--- title: 朝暮課誦白話解釋卷上 一、楞嚴咒 description: "大佛頂首楞嚴神咒大佛頂首楞嚴六個字，是一部佛經的名目。這部經是因為佛的弟子阿難，依照了佛定的規矩，到施主人家去化齋，走過淫女摩登伽的門前，被摩登伽用邪咒來迷惑了。正在危險的時候，佛曉得了，從頂上放出光來，光里頭有佛的化身，坐在有一千瓣葉的寶" --- 一、楞嚴咒 　　大佛頂首楞嚴神咒 　　大佛頂首楞嚴六個字，是一部佛經的名目。這部經是因為佛的弟子阿難，依照了佛定的規矩，到施主人家去化齋，走過淫女摩登伽的門前，被摩登伽用邪咒來迷惑了。正在危險的時候，佛曉得了，從頂上放出光來，光里頭有佛的化身，坐在有一千瓣葉的寶蓮花上，說了一篇咒，派文殊菩薩把這個咒去解救阿難。文殊菩薩就把阿難，同了那摩登伽，一齊帶到佛前。阿難自己慚愧，沒有道力，哀求佛說止觀修禪的法門，佛就說出了這一大部經來，總共經文有十卷。這篇神咒，就是救阿難的，在經文的第七卷里頭，是阿難請佛重說一遍，給大眾聽的。這個咒，佛原定的名字，是叫佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒。佛頂光明四個字，就是說佛頭頂上的光里頭，化出來的佛，說的這一篇咒，所以用一個明字。並且這咒是從佛的心光里頭，流出佛的智慧來說的，所以又叫心咒。摩訶薩怛多般怛囉八個字，是梵語。翻譯中國文，摩訶是大，薩怛多是白，般怛囉是傘蓋，就是真心的表相。心量最大，十方虛空在真心里頭，只好比得一片浮云在天空里頭，所以說是大。心本來是清清淨淨的，不受那一切污穢的，所以說是白。一切的法，都隱藏在心里頭，好像傘蓋能夠遮蓋東西的，所以說是傘蓋。心是一切法的根本，再沒有能夠超過心的東西，也沒有比心的力量更加大的東西，所以說是無上。神字，是說心佛的威神力，不可思議。這是大略解釋這篇咒的原來的名目。現在所取的名字，只有大佛頂首楞嚴六個字，是用簡單的經名。加上神咒二個字，就算是咒的名目。大佛頂三個字，照高明法師講起來，有許多的道理在里頭，不獨是取頂光化佛說咒的意思。三個字里頭，每一個字，都包含著佛的三種德的。大字，有大，多，勝三種的道理。佛的法身，所有一切的境界，沒有不周遍的，所以取大的一種道理，就是法身德。佛的智慧，無量無邊，叫做一切種智，所以取多的一種道理，就是般若德。彿證得最勝的妙法，超過聲聞菩薩的境界，能夠教化度脫一切眾生，自在無礙，所以取勝的一種道理，就是解脫德。佛字，是中國文覺字的解釋。覺有自覺，覺他，覺滿三種的道理。自覺，是從文字上邊明白了道理，用觀照的方法，照見那實相，這是般若德。覺他，是用方便真實兩種的智慧，教化眾生，使得他們都證得自己的心性，了脫生死，這是解脫德。覺滿，是了因緣因兩種修的功德，完全滿足，顯出自己的正因佛性來，證得圓滿的法身，這是法身德。頂，是在人身上最高的地位，有最尊，最上，最第一的三種意思。佛所以稱世尊，就因為是在一切世界里頭最尊貴的緣故，所以最尊是法身德。般若波羅蜜多，叫做無上咒，所以最上是般若德。一切法里頭，涅槃最是第一清淨的，妙法蓮華經說的，知第一寂滅，就是這個涅槃法，所以最第一是解脫德。若是把大佛頂三個字，各顯一種佛德講起來，那麼大字，是顯的法身德，因為法身是沒有邊際的緣故。佛字，是顯的般若德，因為沒有智慧，就不能夠覺悟成佛的緣故。頂字，是顯的解脫德，因為超出一切境界，不受束縛的緣故。這是單講大佛頂三個字。還有首楞嚴三個字，也應該要講明白的。首楞嚴，是梵語，翻譯中國文，叫做一切事究竟堅固。這是修定的第一種要緊方法。一切事，就是一切法的現相。一切的法，都是從自己心性里頭現出來的，所以一切法的體性，就是自己的心性。心性雖然能夠隨緣現相，但是到底沒有絲毫的變動，所以說是究竟堅固。照這個名字的意思，也是顯佛的三種德的。一切事三個字，是所有一切的事，沒有不是從因緣上生出來的，照性的一邊說，全是空的，曉得這種道理，就是般若德。照相的一邊說，一切的事，都是假名目，既然是假的，還有什麼可以取，有什麼可以舍呢，不起取舍的執著心，就是解脫德。一切事的本體，完全是中道佛性，就是法身德。究竟，是極頂的意思。佛的法身，是最尊貴到極頂的，那是顯的法身德。究竟又是到底的意思，般若能夠照到諸法的邊底，那是顯的般若德。究竟又是圓滿的意思，功德圓滿，自然成解脫，那是顯的解脫德。堅固兩個字，是說法身是不動不變的，再要堅固也沒有了，所以堅固兩個字，可以合著法身德。金剛般若波羅蜜經，是拿最堅固的金剛來比般若的，所以堅固又可以合著般若德。涅槃經里頭說，解脫名曰獨一無二，堅實不可破壞，所以堅固又合著解脫德。若是把那三德分顯出來講，那麼一切事是法身德，因為心性是一切法的本體的緣故。究竟是般若德，因為一切法要用智慧觀照，方才能夠曉得究竟的道理的緣故。堅固是解脫德，因為離一切相，自然心不搖動的緣故。所以照這樣看起來，一切的法，實在都有這三種德的道理在里頭的。這是什麼講究呢，因為那三種德，本來是自己心性里頭，天然有的，並不是從外面得來的，不過要修到功德圓滿，才能夠證著實在。講到修的一個字，實在也並沒有旁的東西可修，仍舊還是自己的心性。所以說來說去，總之只顯得一個心性。照經上說起來，所有十方如來，從修因起，一直到成佛坐道場，說法度眾生，都是靠這篇心咒的力量。因為這篇咒的力量大，效驗大，所以稱做神咒。但是要照了規矩，正式的設壇持咒，修這首楞嚴三昧，那是很難很難的。若是要遠離開一切魔事，那就定要誠心持這咒，才能夠有效驗。就是平常念誦，也有無量無邊功德的。照經里頭說，誠心念這咒的人，有菩薩金剛神等保護他，所以火不能夠燒他，水不能夠淹他，所有惡鬼邪魔，同了一切毒蟲毒物，都不能夠害他。