧、法華三昧……。
2.〈妙音菩薩品〉：「華德菩薩得法華三昧。
3.〈妙莊嚴王本事品〉：「受持是法華經，淨眼菩薩，于法華三昧久已通達。
(二)智者大師之親證
　智者大師因自修法華三昧，誦《法華經》〈藥王菩薩本事品〉，讀時「是真精進，是名真法供養如來！」，寂然入定，于定中悟見與慧思禪師同處靈山法華盛會。出定後向此悟境請示慧思禪師，而被告以：
 「非汝莫證，非我莫識，所入定者法華三昧前方便，所發持者，初旋陀羅尼也。」
(三)法華三昧在圓頓止觀的地位
　圓頓止觀乃天台最究竟、最圓滿的禪觀實踐法門。而圓頓止觀如何具體修持？在《摩訶止觀》一書中，以四種三昧行法，作為具體修持圓教止觀的實踐方法。而在四種三昧行法中，以「法華三昧」行法，為智者大師所親證、親撰。不但提出最早，而且也與天台所依據的根本經典--《法華經》與《觀普賢菩薩行法經》有最直接的密切關系。從慧思大師(515-577)以降，歷代天台祖師與修習者，無不勤修宏揚此部懺法，因此《法華三昧懺儀》，可謂是天台圓頓止觀之重要代表。
四)法華三昧懺儀在天台禪法中的意義
　天台中道實相觀法，以「十境」為所緣，運用「一心三止三觀」為方便，觀「一念三千」皆為不可思議「三諦圓融」之實相，但是對于初學者，欲于靜中直觀此理尚難得力，何況要于動中歷緣對境來任運修觀？所以為了新學行者能趣入三諦圓融的止觀當中，智者大師教導除了要以二十五事為遠方便調熟身心外，更要運用禮敬、讚嘆、五悔與誦經等三業之禮拜、稱唱、旋繞、誦持及如理作意等，來預先達到消業、集福、除障與息心調身等目的。有了這樣的行法方便，才能內外一致而無障礙，緣《法華經》之義理，而修習圓頓止觀法門，此為「法華三昧」行法被提出的主要意義與目的。智者大師于《法華三昧懺儀》之〈分別境相第五〉中所示：
 「當知三七日為期，作如上所說六時而行者，為教新學菩薩，未能入深三昧，先以事法，調伏其心，破重障道罪。因此身心清淨，得法喜味。」
　此段引文中的「以事法調伏其心」，正是三昧懺法的目的所在。在《摩訶止觀》卷二上，亦提到「有相行(事修)」與「無相行(理觀)」的觀念，並提到「懺儀行法」的禪觀作用：
 「持是行人，涉事修六根懺，為悟入弄引，故名有相；若直觀一切法空為方便者，故言無相。」
　因此可知，就廣義而言，天台宗所謂的「三昧行法」，是以「事修」與「理觀」組合而成的一整套修觀儀軌。依于這樣的儀軌，可使行者漸次調熟身心(為悟入弄引)，而趣入天台圓頓止觀的禪觀修持之中，以證得圓教不思議中道實相之理。而天台將三昧行法依「身儀」分成常坐(一行)三昧、常行(佛立)三昧、半行半坐(法華、方等)三昧及非行非坐(隨自意)三昧四種。此四種三昧各依不同的典籍，而有不同的事修方式，其理觀所緣之境也有下手方便處的不同，而「法華三昧懺儀」即屬于半行半坐三昧。
(五)法華三昧之契機
1.歷史地位：
　(1)歷代祖師的親證。
　(2)中國佛教對《法華經》修持的廣大久遠與特別契合性
 (3)祖師勸修。
　　A. 慧思大師于《法華經安樂行義》如是勸持：
 「《法華經》者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道，一切世間難信法門！凡是一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道。須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤學法華三昧。」
 B. 智者大師依《普賢觀經》之意，而勸修本懺法云：
