--- title: 前世今生因果分類直指 四、享用僧財之異熟 description: "第四、享用僧財之異熟" --- 　　第四、享用僧財之異熟 　　一般而言，如果享受了用于三寶的財產，如修佛塔，壘瑪尼城，建寺院，制作或請購經書，塑佛像，畫唐卡的錢財、金銀、牛馬等，尤其是供僧的財物、食品和用于法事的財物、經堂坐墊、齋僧大銅鍋等，來世須披毛戴角來償還，並且此罪業不能通懺。昔日石渠江瑪寺堪布托噶如意寶(法王晉美彭措的根本上師)說：屬于僧眾共有的財物不可出售，因為在家眾會對此財物生起欲得之心。如果產生此貪心則會因惡業的異熟而墮在地獄，因此應該在一月左右時間里，把法事所積累的財物發放給僧人。財物發放後便屬于個人而非僧眾，如果再銷售過失會小一些。色達五明佛學院謹遵法王教導，一直這樣做。希望其他僧團也能依教奉行。佛經說：僧財如毒，毒藥尚可救治，而濫用、誤用僧財則不可治。其中含義正如以上所說。 　　46、昔日目鍵連尊者與比丘華傑到海邊去，路上有一個生靈，身體像一大段木頭。上面遍布小蟲，啃嚙他的身體。此生靈發出刺耳的巨大哀嚎聲。比丘華傑問道：「這是什麼原因？」目鍵連尊者說：「這是以前的勒達比丘，擔任僧團執事時，擅用僧財，因此墮為木段之身。得到他財物的在家眾，都墮為啃齧其身的小蟲。舍此身後還會墮入一大地獄。 」47、那爛陀寺向北，一個名為素欽的村落，有一土窟。很多小孩在此嬉戲的時候，突然出現一團噴火的旋風。孩子們向它投擲石塊，旋風中出現一個正在吃東西的小孩兒，因此而昏厥，復甦後雙足外翻著行走。並且這孩子的皮膚滿是褶皺。口中噴出火焰，憤怒地咒罵這些孩童，說的都是梵語 1。村落附近觀修菩提心的瑜伽士，聽說後就想：「這童 　　子竟然懂梵語，實在是奇事。」就前去觀看。問這個童子：「你為什麼噴火？」回答說：「那是因為他們以嗔心而聽聞。而你以敬信而聽，因此我也就沒咒罵你。 」「那麼這種業是怎麼造下的？」回答說：「你是具有菩提心的殊勝瑜伽士，遣開別的僧人，我會對你實說。」遣開僧眾，童子說：「我是那爛陀寺堪布嘉烱。我把自己當成是寺院的主人，擅自享用了僧眾的米渣半升，現墮為腹部燒燃的餓鬼，體內一直燃火，火苗都由口鼻噴出。我穿鞋進入安放經書的佛堂，因此雙足外翻。以大殿供佛的油涂抹在身上，卻沒有補償，因此經常受皮膚褶皺之苦。僧財真可畏。三寶(佛法僧)中僧財最重！ 」「此業何時能結束？」「需一萬五千年，此後再墮無間地獄。 」「此業能懺悔嗎？」回答說：「明知故犯而藐視業因果，根本無法懺 2。若慎用僧財，就有很大的利益。我的眷屬華永，珍視僧財甚于自己的性命，敬畏資具甚于毒藥！他往生時彩虹現前、奏樂聲不絕于耳，仙人、護法接引而去！他已經從輪迴中解脫。 」「那麼，剛才為何要遣開僧眾？」回答：「他們都是我的弟子。如果知道了，我實在羞愧難當，他們也會灰心喪氣！」童子昏厥片刻，而後繼續交談，瑜伽士問道：「剛才你去了哪里，做了什麼？」回答：「山谷深處有一瑜伽士，我去對他修法實施障礙 3。」「你精通三藏，這樣做太過惡劣。」回答：「正是！我也清楚，但是身不由己！」再去的時候，他身體發熱而口鼻噴火，繼而渾身燃火。瑜伽士眼含憤怒，要勾召他近前，他啞然失笑，說：「我的忿怒生起次第已極穩固，不畏懼世間威力。 」「為何來這里？」回答：「想找尋些許食物，吃下去的時候，腹中雖然像在火上添薪。但因往昔串習力所致，仍感覺飢渴，所以來尋食物。這是我的惡業成熟所致。 」「是什麼導致這樣的果報？」「我想獲得堪布的地位，就到那爛陀寺學習聲明，但沒有謹慎護持律儀而享用僧財；用僧眾的水和木柴，如今的果報現見了。 」「你曾經做過這樣的事？」又說：「我活著的時候，已感受果報，死後感受異熟果而墮為餓鬼。 」「是否有消業的辦法？」「若親自恭敬承侍僧眾、在僧眾前發露懺悔則能清靜(言外之意，現已墮為餓鬼，回天無力了)。」