並且到了後世，可以不生在窮苦人家，還能夠得著種種出世的功德。就是不會念這咒的，把咒寫好，做一個袋，放在袋里，掛在身上，或是掛在屋里頭潔淨的地方，這個人也可以一世里頭，不受毒物的害。有這種種的大利益，所以這篇心咒，應該天天要誠心念的。欲心重的人，更加應該多念，可以使得欲心漸漸的消滅。只要看那摩登伽，本來是一個淫女，靠了這神咒的力量，就成了阿羅漢，可見得這咒的威神力，實在是不可思議的。不過佛經里頭，不論什麼咒，都是照了咒的梵音念的，不像經的字句可以翻譯成中國文的。咒的所以不翻譯，有五種緣故，叫五不翻。第一叫秘密，佛的說咒，像軍營里頭的密令一樣的，不讓旁人知道的。第二叫多含，那是一種咒里頭，包含的意義很多的，有多到六種意義的，若是翻譯起來，照哪一種意義翻呢。第三叫此土無，那是有許多東西，我們這里沒有的。像閻浮提樹，中國不生的，翻譯起來，叫他什麼名目呢。第四叫順古，那是從古時到現在，向來用慣梵音的。像阿耨多羅，菩提等，各種名詞，向來不翻譯的，就不翻了。第五叫生善，那是不翻譯可以使得念的人，生出恭敬的善心來。像智慧兩個字，覺得平淡輕薄得很，現在用原來的梵語般若兩個字，便覺得尊敬鄭重些，所以也不翻的。因為有這五種道理，所以咒都不翻譯的。 　　南無楞嚴會上佛菩薩 　　南無，是梵語，翻譯中國文，是皈依兩個字。皈字，就是把我的性命歸托佛。依字，是把我的性命依靠佛。念起佛的名號，或是菩薩的名號來，頭上都要加南無兩個字的，就是皈依的意思。釋迦牟尼佛在這一次的法會里頭，說的是楞嚴經，所以就叫做楞嚴會。凡是一個法會，說法的佛，是主，聽法的菩薩等，都是伴。但是雖然只說得菩薩，實在連那緣覺，聲聞，也一起要皈依的。因為緣覺聲聞，也都在僧寶里頭的，所以也應該皈依的。這一句，叫做皈依的總相三寶。佛，是佛寶，楞嚴是法寶，菩薩等，是僧寶。因為這三寶，都是在這一個會上現的相，不是在幾處分開現的，所以說是總相三寶。講起真的道理來，無論他是總相三寶，別相三寶，總之都是從自己心性里頭現出來的，實在就是自性的三寶。但是照俗諦上邊說起來，各有各的相，卻是不能夠不分清楚的。念的時候，這一句南無楞嚴會上佛菩薩，要連念三聲。從這一句起，一直到下邊四個字一句的偈，都要合了掌念的。念到了咒，就可以不要合掌了。 　　妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。 　　從這兩句起，一直到後面爍迦羅心無動轉，總共有十八句七個字的偈，都是阿難讚嘆佛法，發大願心的文字。楞嚴經上說，在那個時候，阿難碰著了去救他的文殊菩薩，依仗了佛說的心咒，脫了摩登伽的難。回來見了佛，哀求佛說修行用功的方法。佛就對阿難說明白一切眾生，所以在那六道里頭，死死生生，不斷輪迴的緣故，都因為沒有曉得自性清淨的真心，把那業識上起的妄想心，當做了真心。妄想心里頭現的虛幻相，反認做是實在的，所以就生出了種種的煩惱來，造業受報，一世一世的不了。這害處的根本，全在那虛妄同了真實兩種上，辨不明白。所以佛先七處的徵心，教阿難辨明白心的真妄。十番的辨見，教阿難知道性的虛實。再把那五陰，六入，十二處，十八界的種種法相，一種一種的推究道理。末後發明了地，水，火，風，空，見，識，七種的性。這七種性，都是周遍法界，隨緣發現的。七種性都發現了，那麼如來藏心本體的實相妙用，就自然完全都顯出來了。阿難才恍然大悟，曉得自己的真心，本來是不生不滅的。彷彿就像是得著了法身了，心里頭感激佛的恩德，發願報恩，所以說這幾句偈的。這是所以有這個偈的原因，不可以不先說明白的。現在再把開頭的兩句偈來解釋。妙字，是不可思議的意思。湛字，是清淨光明的意思。總持，是一切都照顧到，沒有一個失落的意思。不動，是永遠不會變動的意思。尊字，是讚歎佛的尊貴，就是讚歎妙湛總持不動六個字的德。這一句，是總讚佛的三身的。妙湛兩個字，是讚佛的報身，智慧滿足，光明遍照的緣故。總持兩個字，是讚佛的應身，度一切眾生，不失機緣的緣故。不動兩個字，是讚佛的法身，真如實相，不生不滅的緣故。報身，又稱尊特身。應身，又稱世尊。法身，又稱無上尊。三身都是極尊貴的，所以用一個尊字來總讚佛的三身。下一句，是讚佛所說的法。首楞嚴，是三昧的總名。首楞嚴三昧，也可以稱做王三昧。這部經所說的，就是首楞嚴三昧修因證果的方法。佛所說的這種方法，是最尊貴的，修到了證果的地步，就可以得大自在了，所以說是首楞嚴王。希有，就是少有。佛不是常常現身相到世間來的，見到佛是很不容易的，聽得到這樣無上的妙法，更加是不容易了，所以讚嘆說是世間少有的。這是講阿難當時說偈的意思。現在把這篇偈，放在咒的前邊，修行的人，應該要明白阿難說偈的意思。在念的時候，心里頭就當是自己說出來，讚歎佛同了這篇楞嚴咒的功德，那麼同了念這偈的道理，格外相應了。 　　銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。 　　這兩句，是阿難說自己覺悟的情形。銷字，同了消字一樣的意思，就是消滅。我字，是阿難說他自己。億劫，是一億個劫，是極長極長的時代。顛倒想，是心里頭不明白真道理，起的種種妄想。這種妄想，都是不正當的，是顛顛倒倒的。見思，塵沙，無明三種惑，都就是顛倒想。歷字，是經過的意思。僧祇，是阿僧祇的簡單說法。獲字，是得著的意思。照教相說起來，那個時候，阿難只證得聲聞最低的一種果位，同圓教的初信位一樣的，見惑雖然是斷了，思惑還沒有斷。要到圓教第七信位，方才斷盡思惑。到了第八第九第十信位破塵沙惑，進到了圓教的初住位，破了一分的無明惑，方才證得一分的法身。