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title: 發起菩薩殊勝志樂經
description: "發起菩薩殊勝志樂經(亦名 彌勒菩薩所問經)大寶積經卷第九十一 唐三藏法師菩提流志奉詔譯發勝志樂會第二十五之一如是我聞：一時，佛在波羅奈城仙人住處施鹿苑中，與大比丘眾滿足千人，復有五百諸菩薩眾。是時，眾中多有菩薩，業障深重，諸根闇鈍，善法微少"
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　　發起菩薩殊勝志樂經(亦名 彌勒菩薩所問經)
　　大寶積經卷第九十一 唐三藏法師菩提流志奉詔譯
　　發勝志樂會第二十五之一
　　如是我聞：一時，佛在波羅奈城仙人住處施鹿苑中，與大比丘眾滿足千人，復有五百諸菩薩眾。是時，眾中多有菩薩，業障深重，諸根闇鈍，善法微少，好于憒鬧，談說世事，耽樂睡眠，多諸戲論，廣營眾務，種種貪著為所不應，忘失正念修習邪慧，下劣精勤行迷惑行。
　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩在于會中，見諸菩薩具足如是不善諸行，作是念言：「此諸菩薩于無上菩提圓滿道分，皆已退轉。我今當令是諸菩薩，覺悟開曉，生歡喜心。」作是念已，即于晡時從禪定起，往到其所共相慰問，復以種種柔軟言詞，為說法要令其歡喜，因告之曰：「諸仁者，云何汝等于無上菩提圓滿道分而得增長不退轉耶？」
　　是諸菩薩同聲白言：「尊者，我等今于無上菩提圓滿道分，無復增長，唯有退轉。何以故？我心常為疑惑所覆，于無上菩提不能解了。云何我等當作佛耶？不作佛耶？于墮落法亦不能了，云何我等當墮落耶？不墮落耶？以是因緣善法欲生，常為疑惑之所纏覆。」
　　爾時，彌勒菩薩而告之曰：「諸仁者，可共往詣如來應供正遍知所。而彼如來，一切知者、一切見者，具足成就無障礙智解脫知見，以方便力善知一切眾生所行，當為汝等隨其根性種種說法。」是時，五百眾中有六十菩薩，與彌勒菩薩往詣佛所，五體投地，頂禮佛足，悲感流淚不能自起。彌勒菩薩修敬已畢，退坐一面。
　　爾時，佛告諸菩薩言：「善男子，汝等應起，勿復悲號生大熱惱。汝于往昔造作惡業，于諸眾生以暢悅心，瞋罵毀辱，障惱損害，隨自分別，不能了知業報差別。是故汝等，今為業障之所纏覆，于諸善法不能修行。」
　　時，諸菩薩聞是語已，從地而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「善哉！世尊，願為我等說此業障，我等知罪當自調伏，我從今日更不敢作。」
　　爾時，佛告諸菩薩言：「善男子，汝曾往昔，于俱留孫如來法中出家為道，自恃多聞修持淨戒，常懷憍慢傲逸之心；又行頭陀少欲知足，于是功德復生執著。爾時，有二說法比丘，多諸親友名聞利養，汝于是人以慳嫉心，妄言誹謗行淫欲事。是時法師親友眷屬，由汝離間說其重過，皆令疑惑不生信受。彼諸眾生于是法師，無隨順心斷諸善根。是故汝等由斯惡業，已于六十百千歲中生阿鼻地獄；余業未盡，復于四十百千歲中，生等活地獄；余業未盡，復于二十百千歲中，生黑繩地獄；余業未盡，復于六十百千歲中，生燒熱地獄。從彼歿已還得為人，五百世中生盲無目，以殘業故，在在所生，常多蒙鈍忘失正念，障覆善根福德微少，形容丑缺人不喜見，誹謗輕賤戲弄欺嫌，常生邊地貧窮下劣，喪失財寶資生艱難，不為眾人尊重敬愛。從此歿已，于後末世五百歲中法欲滅時，還于邊地下劣家生，匱乏飢凍為人誹謗，忘失正念不修善法，設欲修行多諸留難，雖暫發起智慧光明，以業障故尋復還沒。汝等從彼五百歲後，是諸業障爾乃消滅，于後得生阿彌陀佛極樂世界，是時彼佛當為汝等授阿耨多羅三藐三菩提記。」
　　爾時，諸菩薩等聞佛所說，舉身毛豎，深生憂悔，便自抆淚，前白佛言：「世尊，我今發露悔其過咎。我等常于菩薩乘人，輕慢嫉恚及余業障，今于佛前如罪懺悔。我等今日于世尊前發弘誓願：
　　「世尊，我從今日至未來際，若于菩薩乘人，見有違犯舉露其過，我等則為欺誑如來。
　　「世尊，我從今日至未來際，若于菩薩乘人，戲弄譏嫌恐懼輕賤，我等則為欺誑如來。
　　「世尊，我從今日至未來際，若見在家、出家菩薩乘人，以五欲樂游戲歡娛，見受用時，終不于彼伺求其過，常生信敬起教師想。若不爾者，我等則為欺誑如來。
　　「世尊，我從今日至未來際，若于菩薩乘人，慳親友家及諸利養，惱彼身心令其逼迫，我等則為欺誑如來。
　　「世尊，我從今日至未來際，若于菩薩乘人，以一粗言令其不悅，我等則為欺誑如來。
　　「世尊，我從今日至未來際，若于菩薩乘人，晝夜六時不勤禮事，我等則為欺誑如來。
　　「世尊，我從今日至未來際，為欲護持此弘誓故不惜身命。若不爾者，我等則為欺誑如來。
　　「世尊，我從今日至未來際，若于聲聞及辟支佛，以輕慢心，謂于彼等不勝于我，我等則為欺誑如來。
　　「世尊，我從今日至未來際，若不善能摧伏其身，生下劣想，如旃陀羅及于狗犬，我等則為欺誑如來。