 「如來滅後。後五百歲濁惡世中。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。誦大乘經者。欲修大乘行者。發大乘意者。欲見普賢菩薩色身者。欲見釋迦牟尼佛多寶佛塔分身諸佛及十方佛者。欲得六根清淨入佛境界通達無閡者。欲得聞十方諸佛所說。一念之中悉能受持通達不忘。解釋演說無障閡者。欲得與文殊師利普賢等諸大菩薩共為等侶者。欲得普現色身一念之中不起滅定遍至十方一切佛土供養一切諸佛者。欲得一念之中遍到十方一切佛剎。現種種色身作種種神變。放大光明說法度脫一切眾生。入不思議一乘者。欲得破四魔。淨一切煩惱。滅一切障道罪。現身入菩薩正位。具一切諸佛自在功德者。先當于空閒處。三七日一心精進入法華三昧。若有現身犯五逆四重失比丘法。欲得清淨還具沙門律儀。得如上所說種種勝妙功德者。亦當于三七日中。一心精進修法華三昧。所以者何。此法華經是諸如來祕密之藏。于諸經中最在其上。行大直道無留難故。如轉輪王髻中明珠不妄與人。若有得者隨意所須種種珍寶悉皆具足。法華三昧亦復如是。能與一切眾生佛法珍寶。是故菩薩行者應當不計身命。盡未來際修行此經。況三七日耶。」
2. 善巧易修：
 「半行半坐三昧」動靜互調、語默兼施、時日非長，又能依緣觀修、誦文思義、定慧雙運，可謂善巧調適，不緩不急，正合末法眾生之根機。

二、法華三昧的組織架構
(一)概說
　「法華三昧懺儀」為智者大師在金陵瓦官寺時(時年31～38歲)親筆所撰寫，修持法華三昧的具體行法，此懺儀的行法內容，主要依《佛說觀普賢菩薩行法經》及《法華經˙安樂行品》意為骨干，再輔以《十住毘婆沙》等大乘論典而成，智者大師于本懺〈正修三昧第十〉中，即補注云：
 「行法相貌，多出《普賢觀經》中。及《四安樂行》中。行者若欲精進修三昧，令行無過失，當熟看二處經文。」
 《摩訶止觀》卷七說明先知逆順十心而系緣實相是第一懺[3]，凡夫眾生因為時時刻刻都背離佛法，所以時時刻刻都應懺悔。以天台教義來看，出了三界的聖者，在未究竟佛果之前，都需要懺悔；因為與「理」(真諦、俗諦、中道第一義諦)不相應，即是犯戒，也需要懺悔。
(二)本懺大綱
　 從預覽懺法的內容綱目，理解本懺儀的修法精神，進而把握圓頓止觀的修習技巧，謹將目錄大綱整理如下：
第一章勸修懺法
第二章行前方便
第三章修行方法
第四章正修懺儀
 第一節嚴淨道場
 第二節淨身方法
 第三節三業供養
 第四節奉請三寶
 第五節讚歎三寶
 第六節禮敬三寶
 第七節修行五悔
 第一項懺悔六根
 第二項勸請如來
 第三項隨喜功德
 第四項回向佛道
 第五項發願往生
 第八節行道誦經
 第一項稱名繞旋
 第二項誦法華經
 第三項歸依三寶
 第九節誦經方法
 第十節正修三昧
 第五章證相分別

三、法華三昧的修法大要
(一)懺前準備
 指正修懺儀之前，一切身、心、道場與內外資具，以及修懺心理等方面準備與調適功夫，透過運作身口二業，助發意業觀想。為本懺法的前三章，以及第四章的前二節，共五部份。
1.正式入懺堂之前方便：
(1)勸修懺法：明三七日行法華懺法勸修第一
 引《普賢觀經》與《法華經》文意，述說並讚歎「法華三昧」的殊勝功德，以啟行者信心與意樂，並勸勉大眾修習，如文云：
 「所以者何。此法華經是諸如來祕密之藏。于諸經中最在其上。行大直道無留難故。如轉輪王髻中明珠不妄與人。若有得者隨意所須種種珍寶悉皆具足。法華三昧亦復如是。能與一切眾生佛法珍寶。是故菩薩行者應當不計身命。盡未來際修行此經。」
(2)行前方便：明三七日行法前方便第二