阿難雖然聽得了無上妙法，心里頭登時開悟了，但是究竟沒有超證到圓教的初住位，不要說無明惑沒有破，就是思惑也還沒有斷。所以這句銷顛倒想的銷字，並不是說把所有的顛倒想都完全消滅，只是消去了一小部分的顛倒想罷了。億劫兩個字，應該要活看的，不可以呆定一億個劫的，要曉得這種顛倒想是在最初的時候有了生死就有的。無明沒有破得，就是法身沒有證得。照這樣講起來，那麼現在所說的得著法身，也只是悟得，還不是證得。因為照小乘的說法，所有一切的佛，一定要修了三大阿僧祇劫，方才能夠證得法身。阿難不過證得聲聞最低的須陀洹果，怎麼就可以說不歷僧祇獲法身呢。這是因為佛的弟子，大都本來是大菩薩，從權現的聲聞相，所以阿難的本地，實在也是不可思議的。並且這里是照圓教的道理說的。圓教的人，一世里頭，能夠修到初住位，證得一分的法身，確是不必要經過阿僧祇劫的。阿難雖然證的是小乘果位，但是既然開了圓解，就是圓教的信位菩薩，所以能夠說不歷僧祇獲法身。修行的人，念這兩句的時候，應該要存心當做自己求願的，那麼功德就格外大了。 　　願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛，終不于此取泥洹。 　　這八句偈，是阿難對佛發的菩薩四宏誓願。前四句是發的願，後四句是發的誓。照梵網經里頭說，菩薩本來有不發願，不發誓兩條戒法的。所以發了願還要發誓，是要使得這個願心堅固，不退轉失去的緣故。現在阿難發這樣的大願，可見得阿難實在是大菩薩。得果，是要求得佛果。寶王兩個字，是代表一個佛字的。寶字，是最尊最貴的意思，一切世界里頭，只有佛是第一尊貴的人，所以說是佛寶。證了圓滿的清淨法身，能夠在一切法里頭，得大自在，所以說是法王。簡單些說，就叫做寶王了。現在說要求成寶王，就是要求成佛。這一句就是四宏誓願里頭的佛道無上誓願成。還字，是回來的意思。如是的是字，是指釋迦牟尼佛所度的眾生說的。恆沙，是說恆河里頭的沙。恆河又叫做殑伽河，是印度地方一條很大的河，有四十里路的闊。佛說法的地方，離開這條河很近的。這條河里頭的沙，比了別條河的沙，格外的細，格外的多，所以佛要用到最多的數目，都是用恆河的沙來比的。恆沙眾，是說眾生的數目，多到像恆河里頭的沙一樣。全句講起來，是說我成了佛，回到這惡濁世界上來度的眾生，要像現在佛所度的一樣多，好比恆河里頭的沙，數也數不清。這一句就是四宏誓願里頭的眾生無邊誓願度。講起道理來，要想成佛道，必定先要學通了佛法，要去度脫眾生，必定先要能夠自度，這是因果的道理。要學通佛法，就是四宏誓願里頭的法門無量誓願學。要能夠自度，就是四宏誓願里頭的煩惱無盡誓願斷。所以照字面上看起來，雖然是只說了四宏誓願的前後兩種願，實在是連那中間的兩種願，也一同發在里頭了。將字，是把字的意思。此字，就是這個的意思，是指上邊所發的願，是圓教菩薩的四宏誓願，也就是普賢菩薩的行願。發這樣懇切的願心，不是浮面的，所以說是深心。奉字，是供養供奉的意思。塵剎的塵字，是微細的灰塵。剎字，是一個佛土，就是一個三千大千世界。塵剎，是說佛土像灰塵一樣的多。奉塵剎，是說供養微塵數佛土的一切佛，不是只用那香，花，油，燈，幢，旛，寶蓋等莊嚴的東西來供佛，是還要用這種深重的願心來供佛，這叫做真法供養如來。普賢行願品上說，一切的供養法里頭，真法供養，最是第一。照經里頭的說法，真法供養，總共有七種事情。第一種，是依了佛說的各種出世法修行。第二種，是使得眾生能夠得著利益。第三種，是用種種方法，使得眾生服從自己的教化。第四種，是眾生從前造的惡業，應該受苦報的，我去代他受苦。第五種，是勤勤懇懇修自己的各種善根。第六種，是所有菩薩應該做的事業，一些也不肯放棄。第七種，是心心念念，總在這個菩提心上，沒有一個時候離開這條心念。這七種的真法供養，實在還只是成佛度眾生的願心。度眾生，是佛的本心。法華經上說，若是能夠用佛說的妙法，教化眾生，就算是已經報了諸佛的恩了。現在阿難發的願，就是這個道理，所以說是則名為報佛恩。意思就是說要像這樣，才可以算得是報答佛恩。上邊發願的四句偈，解釋完了，再講下邊發誓的四句偈。伏請，是俯伏在地上請求的意思，是恭敬誠懇的意思。世尊是佛的一種名號。證明的證字，差不多做一個見證的意思，就是請求佛，替阿難證明白，下邊所發的三句誓。五濁惡世的濁字是渾濁不潔淨的意思。五濁，就是阿彌陀經里頭的劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁，五種。娑婆世界，因為有這樣的五種渾濁不清淨的法迷惑了眾生的本性，造出種種惡業來，所以叫做惡世。五濁惡世的眾生，最是不容易教化。所以像法華會上，八千個受記的聲聞，同了六千個比丘尼，對佛發誓，都說只願意到別的國土里頭去，講這經典，不願意教化娑婆世界的眾生。可見得這個世界的眾生，實在是難度，所以他們都不願意。現在阿難發的誓不但是願意來度，並且還願意先到這個五濁惡世，先度五濁惡世的眾生，所以說五濁惡世誓先入，這真是菩薩的發誓了。後兩句的意思，是說若是還有一個眾生，沒有成佛，自己終不肯就入泥洹的。發這樣的誓，差不多同了地藏王菩薩的誓願一樣了。修行的人，念這八句偈，應該要至誠懇切，存心當做是自己發的大誓願，萬萬不可以忽略的。要曉得菩薩的四宏誓願，實在真是成佛的因。 　　大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。令我早登無上覺，于十方界坐道場。 　　這四句偈，是阿難請求佛加被的。大雄，是讚佛的無上威德。大力，是讚佛的無上智慧。照世間法說，能夠打成功天下，做成功一番大事業的，就叫做英雄。