　　「世尊，我從今日至未來際，若自讚嘆于他毀呰，我等則為欺誑如來。
　　「世尊，我從今日至未來際，若不怖畏斗諍之處，去百由旬如疾風吹，我等則為欺誑如來。
　　「世尊，我從今日至未來際，若于持戒多聞頭陀，少欲知足一切功德，身自炫曜，我等則為欺誑如來。
　　「世尊，我從今日至未來際，所修善本不自矜伐，所行罪業慚愧發露。若不爾者，我等則為欺誑如來。」
　　爾時，世尊讚諸菩薩：「善哉！善哉！善男子，善說如是覺悟之法，善發如是廣大誓願！能以如是決定之心，安住其中，一切業障皆悉消滅，無量善根亦當增長。」
　　佛復告彌勒菩薩摩訶薩言：「彌勒，若有菩薩為欲清淨諸業障者，當發如是廣大誓願。」
　　爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，頗有善男子、善女人等護持此願，當得圓滿不退轉耶？」
　　佛告彌勒菩薩言：「有善男子、善女人等，行菩薩道護持此願，寧舍身命，終不缺減令其退轉。」
　　爾時，彌勒菩薩復白佛言：「世尊，若有菩薩于後末世五百歲中法欲滅時，成就幾法，安隱無惱而得解脫？」
　　佛告彌勒菩薩言：「彌勒，若有菩薩于後末世五百歲中法欲滅時，當成就四法，安隱無惱而得解脫。何等為四？所謂于諸眾生不求其過；見諸菩薩有所違犯，終不舉露；于諸親友及施主家，不生執著；永斷一切粗獷之言。彌勒，是為菩薩于後末世五百歲中法欲滅時，成就四法，安隱無惱而得解脫。」
　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　「不求他過失， 亦不舉人罪，
　　　離粗語慳吝， 是人當解脫。
　　「彌勒，復有菩薩于後末世五百歲中法欲滅時，當成就四法，安隱無惱而得解脫。何等為四？所謂不應親近懈怠之人，舍離一切憒鬧之眾，獨處閑靜常勤精進，以善方便調伏其身。彌勒，是為菩薩于後末世五百歲中法欲滅時，成就四法，安隱無惱而得解脫。」
　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　「當舍于懈怠， 遠離諸憒鬧，
　　　寂靜常知足， 是人當解脫。」
　　爾時，世尊說此偈已，告彌勒菩薩言：「彌勒，是故菩薩于後末世五百歲時，欲自無惱而解脫者，除滅一切諸業障者，應當舍離憒鬧之處，住阿蘭若寂靜林中，于不應修而修行者，及諸懶墮懈怠之屬，皆當遠離；但自觀身，不求他過，樂于恬默，勤行般若波羅蜜多相應之行。若欲于彼諸眾生等，深生憐愍多所饒益，應以無希望心清淨說法。
　　「復次，彌勒，若菩薩以無希望心行法施時，不著名聞利養果報，以饒益事而為上首，常為眾生廣宣正法，當得成就二十種利。云何名為二十種利？所謂正念成就，智慧具足，有堅持力，住清淨行，生覺悟心，得出世智，不為眾魔之所得便，少于貪欲，無有瞋恚，亦不愚癡，諸佛世尊之所憶念，非人守護，無量諸天加其威德，眷屬親友無能沮壞，有所言說人必信受，不為冤家伺求其便，得無所畏，多諸快樂，為諸智人之所稱歎，善能說法眾人敬仰。彌勒，是為菩薩當得成就二十種利，不著名聞利養果報，行饒益事而為上首，常為眾生以無希望心清淨說法。
　　「復次，彌勒，若菩薩以無希望心行法施時，不著名聞利養果報，以饒益事而為上首，常為眾生廣宣正法，又能成就二十種利。云何名為二十種利？所謂未生辯才而能得生，已生辯才終不忘失，常勤修習得陀羅尼；以少功用善能利益無量眾生，以少功用令諸眾生起增上心恭敬尊重；得身、口、意清淨律儀，超過一切惡道怖畏，于命終時心得歡喜；顯揚正法，摧伏異論，一切豪貴威德尊嚴，猶自不能有所窺望，何況下劣少福眾生？諸根成就無能映蔽，具足攝受殊勝意樂；得奢摩他、毗婆舍那，難行之行皆得圓滿；發起精進，普護正法，速疾能超不退轉地，一切行中隨順而住。彌勒，是為菩薩當得成就二十種利，不著名聞利養果報，行饒益事而為上首，常為眾生以無希望心清淨說法。」
　　佛告彌勒：「汝觀未來後五百歲，有諸菩薩甚為無智，行法施時，若有利養生歡喜心，若無利養不生歡喜。彼諸菩薩為人說法，作如是心：『云何常令親友檀越歸屬于我？』復更念言：『云何當令在家、出家諸菩薩等，而于我所生淨信心，恭敬供養衣服、飯食、臥具、湯藥。』如是菩薩，以財利故為人說法，若無利養心生疲厭。
　　「彌勒，譬如有人志樂清淨，或為死蛇、死狗、死人等尸，膿血爛壞系著其頸，是人憂惱深生厭患，以違逆故迷悶不安。彌勒，當知于後末世五百歲中，說法之人亦復如是，于諸一切無利養處，不順其心無有滋味，便生厭倦棄舍而去。彼諸法師作如是念：『我于此中說法無益。何以故？是諸人等，于我所須衣服、飲食、臥具、醫藥，不生憂念。何緣于此徒自疲勞？』彌勒，是諸法師，自求供養給侍尊重，攝受同住及于近住，不為于法及利益事而攝受之。是諸法師自求飲食、衣服、臥具，詐現異相，入于王城國邑聚落，而實不為利益成熟于諸眾生。