 教導行者先建立好修懺的心理準備，以使正修時能與法相應，主要是生重慚愧心，並對懺儀中的懺悔文字，需預先諷誦通利等，如文云：
 「夫一切懺悔行法。悉須作前方便。所以者何。若不先嚴淨身心卒入道場。則道心不發行不如法。無所感降。是故當于正懺之前。一七日中先自調伏其心息諸緣事。供養三寶嚴飾道場。淨諸衣服一心系念。自憶此身已來及過去世所有惡業。生重慚愧禮佛懺悔。行道誦經坐禪觀行。發願專精。為令正行三昧身心清淨無障閡故。心所願求悉克果故(亦須誦下諸懺悔文。悉令通利)。」
(3)修行方法：明正入道場三七日修行一心精進方法第三
 教授行者如何于正修懺時，以事、理二修，達到專心精進，與法相應的方法。
A.事中修一心精進，如文云：
 「事中修一心者。如行者初入道場時即作是念。我于三七日中。若禮佛時當一心禮佛。心不異緣。乃至懺悔行道誦經坐禪。悉皆一心。在行法中無分散意。如是經三七日。是名事中修一心精進。」
B.理中修一心精進，如文云：
 「理中修一心精進。行者初入道場時應作是念。我從今時乃至三七日滿。于其中間諸有所作常自照了。所作之心心性不二。所以者何。如禮佛時心性不生不滅。當知一切所作種種之事。心性悉不生不滅。如是觀時見一切心悉是一心。以心性從本已來常一相故。行者能如是反觀心源心心相續。滿三七日不得心相。是名理中修一心精進法。」
2.已進入懺堂，做懺前最後的預備動作：
(1)正修懺儀＞嚴淨道場：明初入道場正修行方法第四＞第一明行者嚴淨道場法
 第四章為入懺，于第一節明示嚴淨道場方法，期以身業實際之灑掃、嚴飾及供養等儀，達到預先消業、集福與習心、除障的目的，如文云：
 「當于閒靜之處。嚴治一室以為道場。別安自坐之處。令與道場有隔。于道場中敷好高座。安置法華經一部。亦未必須安形像舍利並余經典。唯置法華經。安施旛蓋種種供養具。于入道場日。清旦之時當淨掃地。香湯灌灑香泥涂地。然種種諸香油燈。散種種華及諸末香燒眾名香。供養三寶。備于己力所辦。傾心盡意極令嚴淨。所以者何。行者內心敬重三寶超過三界。今欲奉請供養。豈可輕心。」
(2)正修懺儀＞淨身方法：第二明行者淨身方法
「在正式入懺堂前，更加慎重地要求行者必須如法淨身、換服，如文云：
初入道場。當以香湯沐浴著淨潔衣。若大衣及諸新染衣。若無當取己衣勝者。以為入道場衣。于後若出道場。至不淨處。當脫去淨衣著故衣。所為事竟。當更洗浴著本淨衣。入道場行事也。」
(二)修行事懺
　即一般所謂的「拜懺」，從三業供養、奉請三寶，一直到五悔、誦經與三皈等，共有七小節、十多個項目，內容即為身禮敬、口唱念、意緣法等三業的運為，屬于「有相行」的事修部份，在《摩訶止觀》卷二上云：
 「持是行人，涉事修六根懺，為悟入弄引，故名有相。」
 此第二部份的事懺，可分為三個段落：
1.供養、禮敬、讚嘆，即儀軌中的第三至第六節，主要透過身、口的供養、讚嘆和禮敬等積聚福德資糧的方式，來達到消業與除障的目的。
 (1)正修懺儀＞三業供養：第三明行者修三業供養法
 (2)正修懺儀＞奉請三寶：第四明行者請三寶方法
 (3)正修懺儀＞讚歎三寶：第五明讚歎三寶方法
 (4)正修懺儀＞禮敬三寶：第六明禮佛方法
2.運順逆十心，修行五悔，正指儀軌中的第七節，指正修五種懺悔法門--「懺悔、勸請、隨喜、迴向與發願」等五悔懺法。行者必須運想《摩訶止觀》卷四上所說的「順逆十心」的觀想方式，方能于此五悔之修持當中，與行法相應，翻轉夙昔之惡業種子為善因緣，而成就第三部份正修圓頓止觀的助緣。
 正修懺儀：第七明懺悔六根及勸請隨喜迴向發願方法
 正修懺儀＞修行五悔
 正修懺儀＞修行五悔＞懺悔六根
 「順逆十心」者，在《摩訶止觀》卷四云：