何況佛是法王，統轄一個三千大千世界，都歸佛教化的呢。做成功了這樣出世的大事業，還不是最大最大的英雄麼，所以說是大雄。世間人有特別的勇力，能夠勝過大眾，就叫做力士。佛的大智慧力，能夠打破五陰魔，煩惱魔，死魔，降伏自在天魔，從三界火宅里頭，救出一切眾生去，還不是絕大絕大的力士麼，所以說是大力。慈，是眾生沒有快樂，佛拿涅槃的樂來給眾生，所以稱做大慈。悲，是眾生只有種種的苦惱，佛可以拔去眾生生死的苦，所以稱做大悲。希字，是希望，就是請求佛加被的意思。更字，就是再字的解釋。審字，是辨明白的意思。除字，是去掉的意思。阿難聽了佛的一番說法，雖然把最粗的顛倒想消滅掉了，還有無數的微細顛倒想沒有去掉。不先把那迷惑的根原，辨明白了，怎麼能夠去掉他呢。這種迷惑的根原，若是自己能夠辨得明白，那是早就把他去掉了，也不等到今天了。既然自己辨不明白，那是一定要請求佛的威神加被，開發自己的智慧，才可以辨明白，去得掉，所以說希更審除微細惑。意思就是說希望佛再替我辨明白，那各種微細迷惑的根原，好讓我把他去掉。因為不把那各種的迷惑完全去掉，就不能夠成佛度眾生的。這是阿難度眾生的願心非常的急切，恨不得自己立刻就成了佛，現出無量無邊的化身，到十方世界去說法把那所有的一切的眾生，完全度脫。所以有這下邊的兩句。菩薩里頭最高級的，一生補處的菩薩，還只能夠稱等覺菩薩，所以無上覺三個字，只有佛能夠稱的。阿難說令我早登無上覺，就是說好使得我早成佛。用一個早字，就可以見得阿難的心，急切得很了。于字，是在字的意思。于十方界，就是在十方的世界。道場，就是講道的會場。佛在道場里頭講法，總是先安好了最高大的座位，跏趺坐了，才開講的，所以叫做坐道場。這一句，是阿難盼望自己早些成了佛，可以在十方世界坐在道場里頭，說法度眾生。修行的人念這四句偈的時候，也要當做是自己求佛加被，至誠懇切的念的。 　　舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。 　　阿難說這兩句偈，是表明白自己所發的願心，決不肯退的意思。舜若多，爍迦羅，都是梵語。翻譯中國文，舜若多，是空。爍迦羅，是堅固。照佛經里頭說起來，不論什麼，都有一個性的，哪怕虛空也有空性的。這個空，是沒有什麼東西的，怎麼可以銷到沒有呢。這是用反說來顯明白懇切的意思。就算虛空可以銷到沒有，我這個堅固的願心還是沒有變動退轉，何況虛空不可以銷到沒有呢，那麼我的堅固願心，更加不會變動退轉的了。阿難所說的偈，到這兩句就完了。修行的人，念這兩句，也應該當做是自己對了佛，表明白願心的堅固的。 　　南無常住十方佛。南無常住十方法。南無常住十方僧。 　　這三句，是皈依的別相三寶。常住的常字，是不變的意思。住字，是不動的意思。照不懂得真道理的人說起來，像釋迦牟尼佛，在這個世界上，只有八十年，就滅度了。經里頭佛自己說的，過了多少年，各種佛經都要沒有了，獨有淨土的經，多留一百年在世界上。那麼終究佛法是要失傳的了。僧人是傳佛法的，到了佛法失傳的時候，怎麼還會有僧人呢。各世界的佛，雖然壽命的長短不同，正法，像法，末法的時劫多少也不同，總之佛總要滅度的，法總要失傳的，僧總要沒有的，怎麼可以說是常住呢。這種說法，實在就是凡夫的顛倒想。要曉得一切的佛，證得的清淨法身，是沒有開始，也沒有終了的，是永遠不動不變的。照釋迦牟尼佛說，從成佛到現在，已經經過了不可以計算的劫數了，常在這個娑婆世界上，教化眾生，也在旁處無量無邊的國土里頭，現身說法。就是這個世界到災劫的時候，大眾都看見被那劫火燒完了，佛的七寶莊嚴的淨土，並沒有一些毀壞。佛還是在那靈鷲山，有許多的菩薩聲聞大眾，圍繞了佛聽法，壽命無量無邊阿僧祇劫，常住不滅。這是佛金口說的，怎麼可以不相信呢。從前智者大師，在道場里頭讀法華經，讀到藥王菩薩本事品的，善男子，是真精進，是名真法供養如來，這幾句，忽然自己入定了，看見佛還在靈山，同了無數的菩薩聲聞講法華經。這是智者大師，在禪定里頭，親眼看見的。可見得不論應身佛，報身佛，法身佛，本來都是不生不滅的。佛既然常住，就一定是常常說法的，那麼就是法常住了。法既然常住，就一定有聽法傳法的人了，那麼就是僧常住了。照這樣看起來，佛在雙樹間現的涅槃相，實在並不是佛真的入了涅槃。不過是一班的苦惱眾生，同了佛的緣盡了，從自己的識神上，變現出這種佛入涅槃的相來的。那些有緣的眾生，還是在佛跟前聽法。所以照這種道理推想起來，所有佛經里頭說的，某世界的佛，壽命怎麼長，某世界的佛，教化的地方怎麼遠，也是單就一部分眾生的機緣說的。就像極樂世界，凡是同了阿彌陀佛緣深的，就看見阿彌陀佛常住不滅。同了觀世音菩薩緣深的，就看見觀世音菩薩成佛坐道場。所以普賢行願品說，一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數的一切諸佛，成等正覺，就是這個道理了。念這三句的人應該要想自己的心，確實是周遍法界的。一句一句的用至誠心念，那就十方的三寶，都皈依到了。 　　南無釋迦牟尼佛。南無佛頂首楞嚴。南無觀世音菩薩。南無金剛藏菩薩。 　　前邊三句，是普通歸依十方的三寶。這四句，是特別皈依本經的三寶。實在皈依了十方三寶，那麼本經的三寶，也自然在里頭的了。不過本經是正主，所以再特別提出來皈依的。第一句，皈依釋迦牟尼佛，因為是現在我們娑婆世界的教主，並且又是說這楞嚴經的。那是皈依的佛寶。第二句，皈依佛頂首楞嚴，就是這部經，這篇咒的名目，因為要配齊一樣的七字句，所以減去了開頭的一個大字，並沒有別種意思的，好在說了佛頂兩個字自然見得是大的了，可以不必再用這個大字了。這是皈依的法寶。