　　「彌勒，我不說言，有希求者為法施清淨。何以故？若心有希求則法無平等。我不說言，貪污心者能成熟眾生。何以故？自未成熟能成熟他，無有是處。彌勒，我不說言，尊重供養安樂其身，貪著攝受不淨物者，為利益事。何以故？為求自身安隱豐樂，攝受眾會，不能令其安住正信。彌勒，我不說言，矯詐之人住阿蘭若，薄福德者而為少欲，貪勝味者名易滿足，多求美膳以為乞食。彌勒，我不說言，乞求種種上妙衣服，謂如是等持糞掃衣。彌勒，我不說言，在家、出家無識知者，為離憒鬧。彌勒，我不說言，諂曲之人值佛興世求他短者，為如理修行；多損害者，名戒蘊清淨；增上慢者，為多聞第一。彌勒，我不說言，好朋黨者，名住律儀；心貢高者，名尊敬法師；綺語輕弄，為善說法；與俗交雜，能于僧眾離諸過失。彌勒，我不說言，簡勝福田，為施不望報；求恩報者，為善攝諸事；求恭敬利養，為志樂清淨；多妄計者，以為出家。彌勒，我不說言，分別彼我，名樂持戒；不尊敬者，名為聽法；樂著世典咒詛言論，以為受法。彌勒，我不說言，于諸空性無勝解者，能出離生死；多執著者，為離諸行。彌勒，我不說言，于菩提分住有所得，名為證智。彌勒，我不說言，無勢力者，忍辱成就；無嬈觸者，被忍辱甲；少煩惱者，名律儀清淨；邪方便者，為如說修行。彌勒，我不說言，愛言說者，為一心住；好營世務，于法無損；志樂清淨，墮諸惡趣；修習智慧，為憒鬧行。彌勒，我不說言，方便相應，名為諂曲；不求利養，而為妄語；無執著者，誹謗正法；護正法者，而惜身命；所行下劣，為無勝慢。如是，彌勒，于後末世五百歲中，當有菩薩，鈍根小智，諂曲虛誑，住于賊行，汝應護之。」
　　爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，最後末世五百歲中，唯此六十諸菩薩等，業障所纏，為復更有余菩薩耶？」
　　佛告彌勒菩薩言：「彌勒，于後末世五百歲中，有諸菩薩，多為業障之所纏覆；是諸業障，或有消滅，或復增長。彌勒，于此五百諸菩薩中，有二十菩薩業障微少，後五百歲還來生此，城邑聚落廛閈山野，種姓尊豪有大威德，聰明智慧善巧方便，心意調柔常懷慈愍，多所饒益，顏貌端嚴，辯才清妙，數術工巧皆能善知；自隱其德，安住頭陀功德之行，在在所生舍家為道，已于無量阿僧祇俱胝劫中，積集阿耨多羅三藐三菩提，護持正法不惜身命，住阿蘭若空閒林中，常勤精進不求利養；善入一切眾生心行，咒術言論悉能了知，于諸義理少聞多解，辯才智慧皆悉具足。彼諸菩薩于是法中，精勤修習得陀羅尼、無礙辯才，于四眾中宣說正法。以佛威德加被力故，于佛所說修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、闍多伽、毗佛略、阿浮陀達摩、優波提舍，皆得辯才無礙自在。
　　「彌勒，彼諸二十善巧菩薩，從于和尚阿闍梨所，得聞無量百千契經，皆能受持，當說是言：『我此法門，從某和尚阿闍梨所，親自聽受，無有疑惑。』彌勒，于彼時中，當有在家、出家諸菩薩等，無有智慧善巧方便，于此受持正法菩薩所說之法，卻生譏笑輕毀謗言：『如是之法，皆由汝等善巧言詞，隨意制造，實非如來之所宣說。我等于中，不能信樂發希有心。』彌勒，當爾之時，無量眾生于是法師皆生誹謗，舍之而去，互相謂言：『是諸比丘無有軌范，多諸邪說，不依契經，不依戒律，猶如倡伎戲弄之法。汝等于中，莫生信樂發希有心，非正法也。』彌勒，彼諸愚人為魔所持，于是法中不能解了，謂非如來之所演說，于是持法諸比丘所，生于誹謗作壞法業，以是因緣，當墮惡道。是故，彌勒，若諸智慧善巧菩薩，欲護正法，當隱其德，于多分別諸眾生所，應須護念，莫令于汝生不善心。」
　　爾時，彌勒菩薩而白佛言：「希有世尊！于後末世五百歲中，有諸菩薩甚為無智，于大眾中誹謗正法及持法者，復于其中，當于辯才及陀羅尼，而于是法不能信受。
　　「世尊，譬如有人渴乏須水，往詣泉池而欲飲之。是人先來，投諸糞穢于此水中；後不覺知，欲飲其水，便取嗅之，既聞臭已不飲其水。彼之自污，更說其過，乃至嘆言：『奇哉！此水甚大臭穢。』是人過失都不覺知，而于是水反生怨咎。世尊，如泉池者，當知即是持法比丘，由佛神力，于此法眼善能解說。又復如彼愚癡之人，若于泉池自投糞穢，後不覺知欲飲水者。世尊，最後末世五百歲中，有諸無智諸菩薩等，亦復如是。于彼正法及持法者，生誹謗已，復于是人聽受法味，彼人自失都不覺知，以疑惑過污染意根。彼持法者當被戲弄，或受譏笑，乃至嘆言：『奇哉此法，為諸過失之所染污！』彼無智人，于此正法及是法師，不能聽受，伺求其短，謗言污辱，生厭離心舍之而去。」
　　爾時，世尊讚彌勒菩薩言：「善哉！善哉！彌勒，善能演說如是譬喻，無能伺求說其短者。彌勒，以是因緣，汝應當知有四辯才，一切諸佛之所宣說；有四辯才，一切諸佛之所遮止。云何名為有四辯才，一切諸佛之所宣說？所謂利益相應，非不利益相應；與法相應，非不與法相應；煩惱滅盡相應，非與煩惱增長相應；涅槃功德相應，非與生死過漏相應。彌勒，是為一切諸佛之所宣說四種辯才。