 「若不解此十心。全不識是非。云何懺悔。設入道場。徒為苦行終無大益。涅槃云若言勤修苦行。是大涅槃近因緣者。無有是處。即此意也。是名懺悔事中重罪也。」
 意即若不能明白此十心之翻破對治，則非但懺悔不成，反而徒造新殃。
1.順十心：
 順生死流的十種惡心，由于有此十種惡心，才使眾生流轉生死，窮劫難出，于《摩訶止觀》云：
 「順流十心者。一自從無始闇識昏迷。煩惱所醉妄計人我。計人我故起于身見。身見故妄想顛倒。顛倒故起貪瞋癡。癡故廣造諸業。業則流轉生死。二者內具煩惱外值惡友。扇動邪法勸惑我心。倍加隆盛。三者內外惡緣既具。能內滅善心外滅善事。又于他善都無隨喜。四者縱恣三業無惡不為。五者事雖不廣惡心遍布。六者惡心相續書夜不斷。七者覆諱過失不欲人知。八者魯扈底突不畏惡道。九者無慚無愧。十者撥無因果作一闡提。是為十種順生死流昏倒造惡。」
 以下整理「順生死流」十種惡心如下：
 (1)由愛見故內計我人
 (2)外加惡友
 (3)不隨喜他一毫之善
 (4)唯遍三業廣作眾罪
 (5)事雖不廣惡心遍布
 (6)晝夜相續無有間斷
 (7)覆誨過失不欲人知
 (8)不畏惡道
 (9)無慚無愧
 (10)撥無因果
2.逆十心：
 十種對治「順生死流」之善心，以逆于生死流，于《摩訶止觀》云：
 「今欲懺悔。應當逆此罪流。用十種心翻除惡法。先正信因果決定孱然。業種雖久久不敗亡。終無自作他人受果。精識善惡不生疑惑。是為深信翻破一闡提心。二者自愧克責。鄙極罪人。無羞無恥。習畜生法。棄舍白淨第一莊嚴。咄哉。無鉤造斯重罪。天見我屏罪是故慚天。人知我顯罪是故愧人。以此翻破無慚無愧心。三者怖畏惡道。人命無常。一息不追千載長往。幽途綿邈無有資糧。苦海悠深船筏安寄。賢聖呵棄無所恃怙。年事稍去風刀不奢。豈可晏然坐待痠痛。譬如野干失耳尾牙詐眠望脫。忽聞斷頭心大驚怖。遭生老病尚不為急死事弗奢那得不怖。怖心起時如履湯火。五塵六欲不暇貪染。如阿輸柯王聞旃陀羅朝朝振鈴。一日已盡。六日當死。雖有五欲無一念愛。行者怖畏苦到懺悔。不惜身命。如彼野干決絕。無所思念如彼怖王。以此翻破不畏惡道心。四者當發露莫覆瑕疵。賊毒惡草急須除之。根露條枯源干流竭。若覆藏罪是不良人。迦葉頭陀令大眾中發露。方等令向一人發露。其余行法但以實心向佛像改革。如陰隱有癰覆諱不治則死。以此翻破覆藏罪心也五斷相續心者。若決果斷奠。畢故不造新。乃是懺悔。懺已更作者。如王法初犯得原。更作則重。初入道場罪則易滅。更作難除。已能吐之云何更噉。以此翻破常念惡事心。六發菩提心者。昔自安危人遍惱一切境。今廣起兼濟遍虛空界。利益于他。用此翻破遍一切處起惡心也。七修功補過者。昔三業作罪不計晝夜。今善身口意策勵不休。非移山岳安填江海。以此翻破縱恣三業心。八守護正法者。昔自滅善亦滅他善。不自隨喜亦不喜他。今守護諸善方便增廣不令斷絕。譬如全城之勳。勝鬘云。守護正法攝受正法。最為第一。此翻破無隨喜心。九念十方佛者。昔親狎惡友信受其言。今念十方佛念無礙慈作不請友。念無礙智作大導師。翻破順惡友心。十觀罪性空者。了達貪欲瞋癡之心皆是寂靜門。何以故。貪瞋若起在何處住。知此貪瞋住于妄念。妄念住于顛倒。顛倒住于身見。身見住于我見。我見則無住處。十方諦求我不可得。我心自空罪福無主。深達罪福相遍照于十方。今此空慧與心相應。譬如日出時朝露一時失。一切諸心皆是寂靜門。示寂靜故。此翻破無明昏闇。是為十種懺悔。順涅槃道逆生死流。」
 以下整理「逆生死流」十種善心如下：
 (1)深信因果
 (2)生重慚愧
 (3)生大怖畏
 (4)發露懺悔
 (5)斷相續心