第三第四兩句，是皈依的僧寶。楞嚴會里頭，大菩薩多得很，怎麼單單皈依這兩位大菩薩呢，這是有兩種道理的。一種道理，是因為經里頭，佛吩咐文殊菩薩，揀選最初下手修行的方便法，文殊菩薩獨揀中了觀世音菩薩的耳根圓通法門，說是超過隨便哪一位大菩薩的修法。並且還說這種耳根圓通的法門，不獨是合著阿難喜歡多聞的性，實在是對那娑婆世界的眾生，也都很相宜的。那麼就顯教的一方面說，觀世音菩薩是第一個有關系的。金剛藏菩薩，是密教的部主。念咒是密教的法門。那麼就密教的一方面說，金剛藏菩薩，是第一個有關系的。所以皈依這兩位菩薩，是取顯教密教，大家圓通的意思。還有一種道理，凡是持楞嚴咒的壇里，都把觀世音金剛藏兩位菩薩的像，供在左右兩面的。現在持楞嚴咒，皈依這兩位菩薩，是合著道場儀式的意思。這是約略講些皈依本經三寶的道理。再講各位佛菩薩的名號，同了各位佛菩薩的事情。釋迦牟尼佛，是迦毗羅衛國的王太子，父親是淨飯王，母親是摩耶夫人。這位太子，是從摩耶夫人的右邊肋里頭生出來的。生的年代，在我們中國周昭王的二十四年四月初八日。生下來的時候，有種種吉祥的瑞相，所以佛的名字，梵語就稱做薩婆悉達。翻譯中國文，是頓吉兩個字，就是取吉祥具足的意思。簡單說，就稱悉達太子。十九歲出家，到雪山里頭去修道。六年苦行，每天只吃得一粒芝麻，或是只吃一粒麥。雖然修成了種種極深妙的禪定，但是還不能夠得著阿耨多羅三藐三菩提。直修到三十歲的十二月初八日，那一天的五更時候，坐在菩提樹下，看見啟明星出現，就忽然大大的開悟了，方才成了佛。佛號就稱釋迦牟尼，也稱釋迦文佛。釋迦牟尼四個字，是梵語。翻譯中國文，釋迦是能仁兩個字，意思就是說能夠大慈大悲，救度一切眾生的。牟尼，是寂默兩個字。寂是無相，默是不說。金剛經上說，不可以三十二相得見如來，就是寂字的意思。又說如來無所說，就是默字的意思。這個名號，是佛在過去世，修菩薩道的時候，修滿了第二個阿僧祇劫，在燃燈佛前授記的。釋迦牟尼佛得道後，說了四十九年的法，度脫了無量無邊的眾生。到八十歲那一年的二月十五日，在印度拘尸那城，阿夷羅跋提河邊，兩株娑羅樹的中間，現出那入涅槃的相。這是就釋迦牟尼佛的事蹟現相講的。若是講釋迦牟尼佛的本地，那是在不可計算的劫數以前，已經成佛的了。因為要勸化眾生，所以特地現出這樣投胎，出家，修道，成佛，涅槃，種種的相來，給眾生看的。實在佛的自在神通，是不可思議的。念佛的人，只要一心的念，不可以妄起分別執著的心，去亂猜亂想的。觀世音菩薩，照經上邊說，無數恆河沙劫前，有一尊佛出世，名號是觀世音佛，觀世音菩薩，就在這尊佛前發的菩提心。佛教他修耳根法門，證得了聞性圓通的道理，就得著三十二種隨類的應身，十四種的施無畏力，能夠普度一切的眾生。因為觀世音菩薩，從觀察世間一切聲音的相，都是因緣生法，虛妄不實在的，能夠悟了真實的道理，能夠守護住了耳根，不去跟著那聲音流轉，回復他自己的聞性。所以觀世音佛，也讚歎他，就授記他稱做觀世音菩薩。旁處的經里頭，也有稱觀自在菩薩的，因為能夠修圓妙的觀法，得大自在的緣故。觀世音菩薩同了我們這個世界的眾生，特別的有緣。靈感的事蹟，也特別的多。看江西許止淨老居士，做的一部觀世音菩薩本蹟感應頌，有許多實在的事情，都是在各種書本里頭，蒐集來的。還有菩薩許多的靈感，大家不知道的更加不曉得有多少哩。可見得這位菩薩的威神力，真是不可思議的。現在這位菩薩，在西方極樂世界阿彌陀佛國土里頭。若是修行的人，能夠真心的恭敬這位菩薩，至誠的天天稱念他名號，也可以往生到極樂世界去的。金剛藏菩薩又稱金剛藏王，統領眷屬保護一切持咒的人都不受到魔難。這位菩薩的智慧，不可思議的，所以稱做金剛藏。金剛兩個字，是比喻菩薩智慧性的堅固猛利。藏字，就密教說是守秘密藏的意思，就顯教說，是開如來藏的意思。華嚴經上的十地品就是這位菩薩說的，真是了不得的大菩薩。 　　爾時世尊。從肉髻中。湧百寶光。光中湧出。千葉寶蓮。有化如來。坐寶華中。頂放十道。百寶光明。一一光明。皆遍示現。十恆河沙。金剛密跡。擎山持杵。遍虛空界。大眾仰觀。畏愛兼抱。求佛哀佑。一心聽佛。無見頂相。放光如來。宣說神咒。 　　這一段文字，是說釋迦牟尼佛放光現相，說這一篇神咒時候的情形。應該要把道理同了事蹟，分開來解釋，才容易明白。現在先講事蹟。阿難因為佛說要求菩薩道的人，必定要清清淨淨的，守那不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語的四種根本重戒，方才可以沒有魔事。又說若是俗世的惡習氣重的，不能夠登時消滅，就應該教他一心念我這篇神咒。阿難前次雖然靠了文殊菩薩，用這神咒救了他，那是在暗地里得著的益處，並沒有清清楚楚的聽到這個咒。現在佛既然說，要阿難把這神咒教人念誦，那麼阿難自然不能夠不請求佛再說一遍了。開頭的爾時兩個字，就是說阿難請求佛說咒的那個時候。世尊，就是稱釋迦牟尼佛。肉髻，照無上依經上說，佛的頭頂上，有頂骨高起，像是一個髻的形狀，叫做肉髻。是佛的三十二相里頭，第三十二種相，叫做頂肉髻成相。湧字，是說像泉水湧出來的樣子。百寶光，是說光的明亮，像是一百種寶貝的光，顏色好看得很，不是一種的，像是百種的寶，和合成的。這樣的百寶光，是從佛頂上的肉髻里頭，湧出來的。千葉寶蓮的葉字，就是花瓣。千葉，是說蓮花的花瓣，有一千瓣的多。寶蓮，是說蓮花的清淨好看，也像是寶貝做成的。照法華經上說，妙音菩薩要到娑婆世界來，禮拜釋迦牟尼佛，先在靈山離開佛的法座不遠的地方，化出八萬四千朵的寶蓮花來。閻浮檀金的花梗，白銀的花瓣，金剛的花須，甄叔迦寶的花台。現在所說的千葉寶蓮，大約也像這種樣子。這樣的寶蓮花，就在那百寶光里頭湧出來的。