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title: 「菩薩」與「羅漢」
description: "子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」"
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　　子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」

　　孔子對子夏說：「你要做君子儒，不要做小人儒。」

　　孔子提倡做「君子儒」，不要做「小人儒」。

　　朱熹說：「儒，學者之稱。」學者即是讀書人，後來一般泛稱讀書人為「儒」。

　　孔子所說的「君子儒」、「小人儒」是什麼意思？自古就有爭論。

　　孔安國注：「君子為儒將以明道，小人為儒則矜其名。」此「矜」字是崇尚之意，「矜其名」即崇尚自己的名聲，與以「明道」為己任的「君子儒」相反。

　　《朱熹集注》引程子「君子儒為己，小人儒為人」。這是說君子研究學問是為了提高自己的道德修養，小人則只是為了講給別人聽的。

　　清人劉逢祿的《論語述問》云：「『君子儒』所謂『賢者識其大』者，『小人儒』所謂『不賢識其小』者。識大者方能明道，識小者易于矜名。」(「賢者識其大者，不賢者識其小者」見于《論語.子張》)

　　程樹德在《論語集釋》加按語說小人儒「褊淺卑狹，成就者小。夫子教之為君子儒，蓋勉其進于廣大高明之域也。此『君子』、『小人』以度量規模之大小言。小人，如『蚊蚊然小人哉』、『小人哉，樊須也』之類，非指矜名、徇利者言也。孔程二注蓋均失之。」(「蚊蚊然小人哉」，「小人哉，樊須也」均見《論語.子路》)。

　　以上說法，可謂仁者見仁，智者見智。到底什麼是君子儒，什麼是小人儒？我們認為，君子儒是大乘佛教的菩薩，小人儒則是小乘佛教的羅漢。大乘菩薩以利益眾生為宗旨，其身入世，其心出世，以出世的精神乾入世的事業。小乘的羅漢，則是自了漢，雖然是自了漢，但是已經是小乘佛教最高的果位。他雖然還沒有發大乘心去利益眾生，但因其心不沾染塵土，所以已經不再入六道輪迴，在小乘佛教里面已經是解脫的聖人。只要他回心變大，普度眾生，一樣可以成為大乘的菩薩。

　　有一位修得神通的羅漢和尚，身後跟隨一個小沙彌，背著衣缽袋子。沙彌心中想道：「我應當勤求佛果。」羅漢知道他的想法，就取走衣缽袋子背到自己身上，讓他走在前面。過了一會兒，沙彌又想：「佛道遙遠渺茫，不如先求聲聞道果，自己早得解脫。」羅漢就把衣缽袋子又放到他的肩上，叫他走在後面。這樣反復多次。沙彌說：「和尚您老糊涂了，為什麼讓我忽然走在前面，忽然走在後面？」羅漢說：「我沒有老糊涂啊！你開頭發心求佛果，是菩薩中人，位在我上，自然應當讓我背袋子，讓你走在前面。但你又忽然羨慕聲聞，沒有度人的念頭了，位在我下，自然就應當讓你背袋子，走在我後面。」沙彌大驚，就下定決心尋求佛果。

　　尋求佛果就要做大乘菩薩，《優婆塞戒經》說：「如果有人發菩提心，諸天皆大歡喜，以為我們今天已經獲得了天人之師。」這里只說發心做菩薩，並非已經修證。但是，他已經勝過羅漢了，因為有願必成。

　　澫益禪師《論語禪解》曰：「從性天生文章，便是『君子儒』；從文章著腳，便是『小人儒』。即下學而上達，便是『君子儒』；滯于下學，便是『小人儒』。若離下學而空談上達，不是『君子儒』，亦不是『小人儒』，便是今時狂學者。」

　　澫益禪師的意思是，其文章有出世的精神，是君子儒；其文章僅僅是為了個人立身，便是小人儒。入世而又出世，是君子儒，脫離眾生，只管自了，則是小人儒。如果不實修，空談出世，不僅不是君子儒，也不是小人儒，而是狂學，即所謂狂禪。

　　論語禪：

　　做大乘菩薩，不做小乘羅漢。