 (6)發菩提心斷惡修善
 (7)勤策三業翻昔重過
 (8)隨喜凡聖一毫之善
 (9)念十方佛有大福慧，能救拔我及諸眾生
 (10)今知空寂，為求菩提、為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡
 「五悔」法門之提出，主要見于《摩訶止觀》卷七下，分別為：
1.懺悔：
 悔罪而修善果，尤重無始劫來覆藏于八識田中的惡念、不善種子，速至悔過而懺除。四明尊者在《修懺要旨》說：「所以悉稱悔者，概皆能滅罪故也」，于《摩訶止觀》云：
 「先知逆順十心而系緣實相。是第一懺。常懺悔無不懺時。但心理微密觀用輕疏。黑惡覆障卒難開曉。重運身口助發意業。使疾相應更加五悔耳。懺名陳露先惡悔名改往修來。佛智遍照佛慈普攝。我以身口投佛足下。願世間眼證我懺悔。我無始無量遮佛道罪。無明所偪不識正真。從三界系動身口意起十惡罪。三寶六親四生五道。作不饒益事。破發三乘心人造五七逆。自作教他見作隨喜。應現生後受諸苦惱。如三世菩薩求佛道時懺悔。我亦如是。傷已昏沈無智慧眼。發是語時聲淚俱下。至誠真實。五體投地如樹崩倒。摧折我人眾惡傾殄。是名懺悔。」
2.勸請：
勸請十方諸佛，住世轉法輪，以救度眾生，並時刻慚愧過去未曾精進勤學正法。亦滅波旬請佛入滅之罪。四明尊者在《修懺要旨》說：「勸請則滅波旬請佛入滅之罪」，于《摩訶止觀》云：
 「勸請者。名為祈求。聲聞自度直懺己罪。菩薩愍眾故行道故須勸請。我今知罪尚不得脫。眾生不知歷劫流轉。我無力救請十方佛。佛愍眾生不簡巨細。必冀從願。大論明請不請(云云)。請轉法輪。謂勸示。證。令于四諦生眼智明覺。是名三轉。有人言。請說三乘名三轉。佛若說法眾生得涅槃證。設未得者且令受世間樂。佛若普許則一切得安。我預一切罪苦亦除。如遍請雨我有少田自沾甘潤。請住世者。夫命隨業得住。變化隨心得住心止化滅。我今請佛饒益眾生如大炬火。莫止變化之心。久住安隱度脫一切。是名勸請。」
3.隨喜：
 懺悔以往多憎嫉他人修善之罪愆，今後當歡喜真誠、讚歎他人之善行。四明尊者在《修懺要旨》說：「隨喜則滅嫉他修善之愆」，于《摩訶止觀》云：
「隨喜者。名為慶彼。佛既三轉法輪。眾生得三世利益。我助彼喜。又我應勸化令其生善。其善自生是故我喜。喜三世眾生福德善。三世三乘無漏善。三世諸佛從初心至入滅一切諸善。我皆隨喜亦教他喜。如買賣香傍觀三人同熏。能化受化及隨喜者三善均等。觀眾生惑甚可悲傷。觀眾生善應大恭敬。心常不輕。深知眾生具正緣了。即雖未發會必應生。毒鼓遠近為要當死。故敬之如佛。何者未來諸世尊其數無有量也。此深是隨喜意也。法華隨喜法。大品隨喜人。人法互舉耳。」
4.回向：
 希求為修道前所造之三界果報，將之徹底懺除，並將現行之功德，回向一切眾生成就菩提。四明尊者在《修懺要旨》說：「回向則滅倒求三界之心」，于《摩訶止觀》云：
 「回向者。回眾善向菩提。一切賢聖功德廣大。我今隨喜福亦廣大。眾生無善我以善施。施眾生已正向菩提。如回聲入角響聞則遠。回向為大利。正回向者斷三界道滅諸戲論。乾煩惱泥滅棘刺林舍除重簷。不取不念不見不得。不分別能回向者所回向處。諸法皆妄想和合故有。一切法實不生。無已今當生無已今當滅。諸法如是。我順諸法隨喜迴向。如三世諸佛所知所見所許。是名真實正迴向。亦名最上具足大迴向。則不謗佛無過咎。無所系無毒無失。何但迴向如此。前三後一亦然。毘婆沙云。罪應如是懺勸請隨喜福回向于菩提。」
5.發願：
 發願一心勤向佛道，于修行中永不退轉。如有退志，能實時自覺悔過恢復淨念。四明尊者在《修懺要旨》說：「發願則滅修行退志之過」，于《摩訶止觀》云：