化如來的化字，是化現，不是變化。化現，是本來有的，不過是不現相的，現在忽然現了相出來了。變化，是本來沒有的，用了神通變出來的。這兩種意思，不可以不辨清楚的。既然說是化如來，就見得不是別尊佛，也不是從旁的國土來的佛，就是佛經里頭佛說的無為心佛。心佛就是法身佛，法身是本來這樣的，並不是修成的，所以說是無為。一切的咒，大都是法身佛說的。這個化如來，就坐在那寶蓮花里頭。化如來的頂上，再放出十道很明亮的百寶光來。每一道寶光里頭，都周遍的現出許多護法神來，數目有十個恆河沙數的多，名目叫做金剛密跡。金剛兩個字，因為化如來手里頭捏的是金剛杵，所以稱做金剛，又叫做執金剛神。密跡兩個字，因為護法神現這形跡出來，是保護持密咒的修行人的，所以稱做密跡。十道寶光里頭，都現出這種相的。擎山持杵，是說金剛神有威勢的相。擎字，是擎起來的意思。持字，是捏在手里頭。杵字，就是金剛杵，擎山持杵。是佛的神力現出金剛密跡護法神的相來。一只手擎金剛大山，一只手拿金剛寶杵，形狀很雄猛，很威嚴，很可怕的，所以能夠鎮壓魔軍，使得他們看見了都逃走。若是有發心信佛的人，看見了這種形狀，就可以使得他證得果位。遍虛空界四個字，是形容金剛神的多，差不多虛空里頭都擠滿了。大眾，是指全會聽法的人。仰觀，是說仰起頭來看，因為化如來，同了那無數的金剛神，都在佛頂上放出來的光里頭，很高很高的，要看總得要仰起頭來，才看得到的。畏字，是心里頭懼怕的意思。愛字，是心里頭歡喜的意思。兼抱，是說一時心里頭，懼怕同了歡喜兩種念頭都有的意思。抱字，是形容那種念頭，存在心里頭，放不開來，好像是抱在胸口頭的樣子。因為化如來同了金剛神，都有非常的一種威嚴，所以起了懼怕的心。想到了化如來說出咒來，自己可以得著許多利益，將來持咒，有這無數的金剛神保護，決定可以沒有魔難，所以又起了歡喜的心。求佛哀佑，是求化如來哀憐保佑，使得將來持咒容易成功。末句一心聽三個字，是說聽咒的人，都心思專一，沒有旁的念頭。無見頂相，是說佛的頂相，一切的人，都看不見的，這是佛的八十種隨形好里頭，第一種好的名目，就叫做無見頂相。放光如來，是說這一尊化如來，是從佛頂上放的光里頭，現出來的。宣說神咒的宣字，是宣布宣講的意思。神咒，就是說下邊這一篇楞嚴咒。現在先把事蹟，說清楚了，再大略把那道理來說說。大凡佛的種種放光現相，總是表顯什麼道理的。這一回放光，是從肉髻里頭湧出來的。肉髻，在佛頂的中間，是身上第一處最高的地方，這是表顯無上正覺，證得的中道第一義諦。無見頂相，是說雖然有這個相，卻是不能夠看見的，這是表顯一相無相的實相。百寶光里頭，湧出千葉寶蓮，是表顯的百界千如，就是表顯一切眾生的如來藏心。法界有十種，就是佛，菩薩，緣覺，聲聞的四聖法界，同了那天，人，阿修羅，畜生，餓鬼，地獄的六凡法界。這十種法界，完全都在現前一念的心性里頭。每一法界的一切法，就像法華經上說的十種如是，就是如是相，如是性，如是禮，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等，簡單說就叫做十如。每一法界里頭，又各有十法界的因性，那麼十法界，統說就有百法界的因性。照一法界有十種如是算起來，那麼百法界就有千種如是了，所以叫做百界千如。這是一切眾生心性的妙處。頂放十道寶光，就是表顯一界各具十界的道理。一一的光里頭，都現十恆河沙的金剛神，就是表顯的一界里頭各有十如的道理。十如是，是一切法的總相。一切的法，各有恆河沙數不同的別相，所以金剛神現十恆河沙數，就是表顯這種的道理。光里頭現出化如來，坐在寶蓮花上，是表顯一切眾生心性里頭，自然有這無為心佛，不是修得的。雖然不是修得的，但是卻要修到功夫深了，能夠依靠了智慧觀照的力量，才能夠顯現出來的。這種道理，應該要用心仔細去研究，才會研究明白，才曉得一切眾生的心性，原來就是佛了。下邊就是楞嚴咒的文句。這篇咒，佛說是心咒，又說是咒心，見得是從佛的心里頭流出來的，能夠降伏一切妄心的。所以摩登伽一聽這咒，淫心就登時消滅了。那麼這咒的威神力，實在是不可思議的。 　　第一會 　　南無薩怛他蘇伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀寫。薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤。南無薩婆勃陀勃地薩哆鞞弊。南無薩多南三藐三菩陀俱知南。娑舍囉婆迦僧伽喃。南無嚧雞阿羅漢哆喃。南無蘇嚧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無嚧雞三藐伽哆喃。三藐伽波囉底波多那喃。南無提婆離瑟。南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟。舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃。南無跋囉訶摩尼。南無因陀囉耶。南無婆伽婆帝。嚧陀囉耶。烏摩般帝。娑醯夜耶。南無婆伽婆帝。那囉野孥耶。槃遮摩訶三慕陀囉。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。摩訶迦囉耶。地唎般剌那伽囉。毗陀囉波拏迦囉耶。阿地目帝。尸摩舍那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。多他伽跢俱囉耶。南無般頭摩俱囉耶。南無跋闍囉俱囉耶。南無摩尼俱囉耶。南無伽闍俱囉耶。南無婆伽婆帝。帝唎茶輸囉西那。