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title: 朝暮課誦白話解釋卷下 三、懺悔文
description: "禮佛大懺悔文這一篇文，是宋朝的不動法師定出來的。法師本來是梵僧，修密宗的金剛部，功夫很深的，所以也稱金剛法師。法師到中國來傳法，住在銀州的護國仁王寺里頭。那時候的銀州，算是西夏的地方。西夏的國王，因為法師常常念護國仁王經，很是靈驗，所以就把"
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三、懺悔文

　　禮佛大懺悔文
　　這一篇文，是宋朝的不動法師定出來的。法師本來是梵僧，修密宗的金剛部，功夫很深的，所以也稱金剛法師。法師到中國來傳法，住在銀州的護國仁王寺里頭。那時候的銀州，算是西夏的地方。西夏的國王，因為法師常常念護國仁王經，很是靈驗，所以就把這個寺，稱做護國仁王寺。現在先講這篇大懺悔文的題目。禮字，就是禮拜。照法師原定的規矩，念這一篇文，總共要頂禮一百零八次，是顯明白懺悔一百零八種煩惱的意思的。現在各處寺院同了法會里頭，都改做跪念了。懺悔的懺字，是求消滅從前已經造的罪業。悔字，是立願後來永遠不再造出罪業來。照梵網經所說懺悔的道理，若是犯了菩薩戒的四十八條輕戒，那麼只要在大眾清淨僧前，說明白自己所犯的罪，立誓後來永遠不再犯，那麼罪就可以消滅了。這種就叫做作法懺。若是犯了菩薩的十條重戒，那麼應該要在佛菩薩像前，日日夜夜的讀誦這十重四十八輕的菩薩戒法，至誠的禮拜過去現在未來三世的千佛，要求到見著好相。若是七日里頭不能夠見到，那麼儘管兩個七日，三個七日，一直誦戒拜佛。哪怕是這樣的做到一年，總要見著了佛來摩頂，或是見著了佛光，或是見著了佛的花座，才可以算罪已經消滅了。這種就叫做觀相懺。梵網經里頭，只說了這兩種的懺法，沒有講到那種觀無生懺，所以犯了七遮罪的，就不能夠懺悔了。因為戒法是偏重在事相一邊的，所以只說作法懺，觀相懺兩種的事相懺法，不說觀無生懺的那種理性懺法。講到要懺悔七遮重罪，那是一定要修觀無生懺法的。有四句偈說的，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。這四句的解釋，是說造罪的因，都是從煩惱心上起的，所以要懺悔罪業，還是要把自己的煩惱心來懺悔的。只要那種煩惱心消滅了，那麼罪也就沒有了。曉得罪同了煩惱心兩種，都是像空花的樣子，拿不到的，這就叫做是真實的懺悔法。這種道理，就叫做觀無生懺法，那是連七遮重罪，也可以懺悔消滅的。還有一種修普賢行願法，也可以消滅七遮罪的。因為普賢菩薩的十大願王，願願都是從真實心發出來的，所以修行願法，可以同了修觀無生懺法，有同樣功效的。照三種的懺法講起來，作法懺的滅罪力量最小。觀相懺的滅罪力量，雖然比了作法懺，覺得大些，但是還有七遮重罪，不能夠懺悔消滅的。只有那種觀無生懺，那麼不論輕罪重罪，一齊都可以消滅的，滅罪的力量，來得最大。現在這篇文里頭，所有一切的罪，完全都懺悔的。正主是用的觀無生懺法，卻是那兩種作法懺，觀相懺的儀式，也完全都有的，所以叫做禮佛大懺悔文。有人問道，為什麼大家都要懺悔，難道人人都有罪業的麼。我道，我們這些人，從無始到現在，所造的業，一世一世，一劫一劫的儘管積上去，那還有數目可以計算麼。華嚴經行願品上說，若是惡業有體相的，那是所造的業，盡虛空界，也還容不下去。照這樣說來，一個人所造的業，還了得麼，怎麼還可以不趕緊盡心盡力的懺悔呢。況且我們人如果沒有罪業，怎麼還會在這種五濁惡世里頭，做人受苦呢。所以既然做人，就是有罪業的證據，怎麼可以不懺悔呢。再進一層說，這一世幸虧還在做人，受的苦報，還是很輕很輕的。若是不求懺悔，不求往生極樂世界，或是這一世又造了大罪業，或是前一世，前十世，前百世造過大罪業的，那麼到了下一世，受起重的苦報來，或是墮落到畜生道，或是墮落到餓鬼道，或是墮落到地獄道，那就怎麼辦呢。到了那個時候，還來得及懺悔麼，還聽得到這種懺悔法門麼。所以從前已經造的業，固然要趕緊的懺滅，並且還要切切實實的發願心，後來一定不再造業，那麼罪業才可以消滅清淨。若是一面儘管懺從前已經造的業，一面儘管再造出新的業來，那就變成了永遠受報不完了。怎麼得了呢，所以既經曉得了懺，還不可以不曉得悔，就是這個緣故。不動法師教大眾依照這種方法去懺悔，真是無量功德。我們很應該至誠懇切的去痛痛的懺悔，才是自己救自己的道理。
　　大慈大悲愍眾生。大喜大舍濟含識。相好光明以自嚴。眾等至心皈命禮。
　　這四句偈，是大懺悔文開頭讚嘆諸佛的功德，顯明白自己發心皈依的。能夠使得眾生受著快樂，叫做慈心。能夠使得眾生不受苦惱，叫做悲心。眾生得著了樂處，離開了苦處，自己心里頭替他們歡喜，叫做喜心。對那一切眾生平等看待，所有憎愛的心，一齊舍棄，叫做舍心。因為這慈悲喜舍四種心，要放得很大很大，沒有數目可以計算，並且都是用在無量數的眾生身上的，又可以引起眾生無量的福，所以叫做四無量心。這四種無量心，修禪定的，也有這一種修法的名目，叫做慈定，悲定，喜定，舍定。因為佛常常住在這四種的定心上的，所以佛有真實的力量，去救度十方三世一切的眾生。因為佛有真實的力量，所以佛的慈悲喜舍心，就稱他是大慈，大悲，大喜，大舍。愍字，是哀憐的意思。眾生在生死的夢里頭，自己不知不覺，把虛幻的境界，當做真實，冤枉受種種苦惱。佛眼看了，覺得實在是可憐得很，所以說出種種法來，把眾生貪著生死的癡夢叫醒，這就叫做大慈大悲心。濟字，是渡字的意思。佛說種種修行的法門，彷彿是渡人的船。依了法門修，一定能夠渡過這生死苦海的。含識兩個字，含，是包含。識，是知識。凡是有生命的東西，都有一種知識性，包含在身體里頭的，所以叫做含識，實在就是眾生。一切的佛，發心修道，就是為了要救度眾生，所以普賢十大願王的末後兩願，就是恆順眾生，普皆回向。恆順眾生，就是大喜心。普皆回向，就是大舍心。這兩個願心，就叫做眾生無邊誓願度。一定要修了這種菩薩的因，才能夠結成佛的果。這第一第二兩句，是讚歎佛心的。佛的報身，叫做法門身，是修了種種的法門，莊嚴成功的，也叫做智身。照十六觀經上說的阿彌陀佛，身上有八萬四千種相，一種一種的相里頭，各有八萬四千種隨形好，一種一種的好里頭，還各有八萬四千種光明。一切佛的報身，大概都是這樣的。以自嚴的以字，是用字的解釋。自字，是說諸佛自己。嚴字，就是莊嚴。意思是說諸佛用這種相好光明，來莊嚴自己的身體。這是讚歎佛身的。眾等，就是說眼面前一同做夜課的大眾。若是一個人在自己家里頭供的佛像前念，那麼應該要把這眾等兩個字，改做弟子兩個字的。至心，是至誠心，就是一心恭敬的意思。皈命禮，就是皈命諸佛，頂禮諸佛。現在改做了跪念，不照不動法師的頂禮一百零八次，就同了這個禮字有些不合了。照修各種的懺法，本來說是禮懺的，俗語叫做拜懺，可見得是重在禮拜的。所以梵網經上說，要懺悔犯菩薩十重戒的罪，一定要至誠恭敬禮拜三世千佛的。恭敬禮拜佛，才合著懺悔罪業的道理。照我的意思，覺得儘管跪念，念到應該拜的地方，還是照不動法師原來的意思拜，仍舊拜滿一百零八拜，那就更加好了，不過是時間長一些罷了。但是要懺悔消滅自己的罪業，免得將來受苦報，還可以怕延長了做功課的時間麼。
　　南無皈依十方，盡虛空界，一切諸佛。
　　南無皈依十方，盡虛空界，一切尊法。
　　南無皈依十方，盡虛空界，一切賢聖僧。
　　照不動法師的原文，這三句的前面，還有「南無皈依金剛上師，皈依佛，皈依法，皈依僧，我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提」這幾句文。現在通行的暮時課誦本子上，把這幾句一齊刪去了，大約是因為金剛上師的稱號，是密宗稱教主的，禪宗淨宗，沒有金剛上師那種稱號的緣故。並且皈依三寶同了發願，後邊又都有的，所以刪去的。實在細看那文字，前後是兩種意思的，並沒有重複。禮佛發願，本來是應該一念一念接續不斷的，就是前後重複，也不要緊的。講到金剛上師，雖然是密宗的稱號，不過一樣都是本師釋迦牟尼佛傳的教法，有什麼分別呢。況且後邊蒙山施食，就是依照密宗的規矩做的，那麼念皈依金剛上師，實在也是應該的。現在課本里頭，既然把這一段文刪去了，本來可以不必解釋了，但是恐怕別處地方，還有依照原文念的，所以簡單的把這幾句的大意，解釋一回。密宗稱的金剛上師，就是毗盧遮那如來，是法身佛。佛的法身，就是一切眾生的真如本性。真如本性，永遠不會變動的，所以比做金剛。佛是九界眾生的大師，最尊最上，所以稱做上師。這金剛上師的名號，雖然是佛的尊稱，實在也就是一切眾生自己的本性。本性里頭原來有的三種德，就叫做自性三寶。一種是法身德，就是佛寶。一種是般若德，就是法寶。一種是解脫德，就是僧寶。念念能夠覺悟道理，不生出迷惑來，就叫做皈依的自性佛寶。念念能夠守著正當的道理，不起各種的邪見，就叫做皈依的自性法寶。念念能夠清清淨淨，不貪著一切可愛的境界，就叫做皈依的自性僧寶。先念皈依金剛上師，是表顯皈依自己本性的。再念皈依佛法僧，是表顯皈依自性三寶的。同了後邊的皈依別相三寶，意思是不同的。我今發心這幾句文，照大意解釋，是說自己現在所以發心修行的緣故，並不是為了自己求人間的富貴，或是求天上的快樂，那種的福報。也不是想要證著聲聞緣覺的果位，就是那大乘的各種權教里頭，所講的一切菩薩果位，也還不是我的心願。我實在是依照了最上乘的佛法，發的大菩提心。願意同了那所有一切的眾生，就在這發心的一個時候，一同證得佛的無上菩提。這是照句子大略的解釋。本來圓頓教的說法，是說初發心就成佛的。就像六祖惠能大師，聽了五祖講金剛經，頓時就明心見性了。五祖對他說，識得了自己的本心，見著了自己的本性，就叫做丈夫，天人師，佛。但是這種佛，還只是分證的佛，不是究竟的成佛。再講同時成佛的一種道理。照真實說，所有三世一切的時劫，總之只在一剎那里頭，所以一切的佛，可以說是同時成佛的。但是三世時劫的那種虛相，實在也不可以說是沒有的。本師釋迦牟尼佛，得道成佛的時候，就看見一切眾生同時成佛的，這是佛證得的境界，真是不可思議的，也說不明白的。總之這幾句文，是發修行的願心，同了後邊發回向的願心，意思也是兩樣的。照我說起來，依照現在通行的課本念，也仍舊可以頂禮一百零八次的，只要把開頭大慈大悲的四句偈，改做每句一拜，那麼也合著一百零八拜的數目了。