--- title: 佛化家庭的親職教育 description: "《人生》月刊陳芃至報導" --- 《人生》月刊陳芃至報導 前言 在社會組織架構中，家庭是穩固的磐石，家庭也是社會組成的重要元素。我們中國儒家所謂「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的工夫，就是以「齊家」作為個人內求仁心、外求王道的基礎。可見「家庭」重要性之一斑。 以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎，家庭成員關系和樂，家庭教育的成功，便能提升個人品質，進而達到淨化社會的目的。 不過，這幾年台灣的社會轉型遽增，每個人在日常的食衣住行中，時時都要面對多元、混亂的社會價值觀，而在這些大變動的社會環境下，家庭制度和子女的教育問題、親子關系也一直都在變遷中。在家庭親職教育上，可以如何的落實、運用，我們特別就此問題訪問聖嚴法師。 陳芃至 (以下簡稱陳)： 一般世俗不了解佛教的人，大都認為佛教是排斥家庭生活的，請問佛教對于家庭觀念，究竟是采取什麼樣的一個態度？ 聖嚴法師： (以下簡稱師) 其實佛教本身就是以在家人為主要的教化對象，在家人則一定有家庭；夫婦結合、生養兒女，這就是家庭的基本結構，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。而家庭的責任和義務當然是屬于夫妻雙方面的，但以佛教的角度而言，我們重視的是自己是否盡責、盡義務，而不是去要求對方，計較誰該盡更大的責任。其實，只要我們真誠的照顧、關懷對方，對方一定也會有所付出。而如果夫婦兩人都是佛教徒，並且都能以佛法相互扶持，這當然是最理想的家庭。 此外，夫婦在小孩子來臨前，應該要有相當的心理準備，要為即將到來的兒女準備好最舒適的環境，這是一個佛化家庭的基礎，也是一個重要人生旅程的開始。 佛化家庭的基礎和積極性 陳：佛化家庭于現今的社會中，有何積極性的意義？ 師：許多人的共同生活環境就是社會，因此而有各種的社會型態，其中包羅萬象。家庭是社會中一個小單元，因此，所謂的佛化家庭，基本上不可能離開這社會所提供的種種環境，我個人認為，佛化家庭于社會的積極意義就在于「以智慧照顧自己，以慈悲關懷別人」。 家庭也是社會的構成要素，如果我們佛教徒都能使自己的家庭受到完善的照顧，能對自己的家庭盡責，這就算是照顧了社會，對社會盡了最基本的責任。而這必定也會影響周遭的人，甚至影響整個的社會，至于其影響力的大小，則端看其「智慧、慈悲」的大小了。但是，我相信一個佛化家庭，至少能為社會帶來正面的影響，帶來一些祥和的作用，甚至對于提升人的品質也有一定的功能。 陳：在佛化家庭中，父母的親職教育必須注意那些重點？ 師：就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的親職教育應從胎教開始。 母親懷孕以後，就要使自己的孩子在胎里像是處于樂園一般，是一個非常愉快的環境。雖然胎兒當時仍未具有五官，意識也還迷迷糊糊什麼都不知道，但是父母這時的心情，和這胎兒以後成長的性格有很大的關系。母親在懷胎期間要能常顧慮到肚子里的孩子，態度要保持溫和、理性，心境要平和。此時，丈夫也要認為太太肚子里所住的是一位小菩薩，對太太也要像是在接待貴賓一樣，呵護備至。有了丈夫的體諒照顧，太太自然也能保持平靜、溫和的心情，這樣的孩子，以後就會表現理性、獨立，有能力而富有責任感。 有許多懷孕的信徒來見我，我都會教她們持念觀世音菩薩聖號，持念聖號能使心里常生歡喜心而法喜充滿。我也告誡她們絕對不能生氣，生氣就是對不起胎里的小菩薩。 此外，父母對于子女的觀念，千萬不可以把孩子當作是自己的財產，不要把他們當成是自己私利的一部分，更不要把他們當作是自己榮譽得失的一部分。孩子是一個個體，我們一定要尊重他們的獨立人格，把他們當作是一個人，甚至是一位菩薩。他們來到這個社會，參與我們的家庭，是這個家庭的一員，雖然他現在還小，但他也有他的世界、他的想法。以後，他更有完全屬于自己的福報和智慧。用這種想法來看待孩子，就不會有亟望孩子一定要成龍成鳳、恨鐵不成鋼等等的情形。所謂兒孫自有兒孫福，父母應該要了解，父母頂多是孩子一生中一個起點的助緣罷了。 提升人的品質的重要依據 陳：如果家中有身心障礙的小孩子，我們應該如何面對？ 師：如果家中有身心殘缺的小孩，父母確實會比較費心，但如果能想著：這是做父母的本身，因為在過去世所作的業，所以現世要受折磨、受罪報，卻連帶的也讓小孩子于現今受折磨，這是我們對不起小孩子，因此，更應該將小孩子當成佛菩薩看。