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title: 慎獨，人生的至境
description: "慎獨在當今已成為一個專用名詞，人們都喜用慎獨作為座右銘，其內涵已廣為人知，但其內容卻與人們以往的理解大相逕庭，所以人們往往從不同角度對其進行詮釋和說明。"
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達亮

 慎獨在當今已成為一個專用名詞，人們都喜用慎獨作為座右銘，其內涵已廣為人知，但其內容卻與人們以往的理解大相逕庭，所以人們往往從不同角度對其進行詮釋和說明。

 慎獨是儒家的重要思想，也是儒家自我修養的重要手段。在古代的典籍中，人們一般把慎獨理解為「在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不苟」(《辭海》)，或「在獨處時能謹慎不苟」(《辭源》)。其實，慎獨，關鍵是一個「獨」字。

 「獨」，有三種不同的理解：一是鄭玄的「閒居」之說；二是朱熹「人所不知而已所獨之地」；三是《五行》傳文「獨立性(個性)」，即「舍體」，內心的意志、意念。筆者傾向于第三種。

 慎獨是一種人生境界。慎獨是一種修養，一種高尚的精神境界，也是一種自我的挑戰與監督。柳下惠坐懷不亂，曾參守節辭賜，蕭何慎獨成大事。東漢楊震的「四知」箴言，「天知、地知、你知、我知」慎獨拒禮；三國時劉備的「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。范仲淹食粥心安，宋人袁采「處世當無愧于心」，李幼廉不為美色金錢所動。元代許衡不食無主之梨，「梨雖無主，我心有主」；清代林則徐的「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛」，葉存仁「不畏人知畏己知」，曾國藩的「日課四條」：慎獨、主敬、求仁、習勞，其所謂慎獨則心泰，主敬則身強。以上種種，無一不是慎獨自律、道德完善的體現。但，這些慎獨的故事不老。

 古往今來，慎獨境界者不乏其人。詩人陸游，一生都專誠、專注于愛國的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，寫出了大量具有愛國主義豪情的詩篇。早年「戰死士所有，恥復守妻孥」的壯歌，中年「報國計安出，滅胡心未休」，晚年「一聞戰鼓意氣生，猶解為國平燕趙」。這，就是一位愛國者的慎獨心志。此心志，一生恪守，至死方休，可歌可泣!

 慎獨是一種情操，慎獨是一種修養，慎獨是一種自律，慎獨是一種坦蕩。

 「吾日三省吾身」，即是慎獨的工夫。三省其身，即面對自己，澄清自己的內部生命，純粹是為己之學。魯迅曾說：「我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己」。

 作為一名稱職的法官，不僅要有正確的政治立場，深厚扎實的法律功底，還須具有法官的職業道德，品行修養。在廉政行為上，要做到「四慎」，即慎權、慎欲、慎行、慎獨。你要經常地、認真地檢查自己，在內心建立一個「道德法庭」，時刻對自己進行道德裁判，做事之前先「三思」，堅決不觸「高壓線」。慎獨不是一種時尚。因為慎獨，在金錢的誘惑面前，你沒有低下高貴的頭顱。慎獨是阻止你走進深淵的一道屏障，慎獨是提升你自身素養走向完美的一座殿堂。

 慎獨，是醫護人員醫德修養的崇高境界，也是檢驗醫護人員醫德修養高低的標準。

 慎獨的最高境界是孔子所說的「隨心所欲」。這里講的隨心所欲不是我們日常所說的想干什麼就干什麼，而是指道德修養到一定程度後所達到的一種道德境界。只要我們從「慎獨」開始，持之以恆，就能實現從道德修養的「必然王國」到「自由王國」的飛躍。

 慎獨者，為儒家所倡，釋家、道家亦崇之甚高，唯其遵奉敬畏之事不同。儒家尊孔聖之教，行禮儀教化；佛家奉釋迦牟尼，尊佛菩薩及諸鬼神；道家行老莊之言，所奉者道，即自然之妙常。我們所作所為、所行所止、起念動心，佛家云：「有佛菩薩乃至諸鬼神，無不盡知盡見，」所謂「舉頭三尺有神明」。無論信教與否，然于修身正己，誠可信也。儒道亦然。

 慎獨雖然是古人提出來的，但並沒有因時代的更迭變遷而失去現實意義，是因為它是懸掛在你心頭的警鍾，是阻止你陷進深淵的一道屏障，是提升你自身修養走向完美的一座殿堂。