把這段刪去的文，補講清楚了，再來解釋現在的本文。這三小段，是皈依的常住三寶的。有人問道，十方的虛空界，到底沒有盡處的，那麼依了各方虛空成立的世界，自然也都是沒有盡處的了。每一個世界里頭，總有一尊佛教化眾生的。有了佛教化眾生，那麼一定就有法就有僧的了。世界既然是沒有盡處的，那麼佛法僧三寶，自然也是沒有盡的了。像這樣無盡的三寶，怎麼能夠說皈依盡呢。我道，十方三寶的相，雖然說都是無盡的，但是能夠明白了唯心的道理，那麼發心皈依的時候，實在就已經是皈依盡的了。因為一切的相，都是自己的心現出來的，完全就在自己的心里頭，沒有一個相在自己的心外面的，那麼盡虛空界，也就在自己的心里頭了。盡虛空界既然在自己的心里頭，那麼盡虛空界所有的佛法僧，也沒有不在自己的心里頭的了。既然都在自己的心里頭，那麼發了皈依的心，還有不在同一個時間皈依盡的麼。一切諸佛，是說佛的多。一切尊法，是說法的尊貴。法是一切諸佛的大師，一切諸佛所以能夠成佛道，就是靠這法寶的力量。佛已經稱世尊了，法還是佛的大師，那就見得沒有比法更加尊貴的了，當然應該稱做尊法了。一切賢聖僧，是顯明白皈依的三乘里頭證到果位的僧人。證到了各種果位，沒有證得法身的，稱做賢人。要證著了法身，才稱做聖人。並且一個人就是沒有修到成佛的地步，沒有修到跳出三界的地步，但是皈依了佛，就可以不墮落到地獄道里頭去了。皈依了法，就可以不墮落到餓鬼道里頭去了。皈依了僧，就可以不墮落到畜生道里頭去了。所以這三寶是萬萬不可以不皈依的。要照這樣的皈依三寶，才可以叫做發大心，也就可以叫做普賢禮佛。
　　南無如來，應供，正遍知，明行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。
　　這是一切諸佛的十種通號。因為這十種名號，凡是佛都有的，所以叫通號。也可以叫德號。因為名號本是用來表顯佛的功德的，所以叫德號，梵語稱做多陀阿伽陀，又稱做怛闥阿竭。像釋迦牟尼，同了阿彌陀，那種名號，是各別不同的，那就叫別號了。禮佛的前，先恭恭敬敬念佛的十種通號，是表顯讚嘆諸佛功德的意思。照如來兩個字的字義解釋，如字，是不變的意思，來字，是隨緣的意思。金剛經上說，無所從來，亦無所去，故名如來，意思是說沒有從什麼地方來，也沒有到什麼地方去，所以稱如來。這是照法身佛解釋的。轉法輪論上說，第一義諦名如，正覺名來。第一義諦，就是如如不動的理性。正覺，就是如如不動的真實智慧。智慧同了理性合著，叫做如來。這是照報身佛解釋的。成實論上說，乘如實道，來成正覺，故名如來。這三句的意思，是說從法身上邊生出變化身來，應眾生的緣，在世界里頭現成佛的相，所以叫做如來。這是照應身佛解釋的。應供的一種德號，梵語稱做阿羅訶。應字，是應該。供字，是供養。大論上說，佛應該受一切眾生的供養。羅漢雖然也可以說是應供的，但是只能夠受三界眾生的供養，不能夠受一切眾生的供養，所以只好算是半應供。獨有佛可以受九法界，所有一切眾生的供養，那才是真實的應供。正遍知的一種德號，梵語稱做三藐三佛陀，又稱做三耶三菩。照正遍知三個字的字義解釋，不偏不邪，叫正。沒有遺漏，叫遍。知字，照鳩摩羅什法師講，應該照覺字解釋的。因為佛陀，本來是翻譯做覺字的，所以正遍知，應該說是正遍覺的。佛的說法，沒有絲毫錯的，所以說是正。佛的智慧，沒有觀照不到的地方的，所以說是遍。所有分段生死，變易生死，兩種生死的大夢，都超出的了，所以說是覺。不要說凡夫邪道，絕對說不到一個覺字，就是三乘的聖人，也還夠不上，因為還有變易生死的夢，沒有覺的緣故。所以這個號，只有佛可以稱的。明行足的一種德號，梵語稱做鞞侈遮羅那三般那。明，是三明，就是天眼明，宿命明，漏盡明。這種三明，同了六通的天眼通，宿命通，漏盡通，是兩樣的。大論上說，若是只曉得他在這邊死，那邊生，叫做通。再曉得他的行業因緣，一定能夠會合攏來，沒有錯失的，才可以叫做明。只曉得過去宿命的種種事法，叫做通。再能夠曉得種種因緣行業的，才可以叫做明。不過能夠一時斷盡種種的煩惱結心，不曉得後來再生出來，不再生出來，叫做通。若是曉得諸漏盡了，那就種種的煩惱結心也決定不會再生出來了，才可以叫做明。天眼明，是能夠曉得現在世的一切法。宿命明，是能夠曉得過去世的一切法。漏盡明，是能夠曉得未來世的一切法。羅漢得六神通，也得到這三種明的，但是現在世，只能夠看到一個大千世界，過去世，未來世，都只能夠曉得八萬大劫，所以雖然是明，還是不滿足的。佛的三明，才是透徹到底的。法華經上說，通達罪福相，遍照于十方。又說，佛智淨微妙，通達無量劫。這四句的意思，是說所有十方眾生罪福兩種的相，都能夠明白。佛的智，清淨微妙，所以哪怕無量劫的長久，也都能夠明白，所以說是明足。行字，就是六度萬行。佛修了三大阿僧祇劫，有百劫種的相好，六度圓滿，萬行莊嚴，所以說是行足。善逝的一種德號，梵語稱做修伽陀。善字，是好的意思。逝字，是去的意思。善逝兩個字，並攏來講，是去得好的意思。因為是到不生不滅的好地方去，所以說去得好。大論上說，于種種諸深三摩提，無量智慧中去，所以說是善逝。菩薩地持經上，解釋這善逝兩個字，說是第一上升，永不復還。說上升，已經見得是好的了，何況又說是第一呢。說不還來，已經見得是去的了，何況又說是永遠不還來呢。世間解的一種德號，梵語稱做路伽憊。世間有兩種。一種是有情世間，就是眾生。一種是無情世間，就是國土。解字，是明白曉得的意思。彿看了世間的一切相，不論是有情世間，無情世間，都明白得很，沒有一些些不知道的，所以稱世間解。無上士的一種德號，梵語稱做阿耨多羅。佛是一切眾生里頭最尊最上的人，再沒有比佛更加尊，更加上的人了，所以說是無上士。涅槃經上說，有所斷者，名有上士，無所斷者，名無上士。有所斷，還有一品的根本無明沒有破，還是斷德沒有究竟圓滿，還是等覺菩薩，還比佛差一級，所以叫做有上士。佛是斷德究竟滿足的了，再沒有什麼可以斷的了，修證到了沒有什麼可以修證的地位，還有哪個能夠勝過佛呢，所以無上士的德號，只有佛能夠稱的。調御丈夫的一種德號，梵語稱做富樓沙曇藐菩羅提，翻譯中國文，就是可化丈夫調御師。現在只用調御丈夫四個字，是簡單說法。調字，是用軟功夫來化導的意思。御字，是用強力來制伏的意思。丈夫兩個字，照大論上說，若言佛為女人調御師，為不尊重，若說丈夫，一切都攝。這幾句的意思，是倘然說佛是女人的調御師，就不尊重佛了，若是說佛是丈夫的調御師，那就不但是女人當然在里頭，所有一切眾生都包括在里頭了，那就是指一切眾生說的了。安士全書里頭，講調伏馬的四種方法。說是佛在世的時候，有專門調御好馬的馬師，佛問他用幾種法調御的。馬師回答佛說，是四種。第一是用恩，第二是用威，第三是先用威，後用恩，第四是先用恩，後用威。馬師也問佛用幾種法教化眾生，佛說也是用這四種法。第一用恩的，對那善信的人，教他修行學道。第二用威的，對那造惡的人，對他說墮落三途的苦處。第三是先教他修行學道。第四是先對他講三途的因果。這就叫做調御丈夫了。天人師的一種德號，梵語稱做含多提婆魔含喃。佛是三界眾生的大導師。三界里頭，天同了人的兩種眾生，算是最上等的。說了天人，還有的一切眾生，也都包括在里頭了。照大論上說，度余道眾生者少，度天人眾生者多，所以說是天人師，就因為度天人多的緣故。佛的一種德號，在朝課里頭，已經講過的了。世尊的一種德號，梵語稱做路迦那他。成論上說，具足上邊的九種德號，天上人間，大家都尊敬的，所以說是世尊。從如來起一直到世尊，總共有十一種德號。涅槃經疏，阿含經，同了成論，都是把無上士調御丈夫，合做一號的。若是依照大論上的說法，那就無上士同了調御丈夫，是兩種德號。把世尊的一種德號提出來，說是佛的總號。因為上邊的十種德號，完全都有了，所以世間出世間，都稱佛是第一最尊的。現在的課本上，把善逝世間解合做一句念，不曉得是依據那一部經論上的說法，卻是沒有考查得出來。
　　南無普光佛
　　普字，是周遍的意思。普光，是說佛的智慧光，能夠周遍照到一切的境界。
　　南無普明佛
　　四十二品無明，佛都完全破盡了，沒有一絲一毫微細的無明，所以稱做普明。
　　南無普淨佛
　　法華經上說，微妙淨法身，具三十二相，是說佛身的清淨。仁王經上說，三賢十聖位果報，唯佛一人居淨土，是說佛土的清淨。身也淨，土也淨，所以稱做普淨。
　　南無多摩羅跋旃檀香佛
　　多摩羅跋，是一座山的名目。旃檀，是一種香的名目。這種香的形狀，像牛頭，所以叫牛頭旃檀。華嚴經上說，摩羅耶山出旃檀香，名曰牛頭，若以涂身，設入火坑，火不能燒。這種香有這樣大的用處，所以拿來比佛破盡了一切的惑，證得了一切種智，就是現身在三界的火宅里頭，也能夠不被那一切的煩惱火燒著，所以稱做多摩羅跋旃檀香。
　　南無旃檀光佛
　　這一尊佛，在修菩薩道的時候，專門修念佛三昧，香光莊嚴的法門，所以成了佛，就得到這個名號。
　　南無摩尼幢佛
　　摩尼，就是如意寶珠，能夠生出種種寶來的。摩尼幢，就是用摩尼寶珠來結成的幢。是譬喻佛說種種法門，流出種種的法寶來，莊嚴一切眾生心地的意思。
　　南無歡喜藏摩尼寶積佛
　　法華經上說，方便說諸法，皆令得歡喜。藏字，是庫藏。庫藏里頭，收藏一切寶貝東西的。佛是一切法寶的庫藏，所以稱歡喜藏。積字，就是聚攏來。摩尼寶，是寶貴的珠。再加上一個積字，是說積聚了許多許多的寶珠，這都是稱讚佛的意思。
　　南無一切世間樂見上大精進佛
　　一切世間，是通指法界眾生說的。樂字，就是喜歡的意思。樂見兩個字，是說喜歡看見這一尊佛。上大精進，就是勇猛精進到極頂的意思。
　　南無摩尼幢燈光佛
　　摩尼幢，是用摩尼寶珠結成的幢。燈光上加摩尼幢三個字，是說燈光的明亮，是取破除眾生痴暗的意思。
　　南無慧炬照佛
　　炬，俗話叫火把。佛的智慧光，像火把那樣的光，可以周遍照耀一切的法界，所以稱做慧炬照。
　　南無海德光明佛
　　佛的功德，深遠廣大，不可以測量的。佛的光明，也是這樣無窮無盡的，所以把海來比佛的功德光明。
　　南無金剛牢強普散金光佛
　　金剛，是譬喻佛的智慧。牢強，是堅固的意思。普散金光，是說佛的金剛智慧光，周遍散開來，一切世界都能夠照得到的。
　　南無大強精進勇猛佛
　　佛有不可思議的大威德力，所以稱做大強。說法度眾生，沒有厭倦的心，所以稱做精進。能夠降伏天魔外道，所以稱做勇猛。
　　南無大悲光佛
