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title: 文與質
description: "子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」"
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　　子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

　　孔子說：「質樸多于文采，就會很粗野；文采多于質樸，就會很虛偽。只有質樸和文采配合恰當，然後才是君子。」

　　文與質的關系是對立的統一，互相依存，不可分離。質樸與文采是同樣重要的，但又不能有所偏廢。

　　「質」是質樸，即是人類先天的本性，人類先天的本性是自然的，沒有經過任何修飾的。但是人的質樸並非愚昧，不是倒退。人在現代社會要生存，需要有智慧和知識，要不斷學習，與時俱進。

　　「文」是人類不斷進化而積累起來的人文文化，它已經經過人類的加工和修飾，是人類文明的積累，沒有它就沒有文明社會。但是一味強調它，繁于文采，言詞華麗，看起來很斯文，實際是酸溜溜的，人就會變得很虛偽而不誠實。

　　《朱熹集注》：「文質不可以相勝。然質之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。」所以正確處理兩者之間的關系應該是，既要保持先天質樸的本性，純潔無邪，又要加強後天人文的培養，做一個文明的人，這樣結合起來才能真正變成一個君子。

　　朱熹所說，誠然。雖然文和質都很重要，但是「質」更重，如果質勝過了文，就好像甘甜的東西仍舊可以與其他調味融合，白色的布仍舊可以染上其他顏色。如果是文超過了質，那麼就會忘本變質了。即使有更多的文，又有什麼用呢？所以，與其繁于文采，言詞華麗，還不如保持保持一顆「赤子之心」的質樸。「赤子之心」就是嬰兒的心，剛剛出生的嬰兒沒有沾染社會的一切惡習，所以是純正而天真無邪的。這個人的後天環境是非常重要的，如果讓他沾染了後天的惡習，還不如什麼都不教育他更好。

　　過分的「文」就會虛偽，人就會變質。有一個老和尚，收養了一個很小的孤兒，才兩三歲就帶到山上。關著門不使他與外界任何人接觸，也不教他任何事。到撫養成人了，遇見老和尚舊友來訪，問這個小和尚，師父哪里去了？他傻傻地說師父下山了。來客奇怪地問，你是他的徒弟，怎麼什麼事都不會？小和尚說，什麼叫做「會」呢？客人就教他見了人，要怎麼講禮，要怎樣講話，師父回來時應該怎樣對師父行禮。客人把這許多事都教給了小和尚，這小和尚已經是二十多歲的青年了，越學越會。客人沒等他師父回來就先離開了。等到師父回來時，小和尚到山門外老遠去迎接，行禮問好。師父看見，奇怪極了，問起這一套舉動是哪里學來的。小和尚說出經過，這個師父氣壞了，找到那位朋友大吵一頓。他說我二十多年來，不讓他染污上任何是非善惡的東西，保留一副人性原本的清白。結果給你這一搞就搞壞了，我二十幾年來的心血白費了。

　　這個故事值得我們參！老和尚的這種做法對不對呢？對，也不對，對的地方是讓孩子保持一顆赤子之心，讓孩子不沾染社會惡習。不對的地方，是這孩子還需要後天的培養，需要把做人的道理、修行的方法教給他。人不是生下來就是聖人，雖然有生而知之者，但幾乎不能遇到，連孔子都說他不是生而知之，何況其他人呢？所以後天的教育是非常重要的。

　　澫益禪師《論語禪解》：「『質』如樹莖、『文』如花葉，還有一個樹根。由有樹根，故使莖枝、花葉皆是一團生機。『彬彬』者，生機煥彩也。」樹根我們可以理解為「質」與「文」的本體，因為本體是佛，本體是仁，所以質和文才相得益彰。如果離開了本體，「質」與「文」都不存在。如果有了本體，應該先有樹干，才有花葉，所以「質」比「文」更重要。可沒有了花葉，樹干和樹根都會枯死，所以後天的培養也很重要。

　　論語禪：

　　回歸本性，才能文質彬彬。