如此設想，慈悲心就會生起，就會更願意照顧他。 如果相反的，總是想：哎呀！家里來個討債鬼，我又沒有做什麼壞事，為什麼要我受這種報應呢？再想到，小鬼來了以後，全家就開始倒楣，弄得全家都不安，亂七八糟的，恨他恨得不得了。這樣子全家會快樂嗎？然而，這對小孩子是不公平的，對自己來說是很沒有良心的，家中會有這種結果，完全都是大人的疏失、照顧不周或前世的業啊！所以家中若有這種情形，就更要加倍照顧小孩子。 我的信徒中也有這類的狀況，他們聽了我的話，心境轉了，家中的小菩薩也變乖了。 陳：對于兒童的偏差行為，父母應該如何來看待或處理？ 師：兒童的偏差行為，其構成因素有很多可能，父母應該要以尊重孩子的態度來處理，不要一味地只指責孩子。比如說，孩子在學校的表現不好、功課差，父母先不要認定是孩子不聰明或不聽話，這可能是老師方面出了問題，也可能是同學方面的困擾，當然更可能是父母本身的問題。如果這時的處理再不當，子女更非常可能產生出反抗的心理：你拚命打我、罵我，要我用功，我就偏偏不讀書。心情低落，再加上朋友的引誘，逃學、變壞這些情形便很容易發生。 所以，尊重孩子並做到照顧、勸勉、安慰、關懷的責任，我認為是非常重要的觀念。有些父母喜歡把孩子當作自己的縮影；我現在如此，你也應該要如此；甚至要求孩子做一些連自己都做不到的事，這就太過分了。我相信，如果父母不尊重孩子，以後孩子走入社會也不會尊重別人。相反的，如果父母非常尊重這個孩子，把孩子當作是菩薩、是未來佛，這孩子一定會受到影響，而成為社會有用的人，其實，這是我們法鼓山要提升人的品質的一個重要依據。 陳：小孩子說謊是父母最常碰到的事情，而妄語算是佛教五戒中的重戒，這種情況父母又該如何來處理？ 師：小孩子說謊是正常的，那個小孩子不說謊呢？我小時候就會說謊，至于嚴重不嚴重，必須看是以何種心態在說謊。一般小孩子的說謊都不是太嚴重的事，尤其是小孩子為了自尊而撒的謊，大人最好裝作不知道，不要拆穿小孩子的謊言；但如果這謊言是對他人或自己有妨害了，那就必須好好和他溝通，讓他知道說謊的嚴重性。最好是告訴他一些較容易理解的故事譬喻，如放羊的孩子，謊言：「狼來了！」最後倒楣的，可能就是說謊的人。另外，也可以讓他設想一下：現在他欺騙人，讓人家蒙受損失而痛苦，若自己換作是為人所騙，願意接受嗎？這需要父母很有耐心、非常理性地解釋給孩子聽，讓孩子能完全的了解。 適時適當的關心和尊重 至于處理小孩子的任性問題，同樣的，父母必須首先體認到，不應該以大人的心態來看小孩子。健康的小孩子，調皮是正常的，小孩子活蹦亂跳並不代表就是任性。所謂的任性是不聽話，你說東，他偏要說西，他一定要背道而馳，而根本沒有道理。這時，父母還是要很有耐性的去了解到底是怎麼一回事，然後予以疏導。 但是，有時候小孩子任性的原因卻是來自于父母的溺愛或不關心，這種情況，事實上是比小孩子的問題還來得大，相信唯有在父母關心和尊重的態度下，才能使孩子擁有非常良好的家教。 同時，即使再忙也要撥出時間給孩子。若外出參加社交應酬，小孩子應該要交代給褓母，或是送到鄰居、親戚家，不要讓小孩子沒人照顧而流浪到街頭，像可憐的流浪動物一樣，得不到父母的關懷，也不知道父母在做什麼。他當然就自己闖天下、玩電動玩具、抽菸、吸毒、打架等，慢慢就變成不良少年了。 對于這點，佛教也有妥善的服務和照顧，譬如農禪寺設有兒童班，非常歡迎小菩薩。在西方，每個社區幾乎都有這樣的互助組織，每位父母都可能有社交活動需要出門，社區里就會以家庭為單位，采輪流方式代為照顧小孩。如此，孩子與孩子之間玩得非常開心，而且有大人看著玩游戲、講故事，父母當然更可以放心的外出。這是很好的風氣，我非常希望國內能打開這種風氣，農禪寺設立的兒童班，就是做著拋磚引玉的工作，希望台灣的寺院都可以為信眾做這方面的服務，帶小孩子們唱唱佛曲、佛號，讓他們多聽聽佛教的故事。 此外，農禪寺也將積極籌備兒童學佛營，希望能提供更多的服務，讓法鼓山的會員們都能更落實的構成一個一個標準的佛化家庭。以往，都是父母來接受法鼓山的訊息，參與法鼓山所推動的一切理念。但是，他們在面對自己的小孩時，卻不知道要如何做。大人的理念，小孩子可能不容易懂，所以，為了法鼓山諸位會員的佛化家庭能更容易建立，我們計畫請這些小菩薩們到山上住幾天，讓他們能夠在佛法慈悲的薰習下，去愛父母家人、愛同學，乃至愛一切的眾生。如此，法鼓山「提升人的品質」此一信念才可能扎根，這是我們要舉辦兒童學佛營的一個宗旨。 (一九九三年五月《人生》月刊一一七期刊出)