瑜伽士對他生起真實菩提心，合掌專心說：「竟有這樣的苦痛？ 」說完潸然淚下！童子離開後，不再回到此地。瑜伽士在僧眾法會上如童子所說的求取懺悔，對眾人說了這事，後來又說：「此地聚集的僧眾大多是他的弟子。 」眾僧都失聲痛哭！我們應該善加看待僧財！世尊也視僧財如己肉 4。(注1，梵語乃古印度四大語族之一，乃學者使用的書面語言，非地方語或方言，非普通人能了知。賢劫千佛于印度金剛座成佛時，宣說語言皆為梵語。梵語亦名天語或善構語。注2，占用僧眾之財不通懺，指僧財神聖不可侵犯。據經部觀點，若誤用僧財，知道後至誠懺悔則通懺，明知故犯則根本不通懺！法王如意寶晉美彭措亦經常告誡四眾，不要擅自動用、誤用僧財，其業不通懺！雖說頂乘大圓滿之金剛薩埵修法安住心之本性可懺一切罪，但又有幾人能值遇大圓滿且能如理如法安住而修？畢竟占用僧財之罪極重，哪怕修此頂乘法也會因惡業過重而使加持不易現前！注3，此童子屬空游餓鬼，可同時幻化多個身形，故雖其所現之童子身仍昏厥在眼前，但瑜伽士仍問其去了何處。注4，世尊宣說誤用僧財之諸多重罪，五百比丘欲還其戒律于世尊，言極畏僧財，寧歸家自謀生路。世尊言：「若畏僧財而舍戒，善矣。 」) 　　48、佛經記載：過去有五百人攪渾慶霞寺僧眾所飲之水，導致無法蒸煮米飯，致使當日供僧的齋宴中斷。此異熟業使肇事者墮為令人驚懼的五百餓鬼，感受無邊苦果。 　　49、清朝，在四川成都附近寶光寺，有施主在執事僧前供養一滿瓶金銀，並說： 「只是供養常住僧眾的生活物資。」此僧把瓶子放在床下，外出了，夜間返回就寢時，床 　　板斷裂，盛滿金銀的瓶子掉落在斷板下面。執事僧已然忘記了施主供瓶之事，修葺床板時又沒見到此瓶，因此瓶子仍舊留在原地。僧眾的受用因此受到損減。此僧死後數年，某日，一水牛直奔亡僧的房間，哀號著用蹄子刨打床板。用角撞斷床板後盛滿金銀的瓶子得以出現，眾人都甚是驚嘆。經仔細查看，亡僧名號分明顯現在水牛角上。眾人都感到驚懼，同時心生悲憫，後來買下此牛，放生在寺內，牛死後，撿拾其角，留存下來。每年向新的執事僧清算和移交寺產時，都向眾人出示此角，並作教誡：「應慎待僧財！ 」在文革期間，此角遺失。現在仍有很多曾經親見此角的年邁僧人和施主。(注：法王如意寶晉美彭措之《心語云之奏樂》亦錄此公案。被阿秋法王稱為其語化身、教言化身和事業化身之堪布益西敦多曾至寶光寺親詢此事，年邁僧人皆云此乃實事。文革期間一老者攜此角去成都市內，作價兩元，賣與他人，後此角不復見！) 　　50、阿底峽尊者駐錫那爛陀寺時，有個名為曲星切巴的居士擔任執事。一日，有一施主供養僧眾飲品，執事心想：「今日飲品很多，明天如果沒有就不好了。」就把飲品暫時放在一邊。當晚此執事因極乾渴，就前往供那爛陀全體僧眾使用的曲桑大池飲水，卻看見曲桑池乾涸見底，滴水無存。 「為什麼乾涸了呢？不可能，這是我的迷亂顯現。但不妨做個觀察。」如此一想，就把一塊石頭放在池底。那爛陀寺門前有一微波蕩漾的大湖泊，他想過去去喝水，那湖水居然也乾了。「這不可能，這是我的迷亂顯現。但不妨做個觀察。」于是就在湖底中央壘了幾塊大界石。又前往恆河飲水，恆河也乾枯了。「這不可能，一定是我的迷亂顯現。但不妨做個觀察。」就走到恆河對岸，用法衣包裹了一塊巨木，然後返回。後來，無奈只好忍渴躺臥床上。天明時去觀察，曲桑池盈溢之水中有一塊石頭。根本無法泅渡的湖泊中央，也壘放著大界石。恆河巨流的彼岸，也看見裹著法衣的巨木。這些即刻現前的果報已減輕了他的罪業。 　　51、嘉旺嘎瑪巴(第五世噶mb)六歲時，到工布(現西藏林芝地區)名為甲卡山谷的附近草地，在小路上漫步時看到一塊巨石。嘎瑪巴在嬉戲中以手直插此石。被劈開的石中，有一肺狀生靈，長約一肘許。體外遍布白色、體內遍布黑色如芝麻許的小蟲，正啃嚙它。嘎瑪巴對它吐了唾沫，入定禪坐片刻，此生靈就死了。嘎瑪巴火化了它的尸體，並施以淨業儀軌。