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title: 萬法平等
description: "子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」"
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　　子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」

　　孔子說：「自願拿點薄禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。」

　　孔子堅持有教無類，是中國歷史上第一個打破「學在官府」，興辦私人教育的人。

　　在中國歷史上，孔子是第一個打破「學在官府」，興辦私人教育的人，他無私地把一切知識平等地傳播給人民。孔子一生堅持「有教無類」的教育方針，其教育對象什麼人都有。孔子說：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」他招收的學生，許多都是出身低微的下層民眾。孔子開一代學風，使那些渴求知識而又無法入官學的人們獲得了教育的權利。

　　孔子的學生中出身貧賤的很多，他最得意的學生顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷」(《論語.雍也》)，仲弓其父為「賤人」，家「無立錐之地」(《荀子.非十二子》)，子路是「卞之野人」(《史記.仲尼弟子列傳》)，原憲居魯「環堵之室，茨以生草」，「上漏下濕，匡坐而弦歌」，曾參居衛「溫袍無喪，顏色腫噲，手足胼胝」(《莊子.讓王》)，公冶長曾「在縲絏之中」(《論語.公冶長》)。

　　對于「束修」的解釋學術界已經有很多不同的看法：最傳統的說法是十條乾肉；還有的說是指人到十五歲束髮，「束修」就是指十五歲的兒童；南懷瑾認為「自行束修以上，吾未嘗無誨焉」這句話的意思是說，凡是那些能反省自己，檢束自己而又肯上進向學的人，我從來沒有不教的，我一定要教他。南先生的解釋有道理。我們認為，不管怎麼解釋，都說明孔子是堅持「有教無類」的教學方針，他在教育上的改革開放，使許多平民子弟都接受了教育。孔子實際是不看什麼「束修」的，如果你是顏回，雖然那麼貧窮，可孔子反而稱讚他是自己最好的學生。

　　有教無類的教育方針，相當于佛教的萬法平等。「法」是客觀存在著的一切事物，它的本體是平等的。孔子說：「性相近也，習相遠也。」(《論語.陽貨》)孟子提出了性善論。孔子雖未論及事物的本質，但他透過現象揭示了事物的本質。孔子所說之性是指人的「氣質之性」，既然成為人類，當然其氣質是相近的。惻隱之心，人皆有之，即指此也。由于環境的不同和變化，就出現了很大差別，形成了各自不同的習氣，近朱者赤，近墨者黑。性的本源就是天道，無善不善之分，非言語所能說出，所以孔子不說。雖然不能說出，但是只要盡到人的善性，就能夠漸漸接近本性。到這里，孔孟之道與佛道就殊途同歸了。他們進入了萬法平等的宇宙實相，破除了人我之間的界限，引出了永無休止的仁心或慈悲心，無時無刻不以平等心去隨緣度化教育眾生。

　　在印度歷史上，佛陀也是第一個打破門第觀念，使所有的人都有接受教育權利的人。古印度等級森嚴，人分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四等。婆羅門地位最高，主宰一切，首陀羅地位最低，稱為「不可接觸的人」。佛陀于菩提樹下成道之後，指出一切眾生都有如來智慧德性，喊出了眾生平等的口號，並在實踐中把自己所證得的智慧像甘露一樣灑向一切眾生。在佛陀那里，每一個人都可以獲得教育，每一個人的智慧潛能都能得到開發。

　　佛陀的教育對象，更加廣泛，國士、商，以至強盜、妓女、罪犯、神仙、大象、毒蛇、飛鳥、禽獸無不納入教育之中。《金剛經》云：「所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。」這些教育的例子，不勝枚舉。

　　論語禪：

　　有教無類，萬法平等。