　　佛的悲心無量，所以稱做圓滿大悲。光字，是取遍照一切眾生的意思。
　　南無慈力王佛
　　佛看待一切眾生，都像是自己的兒子，能夠真實的給他們受著無上的快樂，所以稱做慈力。佛的慈力，勝過一切大菩薩，所以稱做慈力王。
　　南無慈藏佛
　　法華經上說，如來有無量智慧力，無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法。這兩句經文的意思，是說佛有種種的法，多得像庫藏一樣，都是用來化導眾生的。所以要化導眾生，就是佛哀憐眾生的慈悲心。慈藏兩個字，就是這種意思。
　　南無旃檀窟莊嚴勝佛
　　窟，就是空的洞。佛身上的八萬四千毛孔里頭，都流出旃檀的香氣來，周遍薰到一切的法界。用這種功德香，莊嚴自己的法身，所以立這個名號。佛這個身體，像安放旃檀香的洞一樣，所以叫旃檀窟，就是說香得了不得的意思。
　　南無賢善首佛
　　講起賢德同了善行來，都沒有能夠比到佛的。首，就是頭，在身體上是最高的地位，沒有比首再高的東西了。用一個首字，就是說佛的賢德善行，沒有比佛再高的了。
　　南無善意佛
　　一切的善行，只有慈悲心最是第一。十六觀經上說，佛心者大慈悲是。佛的心里頭，完全是一種的大慈大悲，所以稱做善意。
　　南無廣莊嚴王佛
　　世間的人王天王，靠了前生修福的果報，也有一分微細的莊嚴相的。但是比了大法王的莊嚴相，那就天差地遠了。就是諸大菩薩的莊嚴相，也還比不上佛。在莊嚴上再加上一個廣大的廣字，那就更加只有佛可以稱了。
　　南無金華光佛
　　金字，是譬喻清淨的性德。華字是譬喻清淨的修德。從清淨性上，發起清淨修的妙用來，就從清淨修上，顯出清淨性的本體來。楞嚴經上說，淨極光通達，就是清淨極了，這種發出來的光，寶貴得很，燦爛得很，可以遍照各處，所以稱金華光。
　　南無寶蓋照空自在力王佛
　　佛用大慈大悲心，普度一切眾生，像是拿寶蓋掛在虛空里頭，光明遍照的樣子。自在力王四個字，就是法華經上說的，我為法王，于法自在兩句。意思是說我是法王，不論對了什麼法，都能夠解脫自在，沒有一些束縛的。
　　南無虛空寶華光佛
　　金光明經上說，佛真法身，猶如虛空。虛空兩個字，是表顯佛的法身，就是說佛的法身，是無量無邊的，同了虛空一樣的。寶華兩個字，是表顯佛的報身，就是說佛有這樣好的報身，還是在做法藏比丘的時候，發了大願修成的。從報身上化出無數應身來，像是從寶花上發出種種的光來，一樣的道理。這一個名號，就完全表顯佛的三身了。
　　南無琉璃莊嚴王佛
　　琉璃，是一種青色的寶。這種寶很堅固的，不論什麼東西，都不能夠破壞他的，就是用火來燒，也燒不壞的。譬喻佛的真身，常住不滅的。莊嚴有兩種，一種是福德莊嚴，一種是智慧莊嚴。佛稱做兩足尊，就是說這兩種的莊嚴，都是滿足的，所以稱莊嚴王。
　　南無普現色身光佛
　　佛應眾生的機，或是現身說法，或是放出光來照他們，像是天上的月影，周遍照到一切水里頭，只要同了佛有緣，都能夠看見的。這就叫普門示現，意思就是普遍的顯現出來。
　　南無不動智光佛
　　佛的根本智，寂靜不動的。在這寂靜里頭，卻是自然有一種遍照法界的妙用，這就是不變隨緣的道理。
　　南無降伏眾魔王佛
　　照大論上說，魔有四種，煩惱魔，五眾鬼，死魔，天子魔。罵意經上說，有五魔，一天魔，二罪魔，三行魔，四惱魔，五死魔。現在說眾魔王，那是所有一切的惡魔，都包括在里頭的了。佛坐道場的時候，總是先降伏魔王的。
　　南無才光明佛
　　這個才字，就是無礙辯才。無礙辯才，是說口才好。佛說起法來，沒有人能夠說得過佛，也沒有能夠辯得過佛的，並且能夠使得人聽了明白，聽了喜歡，聽了得利益，沒有一些障礙。用無礙辯才，顯出無量無邊的智慧光明來，照破一切眾生的愚癡昏暗。
　　南無智慧勝佛
　　沒有出三界的凡夫，一切的惑，絲毫也沒有破，叫做沒有智慧。二乘但破一種見思惑，只算得有些小智慧罷了。菩薩破了塵沙惑，還要一分一分的破無明惑，比了二乘的智慧，雖然勝得多了，但是無明沒有破盡，就是智慧沒有滿足。直要無明惑完全破盡，證得了佛的一切種智，才可以說是智慧勝。智慧勝，就是智慧超勝，沒有人能夠勝過的意思。
　　南無彌勒仙光佛
　　彌勒仙光四個字的意思，是說佛的大慈悲心，發出來的光，能夠普遍照到一切法界的。光字上面加一個仙字，是稱讚光的特別明亮。
　　南無善寂月音妙尊智王佛
　　佛證的境界，叫做寂光真境。寂里頭有光，所以本體不變動，能夠隨眾生的機緣現相的。光仍舊是寂，所以雖然隨緣現相，本體還是沒有變動的，這叫做善寂，不是像二乘的一味空寂。空寂就成了枯寂了，沒有照的妙用的，所以不能夠稱善寂。月音的月字，是取圓滿的意思。佛用一種音說法，一切眾生，聽了都能夠明白，這叫做圓滿音。佛的一切種智，神妙不測，最尊最上，所以稱做妙尊智王。
　　南無世淨光佛
　　佛的大智慧光，能夠使得一切世間，都清淨莊嚴，所以稱世淨光。
　　南無龍種上尊王佛
　　龍字，是譬喻佛的。本行集經上，稱佛是龍。涅槃經上，稱佛是人中龍王。龍是眾生里頭最大，最靈，最神妙，最會變化的一種動物，能夠現大的形相，也能夠現小的形相，所以稱做各種水族的王。佛是人里頭最上最尊的，所以拿水族里頭最上最尊的龍來比。佛又是最尊無上的大法王，所以稱做上尊王。
　　南無日月光佛
　　日光不論遠近，可以同在一個時候，各處都照到的，譬喻佛的實智。月光隱顯不定，隨著時候顯現的，譬喻佛的權智。
　　南無日月珠光佛
　　日光是很明淨的，譬喻佛的道種智。月光是很清涼的，譬喻佛的一切智。珠光是很圓妙的，譬喻佛的一切種智。三種智慧光，只有佛是完全具足的。
　　南無慧幢勝王佛
　　幢，是供在佛面前的一種莊嚴品，像繡花的傘蓋，差不多的。加一個慧字，是比喻佛的智慧，比一切眾生都高，可以莊嚴一切的法界。又是勝過一切的人王天王，自在無礙的，所以稱做勝王。
　　南無師子吼自在力王佛
　　佛的說法，稱做獅子吼。吼，就是叫。獅子，是各種野獸的王。獅子的聲音又大又猛，所以獨有獅子的叫，稱做吼。獅子叫一聲，各種野獸，都嚇得伏住了不敢動，譬喻佛說起法來，聲音又高又遠，各處都聽得到，凡是聽法的眾生，也都靜了心聽一樣的。法華經上說，如來一切自在神力，又說我為法王，于法自在，所以佛稱自在力王。
　　南無妙音勝佛
　　妙音，是讚佛聲音的微妙。勝字，是勝過九法界的意思。華嚴經上說，一切世界妙音聲，悉無能及如來音。一音遠振遍十方，是大勝音妙法門。這四句的意思，是說所有一切世界上好聽的聲音，都及不到如來的妙音。如來的妙音，可以振動十方世界。音聲一發動了，所有十方世界，不論遠近，都可以聽到的，所以叫勝音。這四句偈，就是這佛號的意思。
　　南無常光幢佛
　　佛開示種種的法門，叫建法幢。用這個法幢來，表顯一切眾生自己的心性，本來具足智慧光明，常住不變的。
　　南無觀世燈佛
　　用佛的無上智慧，觀照世間法，同了出世間法，一切法的真實相，像是暗的地方點了燈，沒有看不見的東西了。不但是照破自己一切的暗相，也能夠照破法界眾生一切的暗相，所以佛稱世間燈。普賢行願品上所說的，所有十方世間燈，就是稱讚佛的。
　　南無慧威燈王佛
　　諸佛說法度眾生，對那心性柔軟的人，用智慧的光明力來攝受他。對那心性剛強的人，用威德的光明力來折服他。那種智慧的光，威德的光，都是照破眾生的愚癡昏暗的，所以把燈來做譬喻。
　　南無法勝王佛
　　一切的法，只有佛法是最勝。法華經上說，如來三界中為大法王。這一句的意思，是說佛是三界里頭的大法王。這個大字，是包含大多勝三種意思的，那麼法勝王，也就是大法王了。
　　南無須彌光佛
　　須彌山的全體，是四種寶合成功的，所以能夠發光，譬喻佛的身體，完全是四種智的光明相。
　　南無須曼那華光佛
　　須曼那，是一種花的名目。這種花的光相，有黃白兩種顏色，並且很香的，沒有人不歡喜的，所以叫做稱意。譬喻佛應眾生的機，放光說法，能夠使得大眾都生歡喜心。
　　南無優曇缽羅華殊勝王佛
　　優曇缽羅，也是一種花的名目。這種花不是常常有的，照般泥洹經上的說法，若是優曇缽羅樹上，開了金色的花，那麼世界上，就要有佛出現了。照施設論上的說法，若是閻浮提出了轉輪王，方才有這種花生出來。這種花是有祥瑞的事情，快要出現的時候，才會生出來的，所以也叫瑞應。殊字，是不同尋常的意思。勝字，是超過一切的意思。王字，是尊貴無比的意思。這個名號，是拿這種寶花來比喻讚歎佛的功德的，就是很難得有的意思。
　　南無大慧力王佛
　　修行人要破除迷惑，必須靠智慧的力量。佛把所有一切的見思惑，塵沙惑，無明惑，完全都破得淨盡了，才可以稱是大智慧力的法王。這一尊佛的德號，同了前邊智慧勝佛，差不多的意思。
　　南無阿閦毗歡喜光佛
　　佛證的真如法身，本來是不變動的。隨順眾生的機緣，現出無量應化身的光相來，演說種種的妙法，使得大家都生歡喜心，這就叫不變隨緣。雖然隨順眾生的機緣，現身說法，但是佛的根本智，實在並沒有變動，這就叫隨緣不變。佛號稱阿閦毗，就是不變動的意思。佛能夠隨順眾生，使得眾生都歡喜，又能夠現出種種的光相來，所以又稱歡喜光佛。
　　南無無量音聲王佛
　　維摩經上說，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。這兩句的意思，是說佛的說法，只是一種聲音，但是各類的眾生，聽了自然都能夠明白。那麼佛雖然只說一種音聲，自然能夠化出無量種類的音聲來的，所以稱無量音聲王。
　　南無才光佛
　　一切諸佛化度眾生，用的兩種法。一種是無礙辯才，說種種的妙法，化度他們。一種是放種種的光，照著他們的身體，使得他們心里頭自然能夠覺悟。
　　南無金海光佛
　　金，是堅固不壞的，表顯心性的體。海，是廣大無邊的，表顯心性的相。光，是自在無礙的，表顯心性的用。用這三個字做佛號，體相用完全具足了。
　　南無山海慧自在通王佛
　　山字，是譬喻佛智慧的高大。海字，是譬喻佛智慧的深遠。佛用這高大深遠的智慧，照一切法，所以能夠融通無礙，得大自在。
　　南無大通光佛
　　大字，是顯的法身德。法身對那不論什麼，都包含在里頭的，所以說是大。通字，是顯的解脫德。解脫就沒有障礙，所以說是通。光字，是顯的般若德。般若能夠照破痴暗，所以說是光。用這三個字做佛號，是三德完全具足的。
　　南無一切法常滿王佛
