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title: 求神不如求己
description: "樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」"
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　　樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

　　樊遲問孔子什麼是智，孔子說：「例如，以民為本的意義，那就是尊敬鬼神但要遠離它，這樣就可以說是智了。」樊遲又問什麼是仁，孔子說：「吃苦在前，享受在後，這可以說是仁了。」

　　劉寶楠說：「『敬鬼神而遠之』者，謂以禮事神也。《表記》，子曰：『夏道尊命，事鬼神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。』鄭(玄)注『遠鬼神近人，謂外宗廟、內朝廷也。』案：尊命、尊禮尚施，皆近人之事，周禮與夏道略相似也。近人而忠，即是務民之義，于鬼稱事、神稱敬者，禮數故言事，禮疏故言遠也。但事亦是敬，故《論語》此文統言『敬鬼神』。夫子所以告樊遲，正是教之從周道。」

　　朱熹說：「專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。」又引程子曰：「人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣。」

　　我們認為，要弄懂「敬鬼神而遠之」說這句話，必須分析說這句話的環境。當時樊遲來問什麼是「知」，即「智」的問題，孔子則以「敬鬼神而遠之」來說明這就是智，而這個「智」還有一個前提，即「務民之義」。也就是說，什麼是智呢？孔子就回答：「例如，以『務民』的意義來說，那就是敬鬼神而遠之，如果能夠這樣做，就是智了。」務民，那就是致力于人民的事業，也就是以民為本的意思。那麼孔子這句話應該理解為，以民為本，就要做到敬鬼神而遠之。仁者愛人，如果統治者愛民、親民，敬鬼神而遠之，當然就是智了。

　　「神」是各種宗教所信奉的主宰物質世界、超自然和超人間的精神存在，為超自然體中的最高者，又稱神明、神靈、神仙、神道等。

　　「鬼」是人死後的靈魂。中國古代宗教習俗稱人死及其魂靈為鬼，有「人歸為鬼」之說，如《禮記》所言「大凡生于天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼」；「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼」。

　　孔子所處的時代，鬼神信仰非常普及，以致人們陷于迷信之中而不可自拔。《論語》公冶長篇孔子批判臧文仲為龜建廟，媚神求福。臧文仲那麼有錢，為什麼不去為民造福呢？他這樣諂媚鬼神，卻不管人民生活，難道是智嗎？

　　當然，「敬鬼神而遠之」，並沒有否定鬼神的存在，不僅沒有否定鬼神存在，而且對于鬼神要尊敬，所以孔子說「敬鬼神」。在生正直，死後為神，所以鬼神是值得我們尊敬的。但是尊敬他們是要以他們為榜樣，學習他們的仁德，為民造福，所以要把精力放在「務民」這件大事上，這才是真正尊敬鬼神。鬼神之所以能夠成為鬼神，是他們自己為善的結果。他們不能給人類帶來福祉，人類的幸福是靠自己去創造的。

　　要改造自己的命運，求神不如求己。如何求己？孔子提倡追求仁，只有追求仁才能改變自己，並且能夠改變整個國家。對于統治者來說，仁政愛民，以民為本，可以讓天下太平和諧。對于個人來說，以仁修身，不僅改變自己的命運，還可走向至善的最高境界。對于個人來說，怎麼才能做到仁呢？樊遲提出了這個問題，孔子說「吃苦在前，享受在後」，這實際就是菩薩精神，因為仁者就是入世的菩薩。

　　恩格斯在《反杜林論》給宗教下了一個定義：「宗教是支配日常生活的外部力量在人民頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了非人間的方式。」這個定義一般認為是馬克思主義宗教學的本質定義。《中國大百科全書》的定義是：「相信在現實世界之外還存有超自然、超人間的神秘力量和實體。認為這種神秘力量具有絕對權威，主宰著自然和社會，決定著人的命運與福禍，因而對之產生敬畏和崇拜的情感心境，並形成相應的信仰體系及禮儀活動。」如果按照這些定義來衡量儒家思想，儒家思想顯然不是宗教。儒家提出「修身、齊家、治國、平天下」，哪一個環節不是面對現實世界？哪一個環節采用了非人間的力量來反映現實？哪一個地方認為神秘力量可以主宰人類禍福？儒家思想核心是「仁」，仁講的就是人與人之間關系。所以，儒家思想的哲學基礎就是民本主義。

　　不僅儒家思想不是宗教，以恩格斯和詞典上的定義來看禪宗，禪宗也不是宗教，禪宗打倒偶像，提出自性即佛，人類的幸福不僅鬼神主宰不了，連佛菩薩也主宰不了，人是他自己命運的主人，這是禪宗的宗旨。只有信主的宗教，才相信上帝主宰一切，上帝創造了人，也創造了一切。對于整個佛教來說，不僅禪宗提出自性解脫，不由外力主宰，所有佛法都否認外力主宰人的命運。所以儒佛相通，其本質意義在于此，從這個意義上來看，中國是一個非宗教的民族。

　　論語禪：

　　人是自己命運的主人。