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title: 美在天然
description: "子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」"
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　　子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」

　　子夏問孔子：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。這幾句話是什麼意思呢？」孔子說：「先有一張白紙然後就可以畫最新最美的圖畫」子夏又問：「那麼，是不是說禮也是產生在仁之後呢？」孔子說：「商啊，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。」

　　「巧笑倩兮，美目盼兮」出自《詩經.衛風.碩人》，是描寫衛君夫人莊姜之美的。「巧笑」是形容她笑得很迷人，「美目」是說她的眼睛很漂亮，「盼兮」是她的眼睛晶亮有神的樣子，如現在的時髦話「電眼美女」，她的眼睛可以電倒你。

　　「素以為絢兮」，素就是像一張白紙那樣，「為絢兮」，是說在白底子上畫了很漂亮的圖案。子夏在這里是尋找莊姜美的根源。因此孔子在他思考的基礎上回答他：「繪事後素。」意思是「一張白紙才可以畫最新最美的圖畫」。因為莊姜就是一張純潔無暇的白紙，所以她不用修飾就能顯出一種天然之美、自然之美，清水出芙蓉，天然去雕飾。像《關雎》的「窈窕淑女」一樣，藉她來歌頌后妃之德。這里也是用莊姜之美，來顯示美的純潔無暇，揭示人的天然之性。

　　「禮」作為「仁」的表現形式，子夏在孔子的啟發下，馬上認識到「禮」是美的人性的自然流露，它是產生在「仁」之後的，這就是上文孔子所說的：「人而不仁，其禮何？」一個人如果沒有了仁，所表現的禮也是虛偽的、做作的，甚至于對社會有害的。這就是說，仁就是美的本質和源泉，就像《詩經》中莊姜純潔無瑕的本性，而「巧笑倩兮，美目盼兮」僅僅是美的表現形式。如果只追求「巧笑倩兮，美目盼兮」，即使你天天涂脂抹粉精心打扮，也只是東施效顰。蘇軾有一詩說得好：「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」西施的美來自天然，不是東施可以從外表上所能模仿的。仁與禮的關系也是這樣，沒有仁的本質，就沒有禮的形式。所以動物是不可能有禮的，人之所以能夠區別于動物，是因為人還有善良的本性，所以也只有人才是能夠學禮的。如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多彩的圖案。

　　一張白紙才可以畫最新最美的圖畫，而有著各種私心雜念的人，他所表現的「禮」，不管其形式多麼豪華夸張，都是虛偽的表現。慣于搞陰謀詭計的人，他善于隱飾自己，外表看起來文質彬彬，對于上司更是禮節隆重，可是在他禮貌的背後卻隱藏了不可告人的目的，這種人只能說是「禮」的叛徒。相反，還有一種人，他表面上不修邊幅，就像濟公禪師一樣，鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破，看起來乞丐相，卻有一顆菩薩心，這種人外表怎麼也不可能文質彬彬，可實際上卻是頓悟了的聖人，一旦出現在眾生面前就會給人帶來幸福，所以我們也不能以平常眼光來看待這種人。什麼是「禮」，「禮」是從清淨心里流露出來的。像濟公禪師那樣的聖人，他只有清淨心了，哪里還需要世俗禮節的約束呢？

　　唐代禪師懶殘也是一個不修邊幅，不顧世俗禮節的高僧。其名為懶殘，說他性懶食殘，與眾不同。更特異的是皇上的使者來了，他也不謝恩，鼻涕流下來被使者譏笑，他也毫不在乎。圓悟克勤所著《碧巖錄》卷四說：「懶瓚和尚隱居衡山石室中，唐德宗聞其名，遣使召之。使者至其室宣言：『天子有詔，尊者當起謝恩。』瓚方撥牛糞火，尋煨芋而食，寒涕垂頤，未嘗答。使者笑曰：『且勸尊者拭涕。』瓚曰：『我豈有工夫為俗人拭涕耶？』竟不起。使回奏，德宗甚欽歎之。」

　　懶殘禪師為什麼不擦鼻涕？他回答「我怎麼有功夫替俗人擦鼻涕」，這就是禪師開悟的話，因為開悟了，才知道這個肉身是臭皮囊，能擦外面的鼻涕，能擦去里面的骯髒嗎？所以這個禪宗的公案告訴我們，不能用世俗的禮節去衡量開悟的禪師。對于一般人來說，皇上派人下詔了，這是莫大的榮幸，哪敢有絲毫的怠慢？可禪師不同，他看破了世間名利，沒有名利心就一切無所求，無所求他就能夠展現本地風光，哪會為了個人名利巧言令色呢？

　　論語禪：

　　一張白紙可以畫最新最美的圖畫。