　　一切法的體性，就是真如性。所以一切的法，都是常住的，都是圓滿的。完全證得了這種道理，才可以稱做法王。〇從普光佛起，一直到這一尊佛，總共五十三尊佛的名號，出在觀藥王藥上二菩薩經上的。照經里頭說起來，聽到了這五十三佛的名號，就能夠百千萬億阿僧祇劫，不墮落到惡道里頭去。能夠念這五十三佛的人，生生世世，常常可以見到佛。能夠恭敬禮拜這五十三佛的人，那麼所有五逆十惡，種種重罪，一齊都可以消滅了。過去莊嚴劫的一千尊佛，現在賢劫的一千尊佛，未來星宿劫的一千尊佛，這三千尊佛，都是因為稱揚讚歎，恭敬禮拜這五十三佛，所以能夠早成佛道的。可見得稱念禮拜這五十三佛的功德，實在是不可思議的。
　　南無釋迦牟尼佛
　　釋迦牟尼，是梵語。翻譯中國文，釋迦，是能仁兩個字。就是能夠大慈大悲，普度一切眾生，不取涅槃的意思。牟尼，是寂默兩個字。寂，是無相。金剛經上說，離一切諸相，即名諸佛。這兩句的意思，是說能夠離一切相的人，就叫是佛，就是這寂字的道理。默，是無說。經上常常說到的，佛說法四十九年，實在沒有說一句法。金剛經上說，如來無所說，是說佛沒有說什麼法，就是這默字的道理。寂默，是智慧合著真理，不住生死的意思。
　　南無金剛不壞佛
　　佛身是智慧光的相，堅固不壞的。寶積經上說，如來的身，是金剛的身，不壞的身，堅固的身。所以讚歎佛身的，總說是金剛不壞身。
　　南無寶光佛
　　寶字，是尊貴的意思。華嚴經上說，一切世間諸光明，不及佛身一毛光。這兩句的意思，是說一切世界上的種種光明，都及不到佛身上一根毫毛的光，所以佛光稱做寶光。
　　南無龍尊王佛
　　龍，是眾生里頭最有神通變化的，是一切水族眾生的王。所以水族的眾生都尊敬龍的，譬喻九法界都尊敬佛一樣。佛有種種的神通自在，所以稱一切世間最尊無上的大法王。
　　南無精進軍佛
　　精進，是勇猛前進的意思。世間的勇將，哪怕是專門打勝仗的人，稱做常勝軍的，也不能夠把所有的怨賊，完全都殺盡的。況且只能夠殺那有形的怨賊，不能夠殺那沒有形的怨賊，到碰著了無常鬼終究不免要被他活捉去的。三乘的聖人，雖然能夠殺沒有形的怨賊，但是無明沒有破盡，總還有這法身的怨賊。只有佛把所有一切的惑，完全都破盡了，再也沒有一絲一毫的怨賊了，所以佛稱做大雄，大力，大法將，就是這精進軍三個字的意思。
　　南無精進喜佛
　　功德圓滿，證到了佛的地位，這是自利一邊的大歡喜。隨機說法，化度一切的眾生，這是利他一邊的大歡喜。兩種大歡喜，都是從三大阿僧祇劫，勇猛精進的修行上得來的，所以稱做精進喜。
　　南無寶火佛
　　智慧稱做寶，是取清淨無垢的意思。稱做火，是取光明遍照的意思。彿證得了無上智慧，所以稱是寶火。
　　南無寶月光佛
　　月光是很清涼的，照著的人，都覺得很爽快的。諸佛菩提智寶的光，照著了眾生，能夠使得眾生身心快樂，還要比那清涼的月光，更加覺得受用，所以稱做寶月光。
　　南無現無愚佛
　　解深密經上說，十地菩薩，總共有二十二種愚癡，每進一地，斷二種愚癡，一直證到等覺菩薩，還有二種極微細的愚痴。要把這二種極微細愚癡斷盡，那就現出一些愚痴都沒有的相來了，就完全現出大菩提的相來了，就證到佛位了。
　　南無寶月佛
　　寶字，是讚歎佛德。佛德就是佛寶。月字，是比顯佛身。因為佛身光明無量，所以稱做佛月。月的體性，是虛空性，譬喻佛的法身。清淨光明，圓滿常照，譬喻佛的報身。月影現在一切的水里頭，譬喻佛的應化身。
　　南無無垢佛
　　彿證得清淨法身，就是一切眾生的自性清淨心。心體里頭，本來是清清淨淨，沒有一絲一毫垢穢的。
　　南無離垢佛
　　一切的垢穢相，都是從一念不覺上生出來的。這一念的不覺，叫根本無明。佛把這根本無明，完全破去，所有智德，斷德，兩種的德相，都圓滿證足了，所以能夠永遠離開那一切垢穢的相了。
　　南無勇施佛
　　施，就是布施。財施，法施，無畏施，三種的布施功德，都勇猛精進，一齊都做完全，沒有一些退縮的心，才可以說是勇施。
　　南無清淨佛
　　佛用清淨智，證得中道第一義諦，所以依報正報，都是完全清淨的。仁王經上說唯佛一人住淨土，意思是說依報的清淨。法華經上說，清淨光明身，意思是說正報的清淨。正報依報都清淨，所以稱清淨佛。
　　南無清淨施佛
　　心地觀經上說，三輪清淨是檀那。能夠布施的我，受布施的人，同了那所布施的東西，叫做三輪。不著這三種的相，叫做三輪清淨。金剛經上說，菩薩于法，應無所住，行于布施，就是說不著相的布施，就是清淨的意思。菩薩的法布施，尚且是這樣清淨的，何況是佛呢。
　　南無娑留那佛
　　娑留那，是天上的一種吃了不死的藥。佛經上往往把甘露譬喻涅槃妙法的。金光明經上說，開甘露門，示甘露器，入甘露城，處甘露室，令諸眾生食甘露味。所說的甘露，實在就是涅槃的替代名字。從前在北魏時候，有一個曇鸞法師，喜歡長生的，受了一位仙人，名字叫陶宏景的仙經十卷，就想修仙了。後來見著了印度來的一位高僧，名叫菩提流支。曇鸞問他佛有長生不死的妙法麼。流支笑道，長生不死，就是佛的道理，除了佛法，再也沒有能夠長生不死的了。就把十六觀經，送給曇鸞，說道，照這個法門去修，永遠不會再在三界六道里頭受生了。壽命的長久，哪怕你拿恆河沙的劫數來比，還比不上哩。曇鸞受了這十六觀經，就把那仙經燒了，一心的專修淨業，後來果真往生到極樂世界去了。這是有確實證據的，可見得長生不死，實在是只有佛道了。
　　南無水天佛
　　水的性，是流動的，拿來譬喻眾生。天的體，是明淨的，拿來譬喻諸佛。照俗諦說，諸佛同了眾生，高下也不相同，好比是天淵相隔。照真諦說，諸佛同了眾生，是平等的，沒有高下的，好比是水天一色。一色的水天，不妨相隔。相隔的天淵，可以一色。真俗融通，就是中道第一義諦。證得了這三諦的道理，就是佛了。還有一種說法，水天是龍神的名稱，因為龍在水里頭，能夠有天的自在作用，佛稱人中的龍王，所以立這水天的德號。
　　南無堅德佛
　　菩提涅槃的德相，最是第一堅固法。彿證得了大菩提，大涅槃，所以稱做堅德。
　　南無旃檀功德佛
　　照大論上的說法，旃檀能夠治熱病的。赤旃檀，能夠除去風毒的。譬喻佛證得了滿足的五分法身香，所以煩惱熱病，無明風毒，一齊都消滅盡了。六祖說的，功德是在法身里頭的，那麼法身全顯，就是功德圓滿了。
　　南無無量掬光佛
　　掬字是兩只手捧東西的意思。平常說把至誠的心對待人，叫做掬誠，就是拿出誠心來。現在所說的掬光，是放光現相，使得有緣的眾生，都能夠覺悟的意思。華嚴經上說，佛放無量大光明，一一光明無量佛，無數方便皆悉現，化度一切眾生類。這四句偈的意思，是說佛放出無量的大光明來，在一道一道的光里頭，現出無量的佛來，無數的方便法，也完全都現出來，化度一切的眾生，就是這個德號的意思。
　　南無光德佛
　　華嚴經里頭，賢首菩薩品上說，光明有種種的名目，各各不同的，名目儘管各不相同，不過都是表顯德用的。就像那無慳光，是表顯布施度的。清涼光，是表顯持戒度的。忍莊嚴光，是表顯忍辱度的。轉勝光，是表顯精進度的。寂靜光，是表顯禪定度的。慧莊嚴光，是表顯智慧度的。可見得各種的光明，都是從修行功德上生出來的，所以稱做光德。
　　南無無憂德佛
　　憂悲苦惱，是十二因緣的生滅法，佛證得了真如妙性，圓滿了常樂我淨的四種德，自然再也不會有憂惱的了。
　　南無那羅延佛
　　那羅延，是梵語，翻譯中國文，是堅固的意思。同了首楞嚴三個字，差不多的。不過這兩種名詞，都是包含許多意義在里頭的。能夠明白了首楞嚴的意義，那就那羅延的意義，也就明白了。
　　南無功德華佛
　　佛身，是種種功德莊嚴成的。功德滿足，法身自然顯現出來了。像到了春天的時候，各種的花，自然一齊開放的樣子。
　　南無蓮華光游戲神通佛
　　蓮，是清淨的本體，表顯佛的法身。花，是莊嚴的妙相，表顯佛的報身。光，是無礙的大用，表顯佛的應身。佛雖然有法身，報身，應身，但是這三身就是一身，一身就是三身。不動本位，遍現十方世界，這就是佛的游戲神通。
　　南無財功德佛
　　世間的財物，碰著了水火盜賊，就保守不住了。今世所有的，一些也帶不到後世去，所以叫做不堅固財。依照佛法修種種功德，叫做積聚法財。下了法財的種子，在八識田里頭，永遠不會失落的，這叫做堅固財。自己修行，是自利的法財功德。教化他人，是利他的法財功德。兩種功德，都圓滿了，就成佛了。
　　南無德念佛
　　凡夫的念頭，都是著相的，叫做妄念。彿證得了真空實相，一切的妄念，完全沒有了。真如心性上，自然有一種遍照法界的妙用。楞嚴經上說，十方如來，憐念眾生，如母憶子。憐念，是哀憐他，記念他的意思。佛的憐念眾生，有這樣大慈大悲的恩德，所以稱做德念。
　　南無善名稱功德佛
　　在因地上行菩薩道的時候，廣修六度萬行，一切無漏的善法。到了功德滿足，證得了佛的果位，無上的大名稱，就十方世界沒有聽不到的了，所以叫善名稱。
　　南無紅焰帝幢王佛
　　紅焰的焰字，梁皇懺本上，作焰字解釋，是光。若是照燄字的解釋，那就是火光搖動的形狀。紅焰帝幢，是天帝宮里的赤珠寶幢。因為這寶幢是赤珠結成的，所以發出來的光，全是紅色的。珠光閃耀，像是火在行動，所以叫做紅焰。這是表顯佛德高大，智慧光明，遍照一切法界的意思。
　　南無善游步功德佛
　　游步，就是行走。佛行走的樣子，像象一樣的，一直向中間大路上走去，不走斜路小路的，所以說是善游步。如來舉足下足的事情，一切諸大菩薩，都不能夠曉得的。佛的一舉一動，無非是稱性的功德，所以立這個德號。
　　南無斗戰勝佛
　　彿披了禪定的堅固鎧甲，用了智慧的鋒利刀劍，同了一切外道邪魔戰斗，沒有不勝過他們的。鎧甲，是譬喻禪定的堅固。刀劍，是譬喻智慧的鋒利。
　　南無善游步佛
　　佛的神足力，沒有來去相的。坐在一處道場里頭，能夠周遍現身到十方微塵世界去，普度一切有緣的眾生，這叫做善游步。
　　南無周匝莊嚴功德佛
　　匝字，本來是周圍的意思。周匝，就是周遍的意思。佛的無上功德，周遍莊嚴一切的法界，普利一切眾生，永遠沒有窮盡的。
　　南無寶華游步佛
　　佛的三十二相里頭，有一種相，叫千幅輪。是佛的足底下，有許多輪盤形的好相。經上說，若欲行時，寶花承足。這兩句，就是說佛若是要舉足游行，自然有眾寶妙花，托住佛的千幅輪足，往來十方，沒有蹤跡可以尋找的。
　　南無寶蓮華善住娑羅樹王佛