波囉訶囉拏囉闍耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。南無阿彌多婆耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。阿芻鞞耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶。般囉婆囉闍耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。三補師毖多。薩憐捺囉剌闍耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。舍雞野母那曳。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。剌怛那雞都囉闍耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。帝瓢南無薩羯唎多。翳曇婆伽婆多。薩怛他伽都瑟尼釤。薩怛多般怛。南無阿婆囉視耽。般囉帝揚岐囉。薩囉婆部多揭囉訶。尼羯囉訶揭迦囉訶尼。跋囉毖地耶叱陀你。阿迦囉密唎柱。般唎怛囉耶佇揭唎。薩囉婆槃陀那目叉尼。薩囉婆突瑟吒。突悉乏般那你伐囉尼。赭都囉失帝南。羯囉訶娑訶薩囉若闍。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉剎怛囉若闍。波囉薩陀那羯唎。阿瑟吒南。摩訶揭囉訶若闍。毗多崩薩那羯唎。薩婆舍都嚧你婆囉若闍。呼藍突悉乏難遮那舍尼。毖沙舍悉怛囉。阿吉尼烏陀迦囉若闍。阿般囉視多具囉。摩訶般囉戰持。摩訶疊多。摩訶帝闍。摩訶稅多闍婆囉。摩訶跋囉槃陀囉婆悉你。阿唎耶多囉。毗唎俱知。誓婆毗闍耶。跋闍囉摩禮底。毗舍嚧多。勃騰罔迦。跋闍囉制喝那阿遮。摩囉制婆般囉質多。跋闍囉擅持。毗舍囉遮。扇多舍鞞提婆補視多。蘇摩嚧波。摩訶稅多。阿唎耶多囉。摩訶婆囉阿般囉。跋闍囉商羯囉制婆。跋闍囉俱摩唎。俱藍陀唎。跋闍囉喝薩多遮。毗地耶乾遮那摩唎迦。啒蘇母婆羯囉多那。鞞嚧遮那俱唎耶。夜囉菟瑟尼釤。毗折藍婆摩尼遮。跋闍囉迦那迦波囉婆。嚧闍那。跋闍囉頓稚遮。稅多遮迦摩囉。剎奢尸波囉婆。翳帝夷帝。母陀囉羯拏。娑鞞囉懺。掘梵都。印兔那麼麼寫。 　　第二會 　　烏。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。薩怛他伽都瑟尼釤。虎。都盧雍。瞻婆那。虎。都盧雍。悉耽婆那。虎。都盧雍。波囉瑟地耶三般叉拏羯囉。虎。都盧雍。薩婆藥叉喝囉剎娑。揭囉訶若闍。毗騰崩薩那羯囉。虎。都盧雍。者都囉尸底南。揭囉訶娑訶薩囉南。毗騰崩薩那囉。虎。都盧雍。囉叉。婆伽梵。薩怛他伽都瑟尼釤。波囉點闍吉唎。摩訶娑訶薩囉。勃樹娑訶薩囉室唎沙。俱知娑訶薩泥帝。阿弊提視婆唎多。吒吒罌迦。摩訶跋闍嚧陀囉。帝唎菩婆那。曼茶囉。烏。娑悉帝薄婆都。麼麼。印兔那麼麼寫。 　　第三會 　　囉闍婆夜。主囉跋夜。阿祇尼婆夜。烏陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍薩多囉婆夜。婆囉斲羯囉婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦囉密唎柱婆夜。陀囉尼部彌劍波伽波陀婆夜。烏囉迦婆多婆夜。剌闍壇茶婆夜。那伽婆夜。毗條怛婆夜。蘇波囉拏婆夜。藥叉揭囉訶。囉叉私揭囉訶。畢唎多揭囉訶。毗舍遮揭囉訶。部多揭囉訶。鳩槃茶揭囉訶。補丹那揭囉訶。迦吒補丹那揭囉訶。悉乾度揭囉訶。阿播悉摩囉揭囉訶。烏檀摩陀揭囉訶。車夜揭囉訶。醯唎婆帝揭囉訶。社多訶唎南。揭婆訶唎南。嚧地囉訶唎南。忙娑訶唎南。謎陀訶唎南。摩闍訶唎南。闍多訶唎女。視比多訶唎南。毗多訶唎南。婆多訶唎南。阿輸遮訶唎女。質多訶唎女。帝釤薩鞞釤。薩婆揭囉訶南。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。波唎跋囉者迦訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。茶演尼訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。摩訶般輸般怛夜。嚧陀囉訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。那囉夜拏訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。怛埵伽嚧茶西訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。迦波唎迦訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。闍耶羯囉摩度羯囉。薩婆囉他娑達那訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。赭咄囉婆耆你訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。毗唎羊訖唎知。難陀雞沙囉伽拏般帝。索醯夜訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。那揭那舍囉婆拏訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。阿羅漢訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。