「發願者誓也。如許人物若不分券物則不定。施眾生善若不要心。或恐退悔。加之以誓。又無誓願。如牛無御不知所趣。願來持行將至所在。亦名陀羅尼持善遮惡。如坯得火堪可盛物。二乘生盡故不須願。菩薩生生化物須總願別願。四弘是總願。法藏華嚴所說一一善行陀羅尼皆有別願。今于道場日夜六時行此懺悔。破大惡業罪。勸請破謗法罪。隨喜破嫉妒罪。回向破為諸有罪。順空無相願。所得功德不可限量。譬算校計亦不能說。」
 智者大師對于「五悔」之重視，可從《摩訶止觀》卷七之文看出：
 「今于道場，日夜六時，行此懺悔，破大惡業罪；勸請破謗法罪；隨喜破嫉妒罪；回向破為諸有罪；順空無相願。所得功德不可限量，譬算校計亦不能說。若能勤行五悔，方便助開觀門，一心三諦豁爾開明，如臨淨鏡遍了諸色，于一念中圓解成就。」
　文中說明從五悔除五障(障道之罪)，若能「一心三諦豁爾開明」，即進入五品弟子位的初隨喜品。《摩訶止觀》卷七續云：
「若能勤行五悔方便助開觀門。一心三諦豁爾開明。如臨淨鏡遍了諸色。于一念中圓解成就。不加功力任運分明。正信堅固無能移動。此名深信隨喜心即初品弟子位也。分別功德品云。其有眾生聞佛壽長遠。乃至能生一念信解。所得功德不可限量。能起如來無上之慧。若聞是經而不毀呰起隨喜心。當知已為深信解相。即初品文也。又以圓解觀心修行五悔更加讀誦。善言妙義與心相會。如膏助火。是時心觀益明名第二品也。文云。何況讀誦受持之者。斯人則為頂戴如來。又以增品勝心修行五悔。更加說法轉其內解導利前人。以曠濟故化功歸己。心更一轉倍勝于前。名第三品也。文云。若有受持讀誦為他人說。自書教人書供養經卷。不須復起塔寺供養眾僧。又以增進心修行五悔兼修六度。福德力故倍助觀心更一重深進。名第四品也。文云。況復有人能持是經兼行六度。其德最勝無量無邊。譬如虛空至一切種智。又以此心修行五悔正修六度。自行化他事理具足。心觀無礙轉勝于前不可比喻。名第五品也。文云。能為他人種種解說。清淨持戒忍辱無瞋。常貴坐禪。精進勇猛。利根智慧。當知是人已趣道場近三菩提。故理事不二，六度萬行中都不離理觀之修持；即事而理，于日常生活中就能修持理觀，法法皆是不可思議之妙法；觀行若明，處處得用。
 六根者，為眾生造作善惡業的根源。眾生因無明而貪欲不止，以無常為常，認苦為樂，令六根追逐六塵，卻越陷越深，流轉不息。智者大師悲愍眾生，教導從「六根門頭」一一真心起懺，痛下懺悔，斷絕招惹惑業的無明根源。故《法華三昧懺儀》將「懺悔六根」列為主要懺法，實有其獨到之處，訶除六塵棄五蓋，六根清淨，歸向菩提。
3.繞旋稱名與誦法華經，含第八、九兩節
 (1)行道：第八明行道法
 行道誦經＞稱名繞旋
 行道誦經＞誦法華經
 行道誦經＞歸依三寶
 (2)誦經方法：第九重明誦經方法
 誦經分為二種，一具足誦，二不具足誦。
 A.具足誦者，《法華三昧懺儀》云：「二不具足誦。具足誦者。行者先已誦妙經一部通利令入道場。可從第一而誦一品二品。或至一卷。行道欲竟即止誦經。如前稱諸佛菩薩名。三自歸依竟。還本坐處。若意猶未欲坐禪。更端坐誦經。亦得多少隨心斟酌。但四時坐禪不得全廢。事須久坐。若人本不習坐。但欲誦經懺悔。當于行坐之中久誦經疲極可暫歛念。消息竟便即誦經。亦不乖行法故云不入三昧。但誦持故見上妙色。
 B.不具足誦者，《法華三昧懺儀》云：「二不具足誦者。所謂行者本未曾誦法華經。今為行三昧故。當誦安樂行一品。極令通利。若旋遶時。誦此品若一遍二三遍。隨意多少。若兼誦法華余品亦得。但不得誦余經典籍。」
 何以需「行道誦經」？原因有二：