　　蓮花，是最清淨的花，況且還是寶的蓮花，那是更加顯得本體的清淨了。用寶蓮花三個字，是因為蓮花雖然生在泥土里頭，但是仍舊不染污花的潔淨，所以借來表顯心性隨緣不變的道理。善住的住字，就是常住不變的意思。心性不生不滅，不垢不淨，不增不減，永遠是這樣的，所以稱做善住。娑羅樹，是很大的，所以稱樹的王。佛現涅槃相的地方，就是在娑羅樹底下的。這善住娑羅樹王六個字，是表顯心性不變隨緣的道理。〇從前邊釋迦牟尼佛起，一直到這一句佛號，總共有三十五尊佛，都出在決定毗尼經上的。寶積經上說，一切眾生，若有五逆十惡，萬劫不通懺悔者，應須頂禮三十五佛，至心懺悔，一切罪障，即皆除滅。意思就是頂禮三十五佛，哪怕五逆十惡等，種種不能夠懺悔的重罪，也都可以除滅。那麼禮拜稱念這三十五佛，實在是有不可思議的大功德的。因為能夠消滅一切極惡重罪的，所以一定要至誠的禮拜稱念的。
　　南無法界藏身阿彌陀佛
　　心性包含一切法界，稱做法界藏。十六觀經上說，諸佛如來，是法界身。照這兩句經說起來，一切佛的心性，都是包藏一切法界的，那就不論那一尊佛，都可以稱法界藏身的了。現在把禮拜稱念八十八佛的功德，回向極樂世界，莊嚴淨土，求願往生，所以獨把這法界藏身四個字，加在阿彌陀佛名號上。見得阿彌陀佛的法身，實在包藏一切佛的法身的。所以經上說，見了阿彌陀佛，就是十方一切諸佛，都見到了。念了八十八佛後，再加念阿彌陀佛，就同了華嚴經末後，普賢菩薩說十大願王，迴向求生極樂世界，是一樣歸結的意思。
　　如是等一切世界。諸佛世尊。常住在世。是諸世尊。當慈念我。
　　這幾句，是求佛慈悲哀憐記念我們的意思。如是兩個字，是指上邊所說的八十九佛。等字，是總包括別的一切諸佛。有佛就有世界，所以說一切世界諸佛世尊。一切的佛，都是常住不滅的。就像本師釋迦牟尼佛，雖然說是在雙樹中間，現了涅槃的相，實在到現在時候，還是在靈鷲山同了諸大菩薩，說種種妙法，並沒有真的入了涅槃。不過我們薄福的眾生，自己沒有見佛的機緣，所以若是到印度去朝禮靈山，就只看見一座荒山，那里還看得到佛的形像，聽得著佛說法的聲音呢。是諸世尊四個字，凡是一切世界的佛，都包括在里頭了。楞嚴經上說，十方諸佛，憐念眾生，如母憶子。
　　若我此生。若我前生。從無始生死以來。所作眾罪。若自作。若教他作。見作隨喜。
　　這幾句，是總發露今世前世所造一切的罪業。意思是說若是我這一世，或是我前幾世，自從有了這生死的身體，一直到現在，在六道輪迴里頭轉。不論在那一道，都是生死的身體。舍了這個生死的身體，又得了那個生死的身體，一直是這樣的。儘管推算到從前去，從前還有從前，永遠沒有開頭的，所以叫做無始生死。在這無量無邊的生死里頭，所造的種種罪業，不曉得有多少，所以說是眾罪。造罪的原因，總不出三種事情的。一種是自己親身造的，叫做自作。一種是教旁人去造的，叫做教他作。一種是看見旁人造罪，不去阻住他，倒反跟了他生歡喜的心，這個叫做見作隨喜。三種造罪的因，雖然也有輕重的分別，究竟都是罪業，都應該要發露的。
　　若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。見取隨喜。
　　這幾句，是分別發露今世前世所造取三寶物的罪。塔，是供養佛身舍利的。照阿含經上說，有四種地方，應該要起造佛塔的。一種是佛生身的地方。一種是佛得道的地方。一種是佛說法的地方。一種是佛現涅槃相的地方。都應該要造了塔，供佛的舍利，做永遠的紀念，好使得人發起恭敬信仰的心，禮拜讚歎，用種種東西來供養，種出世的善根。現在所說的若塔兩個字，不獨是指供佛舍利的塔，連一切的寺廟庵院，凡是供佛菩薩的地方，一起都包括在里頭的。若僧兩個字，是單指在本處塔廟寺院里常住的僧眾。若四方僧，是說從各處來的游方僧，經過各處地方，就暫時在那處地方的大寺院里頭，掛單住幾天，就要去的。住的時候，來的地方，都沒有一定的，所以叫四方僧。一個物字，是連上邊的塔里頭的東西，同了四方僧的東西，都包括在里頭的。就是無論是塔廟寺院經管的東西，或是常住僧眾個人的東西，或是四方僧帶來的，同了那施主布施他們的東西，凡是三寶名下的東西，倘然拿來私下用了，就叫做取三寶物。智度論上說，盜佛燈油者，當墮黑暗地獄。意思是說偷用佛前燈油的人，將來一定要墮落到黑暗地獄里頭去的。看了這句，就可以曉得偷用了別種供養三寶的東西，一定也是地獄的罪。所以寶梁經上說，寧自啖身肉，不得盜三寶物。這兩句的意思，是說情願餓極了，自己吃自己身上的肉，那不過是一時的痛苦，若是偷用了一些供養三寶的東西，那是將來受的痛苦，還不曉得要加重幾千萬倍哩。所以這種事情，萬萬做不得的。若自取三句的意思，是同了上段一樣的，不過作字換了取字罷了。罪業是做出來的，所以用個作字。東西是拿來用的，所以用個取字。看過了上段的解釋，自然就可以明白了，不要再講的了。
　　五無間罪。若自作。若教他作。見作隨喜。
　　這幾句，是分別發露今世前世所造阿鼻地獄的罪。無間地獄，是最大最苦的地獄。因為有五種事情，都沒有間斷隔開的，所以叫做五無間。第一，是時無間。凡有墮落到這種地獄里頭去的眾生，日日夜夜受罪，直要經過許多劫數，沒有一個時候停歇的。第二，是形無間。形，是形狀。這個地獄的牆，周圍一萬八千里，高一千里，牆是鐵的。上下中間，都是大火。地獄里頭，有一鐵床，橫豎各有一萬里。一個人受罪，自己看見自己的身體，裝滿在這只床上。千萬個人受罪，也各人都看見自己的身體，裝滿在這只床上，沒有兩樣形狀的。第三，是受苦無間。地獄里頭種種刑罰的名目，像那刀山劍樹等類，多得說不盡。地藏菩薩對摩耶夫人說，就是說了一劫的時候，也還是講不完的。像這種的大苦痛，受罪的人，一件一件都要輪流受到，接連不斷的。第四，是趣果無間。趣果就是造了因，招受果報的意思。不論是男人女人，老的小的，貴的賤的，也不管他天龍鬼神，凡是造了落地獄的罪，一定都要受這種的苦果報，沒有分別的。第五是命無間。若是墮落到這種地獄里頭去，一日一夜里頭，總要死一萬次，生一萬次。隨死隨生，隨生隨死。從起初進去的時候起，一直要經過百劫千劫，不是到罪業消盡了，這種苦報永遠不會間斷的。這五種受苦的情形，都是從果上說的。現在所說的五無間罪，是說造的墮落無間地獄的罪因。照地藏經上說，若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，也要墮到無間地獄里頭去，千萬億劫，求出無期。若有眾生，侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地輩，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住財物，谷米，飲食，衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。這墮落無間地獄的罪因，總共也是五種。因同了果，都是五種，所以叫做五無間。若自作三句，仍舊同了前邊一樣的意思，可以不再講了。
　　十不善道。若自作。若教他作。見作隨喜。
　　這幾句，是分別發露的十惡業的罪。十不善道，就是說的十惡業。因為是惡，所以叫不善。業性就是解脫性，所以業也可以說他是道的，所以說是十不善道。再有一種說法，道字作路字解釋。十不善道，是說這十種造業因緣，是向著罪惡的一條路上去的。照經上說，這十種惡業，是三惡道的因。最重的墮落地獄道。輕一些的，墮落餓鬼。最輕的，墮落畜生道。造了這種惡業，一定要受罪報的。要能夠像隋朝的法喜法師一樣，才可以逃脫罪報。法師是天台智者大師的弟子，年輕的時候，傷害過一只野雞的命。法師出了家，常常修方等經的懺法，誠心念佛，求生西方。忽然有一天，那一只野雞來向他討命，空里頭有天神阻止那野雞道，法師應該要往生淨土的，還能夠償你的命麼。後來法師臨終的時候，看見佛菩薩都來迎接他，他就坐化去了。倘然不是靠念佛的力量，怎麼能夠逃脫這殺生的罪報呢。
　　所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。
　　這幾句，是承認自己造罪的時候，起的各種煩惱心。所作，就是前邊所說的自作，教他作，見作隨喜的三種。罪字，是包括上邊所發露的各種罪。造罪不但是障礙出世的清淨法，並且也障礙世間的善法的，所以說是罪障。覆字，是遮蓋的意思。藏字，是隱瞞的意思。譬如造了罪業，自己覺得錯了，恐怕人家曉得了，要笑他，罵他，責罰他，所以不敢被人曉得，就想法子把這件事情，遮蓋隱瞞過去，這叫做覆藏。本來已經有了一種造業的罪，覆藏了，又要加上覆藏的罪，就變成罪上加罪了。所以佛法最重的是直心，最忌的就是那種覆藏心。因為把罪覆藏了，就一定不肯發露懺悔，那是永遠沒有消滅罪業的日子了。或不覆藏這一句，並不是說當時自己曉得犯了罪，應該要發露懺悔。因為發露懺悔了，那罪業就應該消滅，不會再有障礙了。現在既然說是罪障，就是並不遮蓋隱瞞，也並不發露懺悔，竟是肆無忌憚，不怕人家笑罵他，責備他，仍舊公然的犯罪造業，這是各種不覆藏中最重的罪了。或是造了罪業，自己還不曉得是不應該的，所以不覆藏，就像那現在殺生吃肉的人，哪一個曉得是造罪的呢。不曉得是造罪，那是癡心。愛吃的滋味好，那是貪心。都是煩惱惡心所法，都是有罪的。不覆藏的緣故，還有許多許多，說不盡的，大概都是各種的煩惱心罷了，這就叫做煩惱障。
　　應墮地獄。餓鬼畜生。諸余惡趣。邊地下賤。及蔑戾車。如是等處。
　　這幾句，是承認自己造了罪，應該受的各種苦果報。地獄餓鬼畜生三種惡道，也有經典上說是四惡道的，那是連修羅道，也算在惡道里頭去了。還有那種魔鬼邪神，也是惡趣眾生。諸余惡趣四個字，是說除了三惡道，還有許多別的惡趣，就是指修羅同了魔鬼邪神等類說的。邊地，是南閻浮提極邊的地方，佛法不容易流通到的，沒有佛法聽得，那就永遠沒有出世的希望了。這是一種最大的苦處。所以華嚴經上說，寧受無量苦，得聞佛音聲，不受一切樂，而不聞佛名。所以無量劫，受此眾苦惱，流轉生死中，不聞佛名故。這幾句偈的意思，是說情願受無數的苦痛，只要聽得到佛說法，不情願受一切的快樂，聽不到佛的名號。所以過去的無量無邊的時世，一直在生死輪迴里頭轉，冤枉受那種種的苦惱，就因為不曾聽到佛的名號的緣故。可見得生在邊地，實在是極苦惱的。現在我們靠著夙世的善根福德，生在佛法極興盛的中國，還聽得到一心念阿彌陀佛，就可以往生到西方極樂世界去，一去就能夠成佛，永遠不再受生死的苦，這樣極容易，極穩當，第一修行的妙法。若是還不曉得認真念佛，求生西方，那真是自己也對不起自己了。下賤兩個字，是說低賤的下等人。這種人窮苦得很，沒有錢財，就是要修福德，也苦的沒有力量。還要伺候人家，一天到晚，總是忙忙碌碌的。稍有一些不小心，做的事體不討好，就不免要受人的責罵。還有什麼工夫，研究那出世的學問呢。所以這種人，也是很苦很苦的。蔑戾車，是惡見。因為有一種人的見解，不但是違背道理，並且多是造罪的，所以說他是惡見。像那毀謗三寶，不信因果的人，就叫做蔑戾車了。這種蔑戾車的人，不但是沒有出世的希望，還要墮落到惡道里頭去，受千萬世的罪報哩。如是兩個字，就是指前邊所說的，從地獄起，一直到蔑戾車各種的苦報。用一個等字，是把一切不曾說到的苦果報，也一齊都包括在里頭的意思。處字，就是說受那各種苦報的地方，這就叫做報障。