毗多囉伽訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。跋闍囉波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。囉叉罔。婆伽梵。印兔那麼麼寫。 　　第四會 　　婆伽梵。薩怛多般怛囉。南無粹都帝。阿悉多那囉剌迦。波囉婆悉普吒。毗迦薩怛多缽帝唎。什佛囉什佛囉。陀囉陀囉。頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀。虎。虎。泮吒。泮吒泮吒泮吒泮吒。莎訶。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波囉提訶多泮。婆囉波囉陀泮。阿素囉毗陀囉波迦泮。薩婆提鞞弊泮。薩婆那伽弊泮。薩婆藥叉弊泮。薩婆乾闥婆弊泮。薩婆補丹那弊泮。迦吒補丹那弊泮。薩婆突狼枳帝弊泮。薩婆突澀比犁訖瑟帝弊泮。薩婆什婆唎弊泮。薩婆阿播悉摩弊泮。薩婆舍囉婆拏弊泮。薩婆地帝雞弊泮。薩婆怛摩陀繼弊泮。薩婆毗陀耶囉誓遮弊泮。闍夜羯囉摩度羯囉。薩婆囉他娑陀雞弊泮。毗地夜遮唎弊泮。者都囉縛耆你弊泮。跋闍囉俱摩唎。毗陀夜囉誓弊泮。摩訶波囉丁羊乂耆唎弊泮。跋闍囉商羯囉夜。波囉丈耆囉闍耶泮。摩訶迦囉耶。摩訶末怛唎迦拏。南無娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃囉訶牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩訶羯唎曳泮。羯囉檀遲曳泮。蔑怛唎曳泮。勞怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯邏囉怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目質多迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉質。薩埵婆寫。麼麼印兔那麼麼寫。 　　第五會 　　突瑟吒質多。阿末怛唎質多。烏闍訶囉。伽婆訶囉。嚧地囉訶囉。婆娑訶囉。摩闍訶囉。闍多訶囉。視毖多訶囉。跋略夜訶囉。乾陀訶囉。布史波訶囉。頗囉訶囉。婆寫訶囉。般波質多。突瑟吒質多。嘮陀囉質多。藥叉揭囉訶。囉剎娑揭囉訶。閉多揭囉訶。毗舍遮揭囉訶。部多揭囉訶。鳩槃茶揭囉訶。悉乾陀羯囉訶。烏怛摩陀揭囉訶。車夜揭囉訶。阿播薩摩囉揭囉訶。宅祛革茶耆尼揭囉訶。唎佛帝揭囉訶。闍彌迦揭囉訶。舍俱尼揭囉訶。姥陀囉難地迦揭囉訶。阿藍婆揭囉訶。乾度波尼揭囉訶。什伐囉堙迦醯迦。墜帝藥迦。怛帝藥迦。者突托迦。尼提什伐囉毖釤摩什伐囉。薄底迦。鼻底迦。室瑟蜜迦。娑你般帝迦。薩婆什伐囉。室嚧吉帝。末陀鞞達嚧制劍。阿綺嚧鉗。目佉嚧鉗。羯唎突嚧鉗。揭囉訶揭藍。羯拏輸藍。憚多輸藍。迄唎夜輸藍。末麼輸藍。跋唎室婆輸藍。毖栗瑟吒輸藍。烏陀囉輸藍。羯知輸藍。跋悉帝輸藍。鄔嚧輸藍。常伽輸藍。喝悉多輸藍。跋陀輸藍。娑房盎伽般囉丈伽輸藍。部多毖哆茶。茶耆尼甚婆囉。陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗。薩般嚧訶凌伽。輸沙怛囉。娑那羯囉。毗沙喻迦。阿耆尼烏陀迦。末囉鞞囉建跢囉。阿迦囉蜜唎咄怛斂部迦。地栗剌吒。毖唎瑟質迦。薩婆那俱囉。肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻。末囉視吠帝釤娑鞞釤。悉怛多缽怛囉。摩訶跋闍嚧瑟尼釤。摩訶般賴丈耆。夜波突陀舍喻闍那。辮怛拏。毗陀耶槃曇迦嚧彌。帝殊槃曇迦嚧彌。般囉毗陀槃曇迦嚧彌。哆姪他。唵。阿那隸。毗舍提。鞞囉跋闍囉陀唎。槃陀槃陀你。跋闍囉謗尼泮。虎都嚧甕泮。莎婆訶。 　　凡是講佛法的人，總把咒稱做秘密教。這有兩層的意思。一層是因為向來翻譯經典，所有的咒，總是只翻譯聲音，不翻譯解釋的。念咒的人，只能夠依照了聲音念，不能夠去研究解釋的。一層是因為佛菩薩說的咒里頭的意思，只有佛菩薩自己曉得，所以就是懂得了字面的解釋，也研究不出他的道理來的。所以說是秘密。專修念咒法門的，叫做密宗，就是秘密的意思。密宗的念咒，有五種念法。第一種，叫做出入息念。這種念法，是心里頭想定了這咒的字句，跟著氣息念。氣息放出來，字的聲音，也就放出來。氣息收進去，字的聲音，也就收進去。一個一個的字，念得清清楚楚，好像穿一串珠子一樣，前後接連，絲毫沒有間斷的。第二種，叫做瑜伽念。這種念法，是想自己的心里頭有一個光明的月輪，順了咒的一個字一個字從前面向右邊繞了這月輪轉，接連不斷的念。第三種，叫做金剛念。這種念法是不出聲的，只在自己口里頭默念。第四種，叫做微聲念。這種念法，是只有輕輕的一些聲音，只要自己的耳根，能夠把這咒的字句一個一個都聽得清楚，就是了。第五種，叫做高聲念。這種念法，是要使得旁人聽見了，消滅他的惡念，發生他的善念。這五種念法，各有各的好處，可以隨修行人自己的便，照哪一種念法去念。總之念咒第一要發大菩提心，不起種種的惡念雜念，一心一意的念誦，自然能夠有感應靈驗的。況且這篇楞嚴咒，是無為心佛說的，念咒的功德，自然更加大。只要念得誠心，一定有不可思議的大利益的。就是下面各種的咒，一定也要念得至誠，也各有各的好處的。這一篇楞嚴咒，分做五會，原來每會各有各種名目的。照蕅益大師的楞嚴經文句上，每一會咒念完了，念一聲弟子某某人受持。現在不用這樣的通報名字了，並且雖然分出五會來，仍舊只要一起念就是了。