 (1)時機成熟：前已經七節之漸次弄引，行者內心已得清淨調柔，障礙漸減，此時正當行道誦經。
 (2)聞法修持：為下科之「正修三昧」預作準備，誦經時使字句分明，能隨文入觀而有所領解。
 「行道誦經」除了「行道」外，也可以坐中誦經。智者大師于儀文〈第九重明誦經方法中云：「若意猶未欲坐禪，更端坐誦經亦得。」
(三)正修三昧
　第十明坐禪實相正觀方法。事懺後之「理懺」，屬于「無相修」的部份，就懺儀原意，此部份的禪觀正是本懺法的核心。行者在懺堂修事懺完畢之後，即進入觀堂，依二十五方便所示而調身、心、息，之後依一心三觀之觀法修持止觀。
 智者大師在本懺「正修三昧」中示觀法云：
 「云何明正觀。如菩薩法不斷結使不住使海。觀一切法空如實相。是名正觀。」
　又行者如何「觀一切法空」？智者大師云：
 「行者當諦觀現在一念妄心，隨所緣境。如此之心，為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心？為在三世？為在內外？兩中間？有何足跡？在何方所？如是等種種因緣中，求心畢竟不可得！心如夢幻不實，寂然如虛空。無名無相，不可分別。爾時行者尚不見心是生死，豈見心是涅槃？既不得所觀，亦不存能觀，不取、不舍、不倚、不著，一切念想不起。心常寂然，亦不住寂然。言語道斷，不可宣說。
 (即空)雖不得心，非心相，
 (即假)而了了通達一切心、非心法。
 一切皆如幻化，是名觀心無心，法不住法，
 (即中)諸法解脫，滅諦寂靜。」
　若能作如是觀，即入中道實相，方是真實之「懺悔」法門，故智者大師云：
「作是懺悔名大懺悔，名莊嚴懺悔，名無罪相懺悔，名破壞心識懺悔。」
　「法華三昧懺儀」的行法中，無論是事修或理觀，其本質皆有「懺悔」之意涵，這也正是此儀軌之所以名為「懺儀」的原因所在。
五)總歸圓頓
 一部《法華三昧懺儀》，自始至終，無論事修或理觀，都是天台圓頓止觀的法門施設：
1.以大悲菩提心為開始：「慈念一切眾生，欲興救度」。
2. 以行事中「緣法界」而作事觀。
3. 緣「中道實相」而作理觀，為運想精進的重點。
4. 作「體事即理」的事懺修持。
5. 舍除一切方便，而于禪坐當中正修一心三觀，以實證中道實相、「頓悟成佛」為目標。
 宋朝四明知禮大師，在《修懺要旨》中，讚此法華三昧行法云：
 「是法華三昧，亦稱王三昧，統攝一切三昧故。亦號總持之主，出生一切總持故，功德甚深，稱嘆莫及！……若欲廣知，應尋摩訶止觀。當知《止觀》一部，即法華三昧之筌蹄；一乘十觀，即法華三昧之正體。圓頓大乘，究竟于此！[7]」
 故知法華三昧真實諦理之開展，于智者大師所開示之《摩訶止觀》中化現為文字般若。而其實修上的核心，在「一乘十觀」之正助合行，教觀雙美，廣大精妙！
(四)隨緣止觀
　「法華三昧」為「半行半坐三昧」，為了達到隨時皆能「理一心精進」的禪修境界，因此智者大師在正修三昧之末開示：
「復次行者于三七日中修懺悔時，若行若坐、若住若出入，大小便利、掃灑洗澣，運為舉動、視眴俯仰，應當心心存念三寶，觀心性空。不得于剎那頃，憶念五欲世事，生邪念心。及與外人言語論議，放逸眠臥、戲笑，視色聽聲，著諸塵境，起不善、無記、煩惱、雜念，乖四安樂行中說。若能如是心心相續，不離實相，不惜身命，為一切眾生行懺悔法，是名三七日中，真實一心精進修也(行法相貌多出《普賢觀經》中。及〈四安樂行〉中。行者若欲精進修三昧，令行無過失，當熟看二處經文)。」
 在正修各種行法之外的其它時間中，無論行、住、坐、臥，大小便利，出堂入堂，乃至一切飲食起居等，皆要遠離世俗欲想，念念與圓頓止觀相應，而精進修持一心三觀。