　　「彌勒，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲說法者，應當安住如是辯才。若善男子、善女人等，有信順心，當于是人而生佛想，作教師想，亦于是人聽受其法。何以故？是人所說，當知皆是一切如來之所宣說，一切諸佛誠實之語。彌勒，若有誹謗此四辯才，言非佛說，不生尊重恭敬之心；是人以怨憎故，于彼一切諸佛如來所說辯才，皆生誹謗，誹謗法已作壞法業，作壞法已當墮惡道。是故，彌勒，若有淨信諸善男子，為欲解脫誹謗正法業因緣者，不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人過失故而于法生過，不以于人怨故而于法亦怨。
　　「彌勒，云何名為四種辯才，一切諸佛之所遮止？所謂非利益相應，不與利益相應；非法相應，不與法相應；煩惱相應，不與煩惱滅盡相應；生死相應，不與涅槃功德相應。彌勒，是為一切諸佛之所遮止四種辯才。」
　　爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，若有辯才增長生死，非諸如來之所宣說。云何世尊說諸煩惱，能為菩薩利益之事？又復稱讚攝取生死，而能圓滿菩提分法？如是等辯，豈非如來之所說耶？」
　　佛告彌勒菩薩摩訶薩言：「彌勒，我今問汝，隨汝意答。若有說言：『菩薩為欲圓滿成就菩提分故，攝取生死。』又復說言：『以諸煩惱為利益事。』如是說者，為與利益相應，非利益相應？為與法相應，非法相應？」
　　彌勒菩薩白佛言：「世尊，若正說者，則與義利相應，與法相應，能令菩薩菩提分法得圓滿故。」
　　佛言：「彌勒，若說菩薩為欲圓滿菩提分故攝取生死，說諸煩惱能為菩薩利益之事，如是辯才，諸佛如來之所宣說。何以故？彌勒，此諸菩薩得法自在，所起煩惱無有過失，是為菩薩善巧方便，非諸聲聞、緣覺境界。彌勒，若有煩惱，不能為他作利益事，亦不能滿菩提分法，而發起者，不與義利相應，不與法相應，但為下劣善根因者。菩薩于中寧舍身命，亦不隨彼煩惱而行。何以故？彌勒，有異菩薩得智力故，于諸煩惱現有攀緣；有異菩薩無智力故，于諸煩惱增上執著。」
　　爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，如我解佛所說義，若諸菩薩于後末世五百歲中，樂欲離諸業障纏縛，自無損害而得解脫；是人當于菩薩行中深生信解，于他過失不生分別，志求如來真實功德。」
　　佛言：「如是，如是。彌勒，是故當于諸菩薩等方便行中，深生信解。何以故？慧行菩薩方便之行，難信解故。彌勒，譬如須陀洹人示凡夫行，如是凡夫與須陀洹位各差別。凡夫愚人以貪瞋痴之所纏故，墮諸惡道；而須陀洹于貪瞋癡善能了達，終不墮落三惡道耳！彌勒，慧行菩薩亦復如是，于貪瞋癡習氣未斷，彼亦別余初業菩薩。何以故？其心不為煩惱所覆，不同初業諸菩薩等。鈍行菩薩無有善巧，同諸凡夫不能出離。彌勒，慧行菩薩一切重罪，以智慧力悉能摧滅，亦不因彼墮于惡道。彌勒，譬如有人，于大火聚投以薪木數數添之，如是添已，其焰轉熾，彌更增明，無有盡滅。彌勒，慧行菩薩亦復如是，以智慧火燒煩惱薪，數數添于煩惱薪木，如是添已，智慧之火轉更增明，無有盡滅。彌勒，如是，如是，慧行菩薩智慧之力，善巧方便難可了知。」
大寶積經卷第九十二 唐三藏法師菩提流志奉詔譯
發勝志樂會第二十五之二
　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，初業菩薩既出家已，未得慧力而欲得者，當舍何法，當修何法，未生慧力能令出生，已生慧力能令增長？」
　　佛告彌勒菩薩言：「彌勒，初業菩薩既出家已，欲令慧力而得增長，當于利養知其過失，應須舍離。若好憒鬧世俗言話，耽著睡眠，廣營眾務，樂諸戲論，如是過失皆應遠離。是故應舍利養，修于少欲，舍諸憒鬧樂于寂靜，舍諸世話觀于實義，初夜後夜遠離睡眠，觀察思惟隨行修習，舍于眾務及諸戲論，修出世道慈念眾生。彌勒，初業菩薩既出家已，未得慧力而欲得者，是法應舍，是法應修。何以故？彌勒，彼諸菩薩既出家已，未得慧力而欲得者，不舍利養，不修少欲，未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，無有是處；不舍憒鬧，不住寂靜，未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，亦無是處；不舍世話，不觀實義，未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，無有是處；初夜後夜耽著睡眠，曾不覺悟系念思惟，不舍眾務，好諸戲論，于出世道不能修行，于諸眾生不生慈念，未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，亦無是處。彌勒，是故菩薩，未得慧力而欲得者，應舍諸法，當須舍離，應修諸法，當須修習。何以故？菩薩智慧從因緣生，若無因緣終不能生，因緣和合爾乃得生。」