　　所作罪障。今皆懺悔。
　　這兩句，歸結到懺悔的正文。這里的一句所作罪障，仔細研究，同了前面的一句所作罪障，意思有分別的。前面的所作罪障，是單就各種造的罪說的，所以那罪障兩個字，也只是單就業障一種說的。這里的所作罪障，是連業障的前因，就是煩惱障，業障的後果，就是報障，三障一起都包括在里頭的了。今皆懺悔四個字的意思，是把所有造罪的因緣果報，一切障礙法，完全懺悔清淨。但是要著力在這個悔字上，才可以使得這懺有效驗。若是一面懺從前已經造的罪，一面還是不曉得悔，仍舊在那里添造新的罪，那麼已經有的罪障，還沒有消去，新的罪障，倒又一天一天的積起來了。這層道理，要想懺除罪障的人，不可以不明白的。
　　今諸佛世尊。當證知我。當憶念我。
　　這幾句，是求佛證明攝受的。今諸佛世尊五個字，不但是前邊稱念禮拜的八十九尊佛，是把所有十方三世的一切諸佛，完全包括在里頭了。凡是修懺悔法，總要求佛證明的。法華經上說，佛是一切知者。金剛經上說，所有眾生若干種心，如來悉知。所以我現在的懺悔，是真實的發心，並沒有絲毫虛假的，佛一定可以曉得，應該要替我證明白的。楞嚴經上說，十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。可見得沒有一個眾生，佛不放在心上的。現在我既然曉得了自己從前所造的罪業，對了佛像，至誠懺悔，一心念佛，那麼佛決沒有不哀憐我，想念我的道理的。佛既然哀憐我，想念我，那麼一定攝受我的了。
　　我複于諸佛世尊前。作如是言。
　　這兩句，是發願迴向的開頭。前邊已經把從前所造的一切罪業，完全對了十方三世的一切諸佛，至誠懇切的發露懺悔過了。那麼罪業一層，自然是消滅清淨，不會再有障礙的了。但是還有無量劫來所修的種種善根福德，留在那里，沒有結束，倘使不發願迴向，恐怕只能夠受人天的福報，仍舊是在輪回里頭，逃不出這生死苦海。那麼雖然是善根福德，仍舊還是一種業障。所以雖然懺悔了，還一定要發願迴向的。所以說我再在十方三世一切諸佛世尊的面前，說這樣的話。這樣的話，就是後邊所說發願迴向的許多話。
　　若我此生。若我余生。曾行布施。或守淨戒。乃至施與畜生。一摶之食。
　　這幾句是說今世前世所修的種種福德。此生，就是今世。余生，就是除了今世，從無量劫到現在所經過的千千萬萬世。曾行，就是已經做過的。布施，是六度里頭的第一度，最重要的，也是功德最大的。或守淨戒的戒字，是各種的戒法，都在里頭的。佛定出各種戒法來的意思，原是要使得大眾身口意三種業都清淨，所以叫做淨戒。受了戒法，要三種業一些也不犯，才可以叫做守淨戒。若是身口兩種，雖然不曾犯戒，但是心意里頭，還不能夠完全清淨，那麼雖然不是破戒，也不可以說是守淨戒了。所以這守淨戒三個字，實在也是很不容易的。用一個或字，是不說定的意思。或是布施過，或是守過淨戒，這兩種都是修的福德因緣。乃至兩個字，是把一切修福德的事情，都包括在里頭，一直歸結到最小一件事的說法。意思是除了布施守淨戒的兩種，還修別的各種福德因緣。就是講到最微細的，像那布施畜生，給他一摶吃的東西，也是福德因緣。應該也一齊收集來把他回向佛道，才可以免得做三世冤哩。
　　或修淨行。所有善根。成就眾生。所有善根。修行菩提。所有善根。及無上智。所有善根。
　　這幾句，是說今世前世所修的種種菩根，所學的各種佛法，或是修的淨行。行字，是一切起心動念，同了所做的種種事情。加一個淨字，是一切都合著佛道的，沒有一些些犯戒的心思，犯戒的動作。不論在這一世，或是從前過去的千萬世，種過這種善根的。成就眾生，是譬如眾生有苦處，我就救他脫苦，眾生沒有樂處，我就使他得樂，總是成全他的。但是用世間法成全他們，功德還小。若是用出世間法成全他們，教他們一心念佛，發願求生極樂世界，永遠離苦得樂，一世就可以修成佛，這種功德，就無量無邊了。因為成全了他一個眾生，他又可以去成全別的許多眾生。一傳十，十傳百，就可以成全無窮無盡的眾生。那麼成就了一個眾生，就是成就了無數的眾生了。照天台宗的說法，菩提有三種，要依三種的般若，用真修的功夫，才可以證得這三種菩提。依文字般若，證得方便菩提。依觀照般若，證得實智菩提。依實相般若，證得真性菩提。這三種菩提，實在就是一切眾生本來有的三種佛性。方便菩提，就是緣因佛性。實智菩提，就是了因佛性。真性菩提，就是正因佛性。但是沒有功行的人，那就這三種菩提，雖然在自己本性里頭，本來有的，也不能夠顯發出來。念佛的人，念一句佛號，就有這三種菩提性在里頭了。懇切念佛求生淨土，就是方便菩提。曉得淨土就是自己心性變現的相，就是實智菩提。無念而念，念而無念，就是真性菩提。所以一心念佛求生淨土的人，實在就是修淨行，也就是成就眾生，也就是修行菩提。這三種善根，都在一句佛號里頭了，所以念佛就是多善根福德因緣了。及無上智的及字，也有跳過略過的意思，把別的一切善根，都包含在里頭了。無上智，就是佛的一切智，道種智，一切種智。因為佛是最尊最貴的，沒有再在佛的上邊的，所以佛稱做無上士。佛的智慧，就稱無上智。這里說無上智，所有善根，就是發過修學無上佛智的心。修學佛智，最是廣大無邊的善根了。這種善根，尚且能夠修到，那麼別的各種善根，更加不消說得了。再要曉得一層道理，也有修了一種功德，就種了無數善根的。像那金剛經上說的，于此章句，能生信心，以此為實，當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬億佛所種諸善根。這幾句的意思，是說對那金剛經上，一章一章，一句一句，所說的法，能夠生清淨的信心，認做是實實在在，都是真切的道理。那就應該知道這個人，不是在一尊兩尊三四五尊佛的前，種了許多的善根，實在是已經在無量千萬億佛的前，都種了許多善根的了。可見得一念的信心，就有無量無邊的善根在里頭。所以每句的下面，都說所有善根，就是包括一切，不使得有一些善根散失的意思。
　　一切合集。校計籌量。皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現在諸佛。所作回向。我亦如是回向。
　　這幾句，是說回向的方法。一切兩個字，是包括上邊所說的種種福德善根。合集，是一起把他會合起來，聚集起來，不放他散失一些。校計，是比校功德的意思。籌量，是通盤籌算的意思。皆悉迴向，就是把所有的種種福德善根，一齊回向無上佛道。阿耨多羅三藐三菩提，是諸佛所證得的無上道。如過去未來現在的幾句，是說像那三世諸佛所做的回向法門，我也照樣的回向。這種的回向法，叫做等一切佛迴向，是華嚴經上，所說的十種回向方法里頭的第三種。這是回因向果的道理。
　　眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜。及請佛功德，願成無上智。去來現在佛，于眾生最勝。無量功德海，我今皈命禮。
　　這八句偈，是重說前邊所說的許多話，叫做重頌。第一句，是說所有一切的罪，把他完全懺悔消滅，並且立願後來永遠不再造罪。這是頌那長短句里頭，從無始生死以來，所作眾罪起，一直到今皆懺悔的幾句。第二句，是說種種修福的事情，沒有一件不隨喜的。這是頌那曾行布施起，到及無上智，所有善根的幾句。第三句，是說還要請一切諸佛轉無上大法輪，度脫一切眾生。再請一切諸佛，常住在世界上，可以使得眾生受著利益快樂，不要現那入涅槃的相。第一句第二句的兩件事，是修的最大的功德。第三句的意思，在前邊長短句里頭沒有的，是偈頌里頭單獨提出來的，照道理應該叫孤起頌。第四句，是說願意得著佛的無上智慧，到底成佛。這是頌一切合集，回向無上菩提的幾句。後邊的四句偈，是說過去世，未來世，現在世的一切諸佛，在一切眾生里頭，實在是最尊，最上，最第一。佛的功德，無量無邊，沒有可以比喻，只好用一個海字來形容功德的大了。像這樣大功德的佛，所以我現在願意把性命都歸托佛，至誠恭敬的禮拜佛。這是頌如過去未來現在諸佛，所作回向的幾句。再有一層道理，這八句偈，雖然說是重頌上邊所說的話，實在也就是引起下邊要說的許多偈。末後一句我今皈命禮，恰好同了下邊所引用普賢行願品偈頌的，開頭幾句的意思，像是一直說下去的，覺得很是順當，一些也沒有牽強。這真是很妙的文字。
　　所有十方世界中，三世一切人師子。我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。普賢行願威神力，普現一切如來前。一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
