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title: 自度度人
description: "子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」"
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　　子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」

　　孔子說：「我沒有見過好仁的人厭惡不仁的人。好仁的人，沒有人能夠超過他，他雖然厭惡不仁的人，但仁者無敵，他實行仁德，不使不仁的東西再加在他身上。有能一整天把都自己的力量用在仁德上的人嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人也許還是有的，但我還沒見過。」

　　因為對孔子的「無惡也」沒有作正確理解，所以翻譯這句話的時候一般人也譯錯了。「不使不仁者加乎其身」一般人以為是「不使不仁的東西再加在自己身上」。實際上不是這樣。這句話的意思就是說仁者雖然厭惡不仁，可仁者無敵，真正的仁者眼里沒有惡人，所以他實行仁德，就要不使不仁的東西再加在不仁者身上。也就是說我要同情他，還要想法度他，讓不仁的東西遠離他，那麼我怎麼還來得及厭惡他呢？如果厭惡他，我難道還有仁德嗎？

　　孔子這是從更高層次上要求仁者，「不使不仁者加乎其身」是說一個仁者，看到一個不仁者，不僅要同情他、憐憫他，而且還要想辦法怎樣把他改變過來。仁者不能獨善其身，他必須入世度人。若不能入世度人，他還是停留在自度的階段，相當于佛教里面的羅漢(已經自度的人)。而大乘佛教不是這樣，大乘佛教是自利利他，自度度人，雙方面都是辯證統一。所以，孔子在這里說的話，有大乘佛教的風格。即仁者就是自度度人的菩薩。

　　舜就是這樣的人，他的以大孝著稱。雖然他的父親和繼母千方百計害他，可他仍舊不恨他們，而且仍舊孝順。這種人如果沒有普度眾生的菩提心，也就沒有這種大定力去對待不仁者。

　　「不使不仁者加乎其身」在佛教的禪修叫做發菩提心，就是時刻想著對別人好，時刻想著幫助別人，也就是孔子說「一日用其力于仁」(孔子的弟子顏回可以做到)，這種人就是入世修行的菩薩。什麼是菩薩？菩薩是菩提薩埵的簡稱，這兩個字到了中國變成了神的代名詞，實際菩薩不是神，菩薩是「覺悟有情」的意思，「有情」就是指一切眾生，大菩薩就是覺悟的聖人，一般人只要初發心利人都已經走入菩薩的行列。修菩薩道，就是利益他人，覺悟眾生，普度眾生。因為利益了他人，實際何償不是自利？覺悟了眾生，自己何償不會覺悟？普度了大眾，自己何償不會得渡呢？所以菩薩就是自利利他，自覺覺他，自渡渡他的仁者。大乘佛教的菩薩道就是禪宗的漸修。

　　論語禪：

　　發大乘心，普度眾生。