　　爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，云何名為利養中過？若觀察時，能令菩薩樂于少欲，不生熱惱？」
　　佛言：「彌勒，初業菩薩當觀利養，生貪欲故；當觀利養，壞失正念生瞋恚故；當觀利養，念其得失生愚癡故；當觀利養，能生高下嫉妒心故；當觀利養，于親友家慳吝耽著生誑惑故；當觀利養，成就愛味生諂曲故；當觀利養，舍四聖種無慚愧故；當觀利養，一切諸佛所不許可，數習憍逸生高慢故；當觀利養，于勝福田起于輕慢為魔黨故；當觀利養，眾惡根本，諸善壞故；當觀利養，多所貪著猶霜雹故；當觀利養，于親友家瞻候顏色生憂惱故；當觀利養，愛物損壞憂心亂故；當觀利養，于四念處多所忘失白法羸故；當觀利養，于四正勤多有退失，能令一切他論勝故；當觀利養，自言已得神通智慧違背生故；當觀利養，先得後失怨憎生故；當觀利養，互相瞋嫌說其過惡多覺觀故；當觀利養，為于活命營諸世業，計度思惟安樂減故；當觀利養，乃至禪定解脫三昧三摩缽底，心如淫女能退失故；當觀利養，舍離智斷，墮于地獄、餓鬼、畜生、閻摩羅界諸惡道故；當觀利養，與提婆達多、烏陀洛迦，同于法住墮惡道故。彌勒，初業菩薩，如是觀察利養過失，樂于少欲，不生熱惱。何以故？彌勒，少欲菩薩，于一切過皆悉不生，堪為諸佛清淨法器，而不系屬在家、出家，住于真實最勝意樂，不為卑下亦不驚怖，離諸惡道墮落畏故，無能映蔽舍耽味故，眾魔境界得解脫故；一切諸佛之所稱讚，諸天及人亦當愛羨，于諸禪定而不染著，住邊際故；其心質直無有諂曲，于五欲中亦不放逸，見其過故；如說修行，能住聖種，同梵行者亦當愛樂。彌勒，若有菩薩智慧聰敏，于此功德能如是知，以勝意樂當舍利養，以勝意樂住于少欲，為斷貪愛而發起故。」
　　爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，云何名為憒鬧中過？若觀察時，菩薩獨處閑靜，不生熱惱？」
　　佛言：「彌勒，初業菩薩應當觀察，憒鬧過失有二十種。若觀察時，能令菩薩獨處閑靜，不生熱惱。彌勒，云何名為樂于憒鬧二十種過？一者、不護身業，二者、不護語業，三者、不護意業，四者、多饒貪欲，五者、增長愚痴，六者、耽著世話，七者、離出世語，八者、于非法中尊重修習，九者、舍離正法，十者、天魔波旬而得其便，十一者、于不放逸未曾修習，十二者、于放逸行常懷染著，十三者、多諸覺觀，十四者、損減多聞，十五者、不得禪定，十六者、無有智慧，十七者、速疾而得非諸梵行，十八者、不愛于佛，十九者、不愛于法，二十者、不愛于僧。彌勒，是為菩薩觀于憒鬧二十種過。」
　　爾時，世尊重說偈言：
　　「舍離諸貪瞋， 不住于憒鬧，
　　　若有專住彼， 是過不應作。
　　　憍慢及覺觀， 皆由憒鬧生，
　　　壞行無戒人， 稱歎于憒鬧。
　　　愚人樂世論， 退失第一義，
　　　放逸多覺觀， 是過不應作。
　　　比丘舍多聞， 言論不如理，
　　　損減諸禪定， 常思惟世間，
　　　耽著思惟者， 何得于寂靜？
　　　其心常散逸， 永離于正觀，
　　　速得非梵行， 諠雜無儀檢；
　　　亦不曾愛佛， 及愛于聖眾，
　　　棄舍離欲法， 耽著非法言。
　　　我常舍千身， 支分及頭目，
　　　為求無上道， 聞法無厭足。
　　　是諸非法人， 少聞便厭舍！
　　　我昔作國王， 為求四句偈，
　　　妻子及財寶， 悉皆能施與。
　　　何有于智者， 而不勤聽法？
　　　我嘗舍一切， 非法之戲論，
　　　為于百千劫， 難得解脫故。
　　　汝等應欣樂， 志求微妙法！
　　　若樂于解脫， 最勝功德者，
　　　世間諸事業， 皆所不應問，
　　　衣食無勝利， 亦不證涅槃；
　　　當稱歎最勝， 善來諸比丘，
　　　應敷座令坐， 互說諸法要。
　　　人身甚難得， 隨分行白法，
　　　讀誦及禪定， 汝應如是問。
　　　如來入涅槃， 遺法當滅壞，
　　　比丘多放逸， 樂眾棄閒靜，
　　　為飲食利養， 晝夜談世話。
　　　愚人于夢中， 驚怖而漂溺，
　　　自知多毀犯， 當墮三惡道。
　　　應生歡喜心， 獨處于閒寂，
　　　若在阿蘭若， 志求無上道。
　　　不應見人過， 自謂最尊勝，
　　　憍恣放逸本， 莫輕下劣人，
　　　彼于遺法中， 漸次而解脫。
　　　比丘雖破戒， 深信于三寶，
　　　是則解脫因， 不應見其過。
　　　摧伏貪瞋難， 勿驚于放逸，
　　　余習法應爾， 是故不須說。
　　　若清淨比丘， 伺他人過失，
　　　是最非真實， 不名修正法。
　　　如理修行者， 當須自觀察，
　　　求道諸比丘， 舍離惡言論，
　　　常以歡喜心， 獨處于閒靜。」
　　爾時，彌勒菩薩復白佛言：「希有世尊！耽著憒鬧，乃有如是無量過惡，退失功德無有利益，增長煩惱墮諸惡趣，遠離白法。何有菩薩求善法者，聞是過失而不樂于獨處閑靜？」
　　爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，云何名為世話中過？若觀察時，菩薩應住決定之義，由觀是義不生熱惱？」