　　從所有十方世界中一句起，一直到回向眾生及佛道一句，總共四十八句，分做八段，都是普賢行願品偈頌里邊的句子。這開頭的八句偈，是頌普賢菩薩十大願的第一大願禮敬諸佛的。照十方世界說起來，世界外面，再有世界，本來已經是無窮無盡的了。況且每一個世界，就有無數的微塵。每一個微塵里頭，又各有無窮無盡，廣大無邊的世界。像這樣的一重一重的世界，怎麼算得出數目來呢。第一句所有兩個字，是把十方一重一重世界里頭所有的佛，完全包括盡的意思。三世，是過去的前頭，還有過去，永遠推算不到開頭的。未來的後頭，還有未來，也永遠推算不到結底的。像這樣的三世法里頭，所有包含的時劫，實在是無窮無盡的。這樣無窮無盡的三世時劫，完全都收在我們現前一念的心里頭。一念的心，收盡了三世的時劫。念念里頭，也是各各又都收盡三世所有一切的時劫。所以這三世的時劫，也是重重無盡的。這樣重重無盡的世界上，重重無盡的時劫里，所有出現的佛，還有數目可以計算麼。用一切兩個字，也是完全包括的意思。人師子，是說人道里的師子王，就是說佛。第三第四兩句，是說我用清淨的身業，口業，意業三種，對那無量無邊的一切諸佛，完全禮拜到，沒有遺漏一尊。粗看起來，禮拜諸佛，只是一種身業清淨，怎麼講到口業意業呢。要曉得修普賢行願的人，都是三業清淨的。就像禮佛的時候，不但是身體端正，心意里頭，一定是至誠恭敬的，沒有別種妄念的，口里頭除了稱佛名號，或是讚歎佛的功德，一定不會有旁的話的，所以說是三業清淨。後邊四句的意思，是說這都是靠了修普賢行願的大威神力，所以能夠把自己的一個身體，化現出無量無邊的化身來，在所有十方三世一切佛的面前，都有自己現的化身。剎塵身，是把一個佛剎化成像微細的灰塵那樣細小，自己的化身，要化到這樣的多。剎塵佛，是說佛也像一個佛剎化成微塵那樣的多。並且所現的化身，又一個一個的各各化出，像不可說不可說的世界，所有極細的微塵一樣多的化身來。每一個化身，對那不可說不可說的世界的微塵數的一切諸佛，都周遍禮拜到。這種大願大行的威神力，真是不可思議的。學這樣禮佛法門的人，在那禮佛的時候，應該心里頭想我這個道場，就是自己的心性造成的。心性的量，廣大無邊的。所有十方三世的一切法，完全都收在現在一念的心性里頭的。心性有大智慧的光明，能夠周遍照到一切的法界。所以面前這個道場，可以比做天帝宮里頭，寶珠網上的摩尼珠一樣，光光相照，重重無盡的。所有十方三世的一切諸佛，沒有一尊佛，不在這道場里頭現出相來。我的一個身體，也因為光照的緣故，現出了無窮無盡的身相來。只要我在這里禮拜，那些現的身相，也各各都對那無窮無盡的諸佛禮拜。再要曉得我所禮拜的佛，性是空的。受我禮拜的佛，性也是空的。空對空，自然合得攏來，不會有什麼阻礙了。所以這邊用至誠恭敬的心去感，那邊就用大慈大悲的心來應，彷彿像是磁石吸鐵一樣，這真是不可思議的。所以楞嚴經上說，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，就是這感應的道理。所以修淨土的人，只要至誠恭敬的拜佛念佛，佛沒有不接引往生的。修淨土的人拜佛，可以照十六觀經上第八觀的說法，想那極樂世界，所有種種寶樹的下邊都有三個蓮花台，阿彌陀佛坐在中間，觀世音大勢至兩菩薩，坐在兩邊。極樂世界的各處，都是這樣的。現在一齊都在我這心光變現出來的道場里頭，現出這種相來。我的身體，也因為佛菩薩的光光相照，所以現出了無窮無盡的身相來，各各禮拜那無窮無盡的西方三聖。這才可以算是修學普賢行願的禮敬諸佛了。
　　于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡于未來一切劫，讚佛甚深功德海。
　　這一段，是頌第二大願稱讚如來的。修學普賢行願的人，先要明白法界的道理。一切諸法，都包含在自己的心里頭，沒有一法能夠超出這個心的界限的，所以說萬法唯心造，心外無一物，又叫心是一真法界。華嚴宗從法界的事相理性上邊，分立出四種法界來。一種是事法界。一切眾生的色法心法，各有本分的界限，種種不同的。一種是理法界。一切眾生的色法心法，雖然各各不同，但是講起體來，終究只是一種，沒有兩樣的。一種是理事無礙法界。理性就從事相顯現的，事相就從理性成功的，所以理性同了事相，彼此融和，沒有妨礙的。一種是事事無礙法界。一切各別不同的事相，既然同是一種體性，那麼都可以稱性融通的了，所以一可以就是一切，一切可以就是一，大的可以歸入小的，小的可以收容大的，互相融通，就成了這重重無盡的境界相。這前四句的偈，就要照這事事無礙法界的道理來解釋的。第一句，于一塵中四個字，是說在那一點極細的微塵里頭。塵數佛三個字，是說有像把一切世界完全化做微塵那樣多的佛。一點微塵里頭，佛有這樣的多，並不是把微塵的相放大，也不是把諸佛的相縮小。微塵還是那種極微細的相，諸佛還是那種很高大的相。這是什麼道理呢。要曉得一切法的相，沒有一個不是自己的真心變現的。無論是哪一種相，都是全分的心量。所以法法都是法界，都是完全包含所有一切法的。十方世界，同了那一點微塵的體量，實在是一樣的。所以這個相見得大，那個相見得小，都是眾生分別執著的顛倒見解，完全是虛妄的。同了那直正的道理，不相應的。譬如一面鏡子，掛在空的地方，凡有這鏡子照得到的東西，完全都收在鏡子里頭了。若是講起相來，鏡子是很小的，怎麼能夠收容這許多許多極大的相在里面呢。照這種譬喻看起來，可見得小的相收容大的相，真有這種事情的。那麼一微塵可以收盡十方世界的道理，也可以相信，不再要疑惑了。第二句的意思，是說這許多的佛，各各都有無量無邊的大菩薩圍繞著，成功一個絕大的法會，佛就住在那法會里頭。處字，就是住字的意思。第三第四兩句，是說重重無盡的法界，所有一切的微塵，也都像上邊兩句所說一樣的情形。修普賢行願的人，要深心的相信這一切的微塵里頭沒有一粒微塵，不是諸佛充滿的。後四句偈，歸到讚佛的正文了。凡是讚佛，必定有種種的話頭的。種種的話頭，都要藉聲音來宣傳的。現在說所有在一切諸佛面前，無窮無盡化身的人，都用一切極妙的音聲，像大海一樣的無窮無盡，並且一切極妙的音聲里頭，又各各流出無量無邊，無窮無盡絕妙的話來讚佛。並且不是一日一月，半年一年，也不是一劫兩劫，千百萬億劫，可以讚嘆盡的。一直要到所有未來的一切時劫，接連不斷的讚佛。未來的時劫，永遠沒有盡期的，那麼就是讚佛也永遠沒有盡期了。佛的功德，極深極深，量不到底的，所以也用一個海字來做譬喻。
　　以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋。如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭。一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛。悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
　　這一段，是頌第三大願廣修供養的。前八句是財供養，後四句是法供養。以字，是拿的意思。最勝，就是頂好的。妙華鬘，是用極妙的花，結成帽子的樣式，妝飾在頭髮上的。伎樂，就是吹的，彈的，敲打的，各種樂器。涂香，是涂在身上的香，像香水一類的物品。傘蓋，就像現在供在佛像前的寶蓋。如是兩個字，是說像這樣許多最好的莊嚴物品。第四句的意思，是說我都拿來供養所有十方三世一切的佛。還有最好的衣服，最好的香哩。末香，是各種香末。燒香，是燒的香。像沉香，速香，檀香，都是的。與燈燭，是說同了用油點的燈，用油熬成的蠟燭。第七第八兩句的意思，是說這樣各種的物品，一樣一樣，都像須彌山那樣的高大，我都拿來供養一切的佛。照這個偈的文字上看起來，這一一兩個字，不獨是單指衣服這幾種物品的，是連上邊從花鬘起，一直到燈燭，完全都包括在里頭的了。經上說花云，鬘云，天音樂云，天傘蓋云，天衣服云，天種種香，涂香，燒香，末香，如是等云。一一量，如須彌山王。燃種種燈，酥燈，油燈，諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。可見得種種供養的物品，都是像須彌山一樣高大的。有人問供養佛的物品，為什麼一定要像須彌山那樣的高大呢。我道，不是這樣的高大，就覺得不稱了。要曉得佛的功德報身，都是很高很大的。就像十六觀經上說，阿彌陀佛的身相，有六十萬億那由他恒河沙由旬的高。那麼一切諸佛的身相，一定也都是差不多的。供養這樣高大的佛身，怎麼各種供養的物品，不要像須彌山那樣的高大呢。上邊的各種物品，都是在身體外面的，都叫做外財供養。若是用身體上的東西來供養佛像，像菩薩的燒身燒臂，挖眼割肉，那就叫做內財供養了。後四句偈，是說法供養。廣大勝解心，就是明白一一世界，都可以化做無量無邊的微塵。一一微塵，都能夠各各收盡無量無邊的世界。這樣重重無盡的世界相，完全在自己現前一念的心里頭，所以說是廣大。這種極深極深的道理，能夠解悟，所以說是勝解。深信，就是深心的相信，一些也沒有疑惑的意思。一切三世佛，就是這重重無盡的微塵世界里頭，所有過去未來現在的一切諸佛。我都用普賢行願的威神力，用心觀想，好像那所有的一切佛，都在我自己的眼前，完全都受我種種的供養。修學這樣的普賢行願，才叫做真法供養如來。
　　我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
　　這一段，是頌第四大願懺悔業障的。昔字，就是從前。我們眾生自從無始到現在，在那六道輪迴里頭轉，一世一世，所有的各種身相，真是不可說不可說的多了。有了身體，不免就要有各種事情做出來，或是造善業，或是造惡業。但是凡夫不懂得因果報應的道理，所以總是惡業多，善業少。一世一世的積算起來，所造的惡業，還可以算得清麼。凡是一個人造業，總是從身口意三種上發生的。意，是造業的因。身口兩種，是造業的緣。因緣和合，業就造成了。倘然沒有意業的因，身口兩種，一定造不出業來的。所以種種惡業，全是從意上起的。貪瞋痴三種，是根本煩惱的心所法，就是意業。所有一切的惡業，沒有不是從這三種心所法起因的。這三種惡心所法，也是從無始到現在，一直有的。有了這三種惡心所法，所以就會從身語意上，發生出種種的惡業來了。一切兩個字，是包括從無始到現在，所造的種種惡業。我今皆懺悔，是說我現在，至誠恭敬的，在十方微塵世界，所有一切諸佛的面前，發願懺悔。從今天起，直到永遠的將來，一定守住清淨的各種戒法，不再造罪業了。
　　十方一切諸眾生，二乘有學及無學。一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