有人恭詢其中緣由，法王回答：「過去在嬉戲金剛(第四世噶mb)時，此地有一享用眾多信財的喇嘛，曾經心懷敬信地祈禱我，所以我從此孤獨地獄中救出了他。如若不然，此喇嘛仍然在地獄中。白蟲是享用信財的異熟，黑蟲是享用亡財的異熟。 」 　　52、噶當派格西喀喇共穹(如《大圓滿前行引導文》中所述，念及無常而不除洞口荊棘者)臥室附近有一白尾鷂，經常獵食諸多眾生，後來死去了。格西觀察它的轉生處時，看到它因為往昔曾積下善業而轉生為一富裕牧民之子，但因屢次殺生的罪業，沒到成年就夭折了。再觀察它的轉生時，就已經轉生為一個異常富有的大格西喇嘛，因為他資財受用極圓滿的緣故，騎馬來到尸體前，對亡者施以破瓦儀軌時，僅僅在馬背上念了破瓦就回去了，因此人們都稱呼他為「馬背超度上師」。後來在集市上灌頂時，在眾人集聚處身亡。喀喇共穹格西一個侍者也在此集市上，眾人商議後，托他將已亡喇嘛的五識，呈交格西祈求淨業儀軌。侍者快走到格西處時，擔心會被上師呵斥。于是，就用哈達包裹了五識，放在一塊岩石下面，只身謁見格西。先稟報了來由，格西把自己的法衣交給他，命其用以包裹亡者五識。侍者攜帶 　　法衣去。到岩石處，五識已經變為一肘許長的蠍子。侍者急忙迎請上師來觀看。趕到的時候，因為緣起不具足的緣故，法衣沒能包裹住它，蠍子逃向一巨石。因業力所致，岩石自行開裂，蠍子鑽入岩石後，裂縫自然愈合。與已亡喇嘛有關的無數神識，都變為小含生，融入岩石，啃嚙這條蠍子。後來蠍子心間生出一棵巨柏。有人恭詢格西，此蠍何時能夠解脫？回答：「飛鳥會在柏樹上歇憩，在鳥爪沒有磨盡巨柏之前，他不能解脫。 」 　　53、薩迦派三大寺之一哦爾寺聞名遐邇的大堪布華丹曲炯(意為具德護法)駐錫德格時，一日囑咐弟子說：「今日無論什麼東西出現在俄達河中，都不可放過。」于是派遣幾名僧人在河邊守候。午後，河水攜帶一塊大木順流而下，眾僧撈得此木，回稟堪布：「只有這塊木頭，沒有別的。 」回答:「正是此物。把它劈開。 」劈後見到一只巨蛙，眾多含生正依附啃噬著它。于是施以洗淨等儀軌。堪布說：「這是德格寺掌管信財的監院師哦吉的轉生。」這些都是異熟果報。 　　54、昔日世尊乞食，來到一片平坦開闊地，看見一個背黑如壺底的人。此人在飲光佛教法下出家為僧時，曾攜帶有異味的敷具進入僧眾的佛殿安坐，由此業所感，五百世中背黑如漆。此比丘雖沒有盜用、誤用僧財，但其異味敷具弄髒了經堂，故感此果。 　　《涅磐經》云：寧以熱鐵周匝纏身。終不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。寧以此口吞熱鐵丸。終不敢以毀戒之口食于信心檀越飲食。寧臥此身大熱鐵上。終不敢以破戒之身受于信心檀越床敷臥具。《根本說一切有部毗奈耶頌花鬘》云：「若因懈怠毀余物，須償等量之寶物。無戒而享施供物，後世披毛戴角還。 」 　　與之相反的，具戒的功德不可思議。經云：轉輪王以滿大海之融酥，內豎如須彌山之燈芯，以之供佛；一掌中沾油之具戒比丘，以布拭掌中油，後燃此布稍照經堂之階梯，比丘之福勝過轉輪王。 　　55、公元二零零八年一月，西藏阿里地區格澤縣日瑪村先巴恭詢其父江參的轉世，白瑪程列回答：「已轉生為青色山羊。」白瑪程列說，凡是進入經堂、拜見上師以及在僧眾會供處不恭敬脫帽的人，會得到轉生為戴角畜生的果報。 　　56、公元二零零八年一月，恭詢阿里格澤縣伊托村桑傑家老人扎央的轉世時，白瑪程列回答：「已生為狗。」白瑪程列說：在經堂隨便吐痰、潑喝剩的茶水以及其它弄髒經堂的異熟會轉生為狗。若將經堂弄得很髒，則墮入尸糞泥熱地獄。買賣名貴狗的人，因總產生要得到良種狗的心念，死後也墮為狗。 　　57、公元二零零八年一月十日，有人恭詢西藏八一地區八宿縣卡拉村亡者勒協的轉生，白瑪程列說：「已生為狗頭雕」。(注：狗頭雕又名食骨鳥，主要以食骨為生。白瑪程列說，得此轉生是說謊、詈罵僧眾、享用三寶財產的異熟。)