　　佛言：「彌勒，初業菩薩應當觀察，世話過失有二十種。若觀察時，能令菩薩住決定義，由觀是義不生熱惱。彌勒，云何名為樂于世話二十種過？一者、心生憍恣，不敬多聞；二者、于諸諍論多起執著；三者、失于正念如理作意；四者、為所不應身多躁動；五者、速疾高下，壞于法忍；六者、心常剛強，禪定、智慧曾不薰修；七者、非時而語，言論所纏；八者、不能堅固證于聖智；九者、不為天龍之所恭敬；十者、為辯才者常懷輕賤；十一者、為身證者之所呵責；十二者、不住正信，常懷悔恨；十三者、心多疑惑搖動不安；十四者、猶如倡伎隨逐音聲；十五者、染著諸欲，隨境流轉；十六者、不觀真實，誹謗正法；十七者、有所希求常不稱遂；十八者、其心不調，為人棄舍；十九者、不知法界，隨順惡友；二十者、不了諸根，系屬煩惱。彌勒，是為菩薩樂于世話二十種過。」
　　爾時，世尊重說偈言：
　　「憍傲于多聞， 執著諸諍論，
　　　失念不正知， 是名世話過。
　　　遠離正思惟， 身心不寂靜，
　　　退失于法忍， 是名世話過。
　　　其心不調順， 遠離奢摩他，
　　　及毗缽舍那， 是名世話過。
　　　不尊敬師長， 愛樂于世論，
　　　智慧不堅固， 是名世話過。
　　　諸天不恭敬， 龍神亦復然，
　　　退失于辯才， 是名世話過。
　　　聖者常呵責， 如是耽著人，
　　　唐捐于壽命， 是名世話過。
　　　諸行皆缺減， 遠離大菩提，
　　　命終生憂苦， 是名世話過。
　　　疑惑心動搖， 猶如風吹草，
　　　智慧不堅固， 是名世話過。
　　　譬如倡妓人， 讚說他勇健，
　　　彼人亦復然， 是名世話過。
　　　隨逐世語言， 染著諸欲境，
　　　常行于邪道， 是名世話過。
　　　希求心不遂， 諂曲多諍論，
　　　遠離于聖行， 是名世話過。
　　　愚人得少利， 其心常搖動，
　　　如猿猴躁擾， 是名世話過。
　　　智慧多退失， 無有覺悟心，
　　　愚者所攝持， 是名世話過。
　　　迷惑于眼耳， 乃至意亦然，
　　　常與煩惱俱， 是名世話過。
　　　愚人樂世話， 盡壽常空過，
　　　不如思一義， 獲利無有邊。
　　　譬如甘蔗味， 雖不離皮節，
　　　亦不從皮節， 而得于勝味。
　　　皮節如世話， 義理猶勝味，
　　　是故舍虛言， 思惟于實義。
　　　智慧諸菩薩， 能知世話過，
　　　常愛樂思惟， 第一義功德。
　　　法味及義味， 解脫第一味，
　　　誰有智慧者， 心生不欣樂？
　　　是故應棄舍， 無利諸言話，
　　　常樂勤思惟， 殊勝第一義。
　　　如是第一法， 諸佛所讚嘆，
　　　是故明智人， 當樂勤修習。」
　　爾時，彌勒菩薩復白佛言：「希有世尊！乃能善說世話過失，思惟勝義利益功德。世尊，何有菩薩求于如來真實智慧，而復樂于虛誑世話？」
　　爾時，彌勒菩薩而白佛言：「世尊，云何名為睡眠中過？若觀察時，菩薩應當發起精進，不生熱惱？」
　　佛言：「彌勒，初業菩薩應當觀察，睡眠過失有二十種。若觀察時，能令菩薩發起精進，意樂無倦。彌勒，云何名為樂于睡眠二十種過？一者、懈怠懶惰，二者、身體沉重，三者、顏色憔悴，四者、增諸疾病，五者、火界羸弱，六者、食不消化，七者、體生瘡皰，八者、不勤修習，九者、增長愚癡，十者、智慧羸劣，十一者、皮膚闇濁，十二者、非人不敬，十三者、為行愚鈍，十四者、煩惱纏縛，十五者、隨眠覆心，十六者、不樂善法，十七者、白法減損，十八者、行下劣行，十九者、憎嫌精進，二十者、為人輕賤。彌勒，是為菩薩樂于睡眠二十種過。」
　　爾時，世尊重說偈言：
　　「身重無儀檢， 懈怠少堪任，
　　　顏色無光澤， 是樂睡眠過。
　　　彼人常病惱， 風黃多積集，
　　　四大互違反， 是樂睡眠過。
　　　飲食不消化， 身體無光潤，
　　　聲嘶不清徹， 是樂睡眠過。
　　　其身生瘡皰， 晝夜常昏睡，
　　　諸蟲生機關， 是樂睡眠過。
　　　退失于精進， 乏少諸財寶，
　　　多夢無覺悟， 是樂睡眠過。
　　　癡網常增長， 樂著于諸見，
　　　熾盛難療治， 是樂睡眠過。
　　　損減諸智慧， 增長于愚癡，
　　　志意常下劣， 是樂睡眠過。
　　　彼住阿蘭若， 常懷懈怠心，
　　　非人得其便， 是樂睡眠過。
　　　蒙憒失正念， 諷誦不通利，
　　　說法多廢忘， 是樂睡眠過。
　　　由癡起迷惑， 住于煩惱中，
　　　其心不安樂， 是樂睡眠過。
　　　功德皆損減， 常生憂悔心，
　　　增長諸煩惱， 是樂睡眠過。
　　　遠離諸善友， 亦不求正法，
　　　常行非法中， 是樂睡眠過。
　　　不欣求法樂， 損減諸功德，
　　　遠離于白法， 是樂睡眠過。
　　　彼人心怯弱， 恆少于歡喜，
　　　支分多羸瘦， 是樂睡眠過。
　　　自知身懈怠， 嫉妒精進者，
　　　樂說其過惡， 是樂睡眠過。
　　　智者了其過， 常離于睡眠，
　　　愚人增見網， 無利損功德。
　　　智者常精進， 勤修清淨道，
　　　離苦得安樂， 諸佛所稱歎。
　　　世間諸伎藝， 及出世工巧，
　　　皆由精進力， 智者應修習。
