---
title: 事親並非只是順從
description: "子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」"
---

　　子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

　　孔子說：「事奉父母，如果父母有不對的地方，就要委婉地勸阻他們。見父母心里不願聽從，還是要對他們恭敬，並不違禮，雖然內心憂慮但不怨恨他們。」

　　在《論語.為政》篇，孟懿子問孝，孔子回答「無違」，一般人理解為要絕對服從父母，不要違背父母。在這里孔子再次提出「不違」。孔子被批判為封建專制主義，是維護封建宗法家族制度的重要綱常名教。其問題也就在這里。因為有人把「無違」解釋為凡是父母說的都必須絕對服務，不許違背。宋明理學家強調父權的絕對權威，所謂「孝順」，就是「以順為孝」，凡是父親說的話都必須遵循，所謂「天下無不是的父母」，「父要子亡，子不得不亡」。

　　實際上，孔子並不是這個意思，他主張必須不違背「禮制」，所以孟懿子問孝，孔子回答「無違」，後邊省略了什麼呢？我們認為無違後邊省略的是「禮」。所謂禮，指的是社會道德規范、禮節儀式和各種典章制度，也可以統稱為禮法。所謂「無違」，就是按禮法去做。禮法規定可行的，就去做；不可行的，就不能做。禮法到今天來說就是法律、紀律、規章、制度，你不能因為要「孝」父母，就去犯法。不合社會道德規范，不合法紀制度，不合禮節，即使父親說了，也不能干。所以孔子說的孝，並不是子女對父母一味順從。

　　孔子說：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」父母犯了錯誤，作子女侍奉父母要「幾諫」，「幾諫」就是委婉勸告的意思。如不接受勸告的意見，仍然抱尊敬的態度不發展到沖突對抗。「勞」是憂愁的意思，勞而無怨，是說找機會再勸告，雖然內心憂苦卻不怨恨。孔子這里主張的是對父母的錯誤要勸阻，勸阻無效再勸阻，做到勞而無怨。《禮記.曲禮》說「三諫不從，則泣而隨之」。那麼父母做犯法的事是不是也「泣而隨之」，這不會是孔子的意思。「泣而從之」是暫時沒有辦法的無奈之舉。

　　《孝經》對這個問題說得更清楚。曾子問：「子從父之令，可謂孝乎？」孔子生氣的回答：「是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可不爭于父，臣不可不爭于君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」(《孝經.諫諍篇》)這里「爭」當訓為「諍」，諫也。

　　孔子說「苟志于仁矣，無惡也」，追求仁的人，他眼中是沒有惡人的，何況是自己的父母。但是仁者眼里沒有惡人，並非說可以看著惡人繼續犯罪，所以孔子說「惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身」，這就是佛教所說的發菩提心，要慈悲度人。因此，對于與自己緣分最深的父母來說，父母犯了錯，兒輩怎能坐視不管呢？只是兒輩在勸諫父母時要注意方式和方法，晚輩對長輩始終要有禮，要尊敬長輩，即使父母不聽從，也不能怨恨他們，要繼續想法將他們的錯誤降低到最低程度。

　　論語禪：

　　隨緣不變，不變隨緣。