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title: 「禮」與生活禪
description: "子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」"
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　　子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」

　　孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：「誰說鄹邑之子懂得禮啊？他進了太廟，什麼事都要問別人。」孔子聽到此話後說：「這就是禮呀！」

　　曲阜城內有一座祭祀魯國始祖周公旦的大廟，稱為太廟。太廟中保存著大批魯國歷史文物，堪稱魯國的歷史博物館。魯國的許多重要典禮都在這里舉行。因此太廟是學習禮儀和歷史文化知識的重要所在。孔子每次來到太廟，都虛心向別人請教。有的人見孔子什麼都問，就在背地里議論說：「孰謂陬人之子知禮乎？入太廟，每事問。」鄹(zōu)，春秋時魯國地名，又寫作「陬」，在今山東曲阜附近，「陬人之子」指孔子。孔子父叔梁紇，嘗為其邑大夫。

　　孔子從少年時代就開始習禮，長大後又非常注意觀察、學習各種禮儀活動。當時曲阜城內經常舉行鄉射禮、鄉飲酒禮，還有各類祭祀活動以及喪葬、嫁娶活動，孔子經常參加或圍觀，對各種禮儀逐漸精通。因此，當時人們紛紛傳言孔子是禮學大師。但是有人看到孔子到了太廟什麼都那樣謙恭地問人，就懷疑他是不是真的懂禮，于是就譏諷「誰說鄹邑之子懂得禮啊？他進了太廟，什麼事都要問別人」。孔子聽到了這樣的議論，並不生氣，就說：「是禮也。」意思是說：不懂的就問，這正是禮啊！澫益禪師《論語禪解》引李卓吾說：「不知便問，是孔子直心道場處。若云雖知亦問者，謬矣！」

　　孔子以禪者的風度回答了懷疑者的話，語重心長，其風格頗似禪師的開示。「禮」本來就是一種生活的態度，如果僅僅只有書本上的「禮」，不把「禮」與生活實踐與修身聯系起來，這樣的「禮」學得再多又有什麼用呢？所以孔子把「禮」與日常生活中的一切行為聯系起來，頗似于中國禪宗所提倡的「生活禪」，「禮」表現在生活實踐中的方方面面，「禪」亦不能與日常生活分離開來。

　　中國禪宗從初祖菩提達摩到三祖僧璨，其門徒都行頭陀行，一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居于一處。到了道信、弘忍時代，禪風一變。道信于唐朝武德(618年)初入黃梅雙峰山，一住三十余年，會眾多至五百。後來弘忍移居東山，又二十余年，徒眾多至七百人，這兩代禪徒都定住一處，過著集體生活。他們實行生產自給，把運水、搬柴等一切勞動都當作禪的修行；禪就在生活之中，行住坐臥，吃飯屙屎都是禪。因為禪不離開生活，後來馬祖、百丈等于深山幽谷建立叢林，實行農禪並舉的禪修模式，禪由此時也就真正變成「生活禪」。實際上，禪從來就不離開現實生活中的「我」，從達摩祖師傳慧可，從慧可傳僧璨，從僧璨傳道信，道信傳弘忍，從弘忍到六祖慧能，其一脈相承就是要「我」敢于當下承當自己，然後在日常生活中去檢查和驗證這顆當下承當的心。

　　孔子把「禮」與生活聯系起來，亦如同禪者在日常生活中參禪。孔子說「出門如見大賓，使民如承大祭」，這是把「禮」與生活政治聯系起來。「出門如見大賓」，接待貴賓是什麼態度？如果像迎接貴賓那樣認真負責，一點也不馬虎，那麼他還有什麼工作做不好呢？以「出門如見大賓」的態度對待工作，那麼就是真正的忠于職守的仁者。「使民如承大祭」，這是指對待下屬的態度，如果像舉行重大祭祀時對神靈那樣小心謹慎的態度來對待百姓，那麼百姓怎麼不會擁護你呢？像祭神一樣愛護他們，這樣的人一定是好官或聖君。如堯舜等都是與民同樂，絕對不會殘酷迫害百姓。

　　「入太廟，每事問」以及「出門如見大賓，使民如承大祭」等都是孔子的生活禪。

　　論語禪：

　　不要片面理解「禮」，「禮」是修心，它隨時隨刻都在日常生活中體現。