　　　若人趣菩提， 了知睡眠過，
　　　安住精進力， 覺悟生慚愧。
　　　是故諸智者， 常生精進心，
　　　舍離于睡眠， 守護菩提種。」
　　爾時，彌勒菩薩而白佛言：「希有世尊！樂著睡眠，乃有如是無量過失。若有聞者，不生憂悔厭離之心，發起精進，當知是人甚大愚癡！若有菩薩，為欲志求阿耨多羅三藐三菩提者，聞說如是真實句義、功德利益，于諸善法而生懈怠，不起精進住菩提分，無有是處。」
　　爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，云何名為眾務中過？若觀察時，令諸菩薩不營眾務，勤修佛道？」
　　佛言：「彌勒，初業菩薩應當觀察，樂營眾務二十種過。若觀察時，能令菩薩不營眾務，勤修佛道。彌勒，云何名為二十種過？一者、耽著世間下劣之業，二者、為諸讀誦修行比丘之所輕賤，三者、亦為勤修禪定比丘之所呵責，四者、心常發起無始生死流轉之業，五者、虛食居士及婆羅門淨心信施，六者、于諸財物心懷取著，七者、常樂廣營世間事務，八者、念其家業常懷憂嘆，九者、其性佷戾發言粗獷，十者、心常憶念勤修家業，十一者、愛著諸味增長貪欲，十二者、無利養處不生歡喜，十三者、多生惱害障礙之業，十四者、常樂親近諸優婆塞及優婆夷，十五者、但念衣食而度晝夜，十六者、數問世間所作事業，十七者、常樂發起非法語言，十八者、恃營眾務而起憍慢，十九者、但求人過不自觀察，二十者、于說法者心懷輕賤。彌勒，是為菩薩樂營眾務二十種過。」
　　爾時，世尊重說偈言：
　　「安住下劣業， 遠離殊勝行，
　　　退失大利益， 是名眾務過。
　　　樂讀誦比丘， 及修禪定者，
　　　一切皆呵責， 是名眾務過。
　　　常行生死業， 舍離解脫因，
　　　虛受于信施， 是名眾務過。
　　　樂受諸財寶， 不得生憂惱，
　　　住于下劣行， 是名眾務過。
　　　是人多愛染， 往來淫女家，
　　　如鳥入樊籠， 是名眾務過。
　　　常憂嘆家業， 恆懷熱惱心，
　　　出言人不信， 是名眾務過。
　　　不受尊者教， 違拒而輕賤，
　　　毀犯清淨戒， 是名眾務過。
　　　其心多憶想， 勤營于世業，
　　　不能修智斷， 是名眾務過。
　　　貪心恆熾盛， 樂著于諸味，
　　　曾無知足心， 是名眾務過。
　　　得利生歡喜， 無利便憂惱，
　　　貪吝無仁心， 是名眾務過。
　　　惱害無慈愍， 增長諸惡業，
　　　愛蔓相纏縛， 是名眾務過。
　　　遠離于師長， 親近惡知識，
　　　擯斥持戒人， 是名眾務過。
　　　晝夜無余想， 唯念求衣食，
　　　不樂諸功德， 是名眾務過。
　　　常問世間智， 不樂出世言，
　　　耽愛于邪說， 是名眾務過。
　　　自恃知眾務， 輕慢諸比丘，
　　　猶如狂醉人， 是名眾務過。
　　　常伺求他短， 不自見其過，
　　　輕毀有德人， 是名眾務過。
　　　如是愚癡者， 無有善方便，
　　　輕慢說法者， 是名眾務過。
　　　如是下劣業， 具足諸過失，
　　　何有智慧人， 愛樂而修習？
　　　清淨殊勝業， 具足諸功德，
　　　是故有智人， 愛樂常修習。
　　　若樂下劣業， 智者當呵責，
　　　如人舍多財， 貪求于少分。
　　　是故明智人， 當舍下劣業，
　　　應求勝上法， 諸佛常稱嘆。」
　　爾時，彌勒菩薩而白佛言：「希有世尊！彼諸菩薩舍離殊勝精進之業，而乃發起下劣之事，當知是人，甚為少智覺慧微淺。」
　　佛告彌勒菩薩言：「彌勒，我今實言告汝：若有菩薩不修諸行，不斷煩惱，不習禪誦，不求多聞，我說是人非出家者。彌勒，若有勤修智斷行者，智出生者，智成就者，不作世業營眾務者，我說是人，住如來教。若有菩薩，樂作世業營于眾務，為所不應，我說是人住于生死，是故菩薩不應親近。彌勒，若有菩薩多營眾務，造七寶塔，遍滿三千大千世界；如是菩薩，不能令我而生歡喜，亦非供養恭敬于我。彌勒，若有菩薩，于波羅蜜相應之法，乃至受持一四句偈，讀誦修行，為人演說，是人乃為供養于我。何以故？諸佛菩提從多聞生，不從眾務而得生也。
　　「彌勒，若有菩薩勤營眾務，令彼讀誦修行演說諸菩薩等營于眾務，當知是人，增長業障，無諸福利。何以故？如是所說三種福業，一切皆從智慧而生。是故，彌勒，營事菩薩，于彼讀誦修行演說諸菩薩所，不應障礙為作留難；讀誦修行演說菩薩，于修禪定諸菩薩所，不應障礙為作留難。彌勒，若一閻浮提營事菩薩，于一讀誦修行演說菩薩之所，應當親近供養承事；若一閻浮提讀誦修行演說諸菩薩等，于一勤修禪定菩薩，亦當親近供養承事。如是善業，如來隨喜，如來悅可。若于勤修智慧菩薩，承事供養，當獲無量福德之聚。何以故？智慧之業無上最勝，超過一切三界所行。是故，彌勒，若有菩薩發起精進，于智慧中當勤修習。」
　　爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，如來善說初業菩薩，樂于憒鬧、世話、睡眠、眾務過失。世尊，云何名為戲論中過？若觀察時，菩薩當得住于寂靜，無諸諍論？」