　　這一段，是頌第五大願隨喜功德的。第一句，是說六道的凡夫。第二句，是說一切小乘的聖人賢人。第三句，是說一切諸佛菩薩。第四句，歸結到隨喜功德。十方兩個字，是包括第一第二第三三句的。雖然單說十方，一定也包括三世在里頭的。因為普賢行願，願願都是盡界量的，所以不能夠單說現在一世的一切諸眾生，應該說過去，現在，未來三世，在六道輪迴里頭的種種眾生。凡是沒有證得第四果阿羅漢的聲聞，同了沒有證到辟支佛的緣覺，都還沒有斷盡見思惑，還是要用修學功夫的，所以說是有學。到證得了聲聞的第四果，緣覺的辟支佛果，那麼見思惑完全斷盡了，不必再用修學的功夫了，所以說是無學。現在有學無學都說在里頭，那是沒有證到阿羅漢的聲聞，沒有證到辟支佛的緣覺，同了已經證到阿羅漢的聲聞，已經證到辟支佛的緣覺，都包括在里頭了。一切如來，也是就過去，現在，未來的三世諸佛說的。一切菩薩，是就十信，十住，十行，十迴向，十地，等覺的五十一位菩薩說的。凡夫的功德，總不過是修十種善業，或是有時候在三寶分上，種些福田。這種功德，雖然都是有漏的，若是曉得了淨土法門，把念佛的功德，迴向求生西方極樂世界，那麼就是原來有漏的功德，也都可以莊嚴淨土，做往生的資糧了。有漏也就變成無漏了。可惜凡夫懂得這層道理的少，只落一個靠了修這種功德的力量，後世去受那人天的福報罷了。等到福報享完了，所有前生，前前生，造過的惡業，究竟要受到報應的。那就不免還要墮落到惡道里頭去，受大苦惱的，你想冤枉不冤枉呢。比了念佛迴向求生西方的人，一世上就可以超出三界，並且一世上就可以直修到候補佛的位子，真是天差地遠了。二乘修四諦法，要修到證著聲聞的第四果，緣覺修十二因緣，要修到辟支佛果，不曉得要修多少世，才能夠修成。就是修成了，也只能夠了脫分段生死，還有變易生死沒有了脫。倘然把這種功夫，用在念佛上邊，發願求生西方，那麼一了百了，不但是分段生死，永遠了脫，就是變易生死，也可以了脫了，不是爽快麼。如來的功德，從初發心起，一直到坐在菩提樹下成道，中間一世一世的苦修，要經過不可說，不可說的世界極微塵數的劫，所有布施的頭面手足，也有不可說，不可說的世界微塵數的數目。內財布施，尚且這樣的多，何況別的各種外財布施，更加不曉得有多少哩。單講圓滿一種檀波羅蜜的功德，已經是說不盡了。何況還要圓滿尸羅，羼提，毗離耶，禪那，般若等種種波羅蜜的功德呢。等到成了佛，還有轉法輪，度眾生，現涅槃，分舍利，也都是不可思議的功德，怎麼說得盡呢。菩薩的功德，雖然比佛差一些，但是一位一位的修證上去，那功德也是不可思議的。修學普賢行願的人，不但是隨喜所有一切諸佛菩薩的種種無上功德，就是所有一切二乘聖賢的種種修證功德，也都要隨喜的。哪怕所有一切眾生修種種福的功德，就是極小極小的，也沒有不對他們發隨喜心的，這才叫做普賢行願。
　　十方所有世間燈，最初成就菩提者。我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。
　　這一段，是頌第六大願請轉法輪的。第一句，十方所有四個字，是包括一切的意思。燈，可以照得見黑暗的地方，譬喻佛法可以照破眾生心里頭的種種黑暗，所以佛稱世間燈。第二句，是說現在剛才成佛的人。第三第四兩句，是說我對他們，都懇切的勸，至誠的請，求他們說無上的妙法。有人問道，為什麼不普勸三世諸佛一同轉法輪，單勸現在的諸佛呢。並且就是說現在的佛，還有早先成道的佛，為什麼也不去勸請，只勸請現在剛才修成的佛呢。我道，十方重重無盡的微塵世界里頭，一念一念，都有不可說不可說的世界微塵數的佛，出現在世界上。倘使不是用普賢菩薩的廣大勝解心，怎麼能夠一切佛都勸請，沒有漏掉呢。凡是起初成道的時候，一定有人請轉法輪的。像大通智勝佛，那是十方梵天王，同了十六個王子勸請的。第一次的勸請，最是重要。從前成道的佛，普賢菩薩大概都勸請過的了，所以現在又勸請剛才成道的佛。並且剛才成道的佛，尚且都勸請，那麼從前成道的佛，更加一定都勸請的了，可以不消說得的了。講到未來佛，那是還沒有成佛，就沒有到勸請的時候哩。
　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請。惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
　　這一段，是頌第七大願請佛住世的。諸佛兩個字，是包括所有十方三世一切的佛。一切的佛，坐在菩提樹下成道，就證得了兩種的大果。一種叫無上大菩提，一種叫無上大涅槃。涅槃的解釋，是不生不滅。也有說是滅度的，就是滅見思塵沙無明三種惑，度分段變易兩種生死的意思。還有說是圓寂的，這是取六祖說的圓明常寂照的意思。證得了這種涅槃妙果，才能夠隨意現生相，隨意現滅相。講到實在，那是生也沒有生，滅也沒有滅，總是圓明寂照的妙用。若欲示涅槃，是說諸佛若是因為化度眾生的機緣盡了，要示現這種涅槃的相。雖然曉得一切的佛，都是常住在世，沒有一尊入涅槃的，但是一現了這種相，就有一部分的眾生，看不見佛，聽不到佛說法罷了。就像我們本師釋迦牟尼佛，明明的現在還是在七寶莊嚴的靈鷲山，同了諸大菩薩，說種種妙法。現在我們到印度去朝禮靈山，只看見一座荒山，哪里還能夠看見佛的形像，聽著佛說法的聲音呢。所以佛現涅槃，總是眾生福薄罪重的苦。普賢菩薩大慈大悲，哀憐這些苦惱的眾生，所以至誠懇切的，周遍勸請一切諸佛，不要示現涅槃的相。第三句，就是表顯明白請願的意思，求佛長久住在世界上。剎塵劫，是說時劫的數目，要同了一切世界微塵的數目，一樣長久。利樂，就是利益快樂。聽得了佛法，下了成佛的種子，將來一定可以了脫生死，成就佛道的，所以就是大利益，大快樂。這第四句的意思，是請求佛，要使得這一切的眾生，都得到成佛的大利益，大快樂。像我們這些人，還靠著前世種的善根，能夠讀著佛經，聽到各處法會里頭大法師，講演修淨土法門，曉得這念佛求生西方的絕妙方法。只要自己認真的修，一定能夠往生到極樂世界去的。就可以永遠了脫生死，一世修到同了普賢菩薩一樣的地位。這樣的利益快樂，才真是大哩。
　　所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪。隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
　　這一段，有明頌暗頌兩種的分別。明頌，是頌第十大願普皆回向的。暗頌，是把第八大願常隨佛學，第九大願恆順眾生，都包括在普皆回向里頭了。開頭的所有兩個字，同了第三句末後的諸善根三個字，是前後相應的。就是把上邊的七個大願，都包括在里頭了。第一句的禮，是禮敬諸佛。讚，是稱讚如來。供養福，就是廣修供養。第二句，就是請轉法輪，請佛住世的兩大願。第三句隨喜，就是隨喜功德。懺悔，就是懺悔業障。這幾種都是善根，因為不是一種兩種，所以說諸善根。把這許多善根，一齊回向，就是普皆回向。回向一切眾生，願意他們都離苦得樂，不就是恆順眾生的願麼。迴向無上佛道，願意像佛的自覺覺他，不就是常隨佛學的願麼。所以這八段的偈，雖然像是只頌了八願，實在是十願完全頌讚到了的。偈的文句完全是照普賢行願品前段的偈頌說的。
　　願將以此勝功德，迴向無上真法界。
　　這兩句，是回事向理的意思。上邊的八段偈頌，完全說的事相，都是用盡法界，虛空界的廣大心，來修成的。這種功德，可以說是第一最勝的了。照經上說，這十大願王的功德，只有諸佛世尊可以曉得，不就是最勝的功德麼。現在立願把這最勝的功德事相，回向那無上的一真法界。一真法界，就是那事法界，理法界，理事無礙法界，事事無礙法界。這四種法界的本體，就是生佛平等的自性清淨心。心是萬法的主體，萬法都是從心生出來的，所以心就可以稱做法界。沒有一法能夠超得過的，所以說是無上。理性是真常不變的，所以說是真。佛經上常常說，一即一切，一切即一。一是理性，一切是事相。一即一切，是說從一種理性上，發生出種種的事相來，這叫做因理成事。一切即一，是說所有種種的事相，實在只是一種的理性，這叫做回事向理。現在就是發的回事向理的願心。從這一段起，一直講到懺悔文完結，都是不動法師自己做的文字了。
　　性相佛法及僧伽，二諦融通三昧印。如是無量功德海，我今皆悉盡迴向。
　　這一段，是回因向果的意思。佛，法，及僧伽，就是三寶。性的佛法僧伽，就是自性三寶。相的佛法僧伽，就是別相三寶。自性三寶是體，別相三寶是用。體同了用，是相聯的，又是融通的。性的體，是真空的理性，就是真諦。相的用，是妙有的事相，就是俗諦。若是沒有自性三寶的真體，那麼別相三寶，怎麼會成就呢。若是沒有別相三寶的妙用，那麼自性三寶，怎麼會顯現呢。所以體用實在是不二的。體用不二，就是性相一如了。性相一如，俗真二諦，自然融通無礙了。二諦融通，就是中道第一義諦。所以性相都完全顯露出來了，譬如像澄清的大海，所有外面一切的形相，沒有不印在海里頭的，這就叫海印三昧。這種三昧，只有佛才能夠完全證得。這是解釋前兩句偈，第三第四兩句的意思。是說佛的功德，像這樣無量無邊的大，只有可以拿海來比喻，所以說是功德海。我現在一齊用至誠心迴向，立誓願意求修成自性的無上佛道。
　　所有眾生身口意，見惑彈謗我法等。如是一切諸業障，悉皆消滅盡無余。念念智周于法界，廣度眾生皆不退。
　　這一段，是回自向他的意思。所有眾生四個字，是包括十方三世的一切眾生說的。第一句，是說十方三世一切眾生的身口意三業。見惑，是從見上起的迷惑，就是十種根本煩惱。彈謗，就是毀謗三寶。我法，是兩種執見。我，是人我執。執著身體里頭一定有一個我，所以叫人我執。法，是法我執。執著色受想行識五種，是一定有的實法，所以叫法我執。一個等字，同了下一句的如是一切，都是包括所有的一切業障說的。靠普賢行願的威神力，能夠使得眾生無窮無盡的業障，一齊消滅得清清淨淨。一念一念的智慧光，周遍照到一切法界，度脫無量無邊的眾生，沒有一個退失菩提心的。
　　乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡。如是四法廣無邊，願今回向亦如是。
　　這一段，是歸結到行願無盡的意思。第一第二兩句，是說直要等到虛空世界盡，眾生界盡，眾生的業盡，眾生的煩惱盡，我的願心，才算盡了。但是虛空世界，哪里有窮盡呢。眾生，就是眾生界。眾生的業，眾生的煩惱，也哪里有窮盡呢。既然是虛空世界，眾生界，眾生的業，眾生的煩惱，永遠沒有窮盡，那麼我的願，也就永遠沒有窮盡。像這樣的四種法，廣大得很，無量無邊，情願現在的回向功德，也是像這樣的沒有窮盡。
　　南無大行普賢菩薩
　　預備種種供養的物品，供養無窮無盡的佛，叫大。種種修行方法，沒有一樣不修，並且勤懇至誠，一些沒有怠惰，叫行。這種功行，周遍在各法界，叫普。地位差不多同了最聖的佛一樣，叫賢。因為上邊所發各種的大願，都是學普賢菩薩的樣，所以末了要三稱普賢菩薩的名號，皈依普賢菩薩。若是眾生能夠照了普賢菩薩的大願去修，那麼所有無間地獄的罪業，可以一齊消滅，臨終的時候，一定往生到極樂世界去，並且品位還可以很高哩。這是普賢行願品上，說得明明白白的，一定可以切切實實相信的。