　　佛言：「彌勒，初業菩薩戲論過失無量無邊，我今略說有二十種。云何名為二十種過？一者、于現在生多諸苦惱；二者、增長瞋恚，退失忍辱；三者、為諸怨對之所惱害；四者、魔及魔民皆生歡喜；五者、未生善根皆悉不生；六者、已生善根能令退失；七者、增諸斗諍怨競之心；八者、造作地獄惡趣之業；九者、當得丑陋不善之果；十者、舌不柔軟，言詞謇澀；十一者、所受教法不能憶持；十二者、于未聞經聞之不悟；十三者、諸善知識皆悉舍離；十四者、諸惡知識速當值遇；十五者、修行于道難得出離；十六者、不悅意語數數常聞；十七者、在在所生多諸疑惑；十八者、常生難處，不聞正法；十九者、修行白法多有障礙；二十者、于所受用多諸怨嫉。彌勒，是為菩薩耽著戲論二十種過。」
　　爾時，世尊重說偈言：
　　「現生常苦惱， 離忍多瞋恚，
　　　怨仇生害心， 是名戲論過。
　　　魔及魔眷屬， 皆生歡喜心，
　　　喪失諸善法， 是名戲論過。
　　　未生善不生， 常住于斗諍，
　　　造于惡趣業， 是名戲論過。
　　　身體多丑陋， 生于下劣家，
　　　發言常謇澀， 是名戲論過。
　　　聞法不能持， 或聞不入耳，
　　　常離諸善友， 是名戲論過。
　　　值遇惡知識， 于道難出離，
　　　常聞不順語， 是名戲論過。
　　　隨彼所生處， 常懷疑惑心，
　　　于法不能了， 是名戲論過。
　　　常生八難中， 遠離無難處，
　　　具足無利益， 是名戲論過。
　　　于善多障礙， 退失正思惟，
　　　所受多怨嫉， 是名戲論過。
　　　如是諸過失， 皆因戲論生，
　　　是故有智人， 速疾當遠離。
　　　如是戲論者， 難證大菩提，
　　　是故有智人， 亦應不親近。
　　　戲論諍論處， 多起諸煩惱，
　　　智者應遠離， 當去百由旬。
　　　亦不近于彼， 造立諸舍宅，
　　　是故出家人， 不應住諍論。
　　　汝等無田宅， 妻子及僮僕，
　　　乃至榮位等， 何緣興諍論？
　　　出家住寂靜， 身被于法服，
　　　諸仙咸敬事， 當修忍辱心。
　　　如是戲論者， 增長毒害心，
　　　當墮于惡趣， 是故應修忍。
　　　囚禁及系縛， 刑害而捶楚，
　　　如是等諸苦， 皆由諍論生。
　　　如是戲論者， 常遇惡知識，
　　　名稱不增長， 曾無歡喜心。
　　　若舍于諍論， 無能伺其便，
　　　眷屬不乖離， 當遇于善友。
　　　于乘得清淨， 業障盡無余，
　　　摧伏于魔軍， 勤修忍辱行。
　　　諍論多諸過， 無諍具功德，
　　　若有修行者， 當住于忍辱。」
　　爾時，彌勒菩薩復白佛言：「希有世尊！乃能善說如是過失，令諸菩薩生覺悟心。世尊，于後末世五百歲中，頗有菩薩聞說如是諍論過失，能生憂悔，離煩惱不？」
　　佛告彌勒菩薩言：「彌勒，于後末世五百歲中，少有菩薩能生憂悔，舍離煩惱；多有菩薩，其心剛強不相尊敬，懷增上慢互相是非，聞說如是甚深義趣、殊勝功德，雖復受持讀誦演說，由是菩薩業障深重，不能得生殊勝功德，便于是經疑惑不信，不復受持為人演說。時魔波旬見是事已，為誑惑故作比丘像，來到其所，說如是言：『此諸經典，皆是世俗善文詞者之所制造，非是如來之所宣說。何以故？此經所說功德利益，汝皆不得。』由魔波旬如是誑惑，于此空性義利相應甚深契經，心生疑惑起諸諍論，不復受持讀誦演說。彌勒，彼諸愚人不能了知，由自業故，不能護彼殊勝功德；自業消已，決定當得如是功德。」
　　爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益：若有眾生發十種心，隨一一心，專念向于阿彌陀佛；是人命終，當得往生彼佛世界。世尊，何等名為發十種心，由是心故，當得往生彼佛世界？」
　　佛告彌勒菩薩言：「彌勒，如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十？一者、于諸眾生起于大慈無損害心；二者、于諸眾生起于大悲無逼惱心；三者、于佛正法不惜身命樂守護心；四者、于一切法發生勝忍無執著心；五者、不貪利養恭敬尊重，淨意樂心；六者、求佛種智，于一切時無忘失心，七者、于諸眾生尊重恭敬無下劣心；八者、不著世論，于菩提分生決定心；九者、種諸善根，無有雜染清淨之心；十者、于諸如來舍離諸相起隨念心。彌勒，是名菩薩發十種心，由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒，若人于此十種心中隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。」
　　爾時，尊者阿難白佛言：「希有世尊！乃能開示演說如來真實功德，發起菩薩殊勝志樂。世尊，當何名此經？我等云何受持？」
　　佛告阿難言：「此經名為《發起菩薩殊勝志樂》，亦名《彌勒菩薩所問》，以是名字汝當受持。」
　　佛說此經已，彌勒菩薩及諸聲聞，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。