--- title: 前世今生因果分類直指 前言 description: "前世今生因果分類直指 先發殊勝菩提之心，繼攢三阿僧祗二資，終獲究竟圓滿佛果，敬禮第四佛釋迦佛！" --- 前世今生因果分類直指 　　先發殊勝菩提之心，繼攢三阿僧祗二資， 　　終獲究竟圓滿佛果，敬禮第四佛釋迦佛！ 　　其無欺教言之甘露精華，惠施法恩于堪忍剎眾生。 　　然因眾生業顯不思議力，而有不悟或錯解之士夫。 　　故以佛經典及正法教言，成就者所見境界之實證，對現前之無欺因果分類，而成此聖者教言之匯編。 　　一般而言，古往今來，傳播到南瞻部洲許多國家的佛法。雖有興有衰，但其精華至今未泯滅！不僅皈依三寶之世風尚存，且有具緣眾生依憑對因果不虛的信心力，舍棄損人行為，以此普遍增上他人利樂。 　　所謂因果無欺，即前世造惡後世定感苦果之無欺，及前生積善後生必得安樂之無欺。當今南瞻部洲眾生，大多認為物質最為主要。而否認生命從前世而來、由今生流轉到後世的輪迴學說。他們認為心識、神識的一切運動的根本源于大腦內的物質，並不存在與血肉軀體相分離的神識。這是狹隘的觀點。佛經說：欲界眾生皆有色、受、想、行、識五蘊和十八界。中陰眾生只有四蘊，無血肉形態的色蘊。色界有色身但無血肉之軀，其色身僅為光身，且有十四界。無色界無色身，僅有識界、識根界和法界這三界。死後雖無血肉之軀但有中陰界之意生身。噶瑪朗巴的《寂猛超拔經》云：「無身色空中陰之神識，身心相離四處苦漂泊。」如經中所說，無身中陰之神識，既無來處亦無去處，唯有痛苦之本性！畏懼幻相使其飽受飢寒交迫的劇烈痛苦！《俱舍論》亦云：「諸根俱全無礙行，具有業之神變力。無法退轉惟食香。同類互見天眼見。」並沒說血肉粗大身外無神識。也有人認為身體雖有變換，心識卻持續存在。當今很多科學家也持與之相似的觀點。故而身雖變，心仍存。 　　慈誠羅珠堪布《前世今生論》說：1963年諾貝爾醫學獎獲得者英國科學家約翰·愛克理爵士(Sir John Eccles)在獲獎論文中說： 「神經細胞之間無形無色的、起聯系作用的物質即神識。」又說：「人體內藏有非物質的心與意識，及心力或自我，先對子宮生貪執心，而後在胚胎發育期進入人體大腦，且統管協調大腦的功用，就像人腦控制電腦。人的無形色、非物質的神識支配血肉軀體的大腦，並指揮大腦內腦神經細胞。」英國牛津大學著名生理學家查理士·謝靈頓爵士(Sir Charles Sherrington)說：「人體內存在非物質的自我，它能控制人的大小腦。 」聞名遐邇的加拿大神經生物學家潘菲特博士(Dr. WilderGraves Pemfield)說：「人並非只有血肉之軀，體內一定還有無形、非物質的神識。」任教美國加州工學院的神經生物學家羅傑 ·史柏理博士(Dr. Roger Sperry)，詳細研究人的大腦兩半邊能力後著書立說，于1981年因此獲得諾貝爾醫學獎，他也認為：「人們所謂的『自我』是極神奇、重要的非物質。它僅存于肉體內分層結構極複雜的大腦，並控制大腦內每一部分的活動。」又如英國基勒學院唐納德 ·麥克博士 (Dr. DonaidMackay)也說：「神識的『自我』控制肉體的大腦，大腦死亡後神識仍持續存在。」蜚聲全球的著名數學家約翰·馮·紐曼博士(Dr. John Yon Neumann)說：「人體內可能有非物質的『自我 』，它控制大腦並且遙控物質。」馮·紐曼博士是眾多科學家公認的當代最聰明人士之一。諾貝爾物理獎獲得者漢斯·貝德(HansBethe)曾對其予以高度評價：「我不禁懷疑，像約翰·馮這樣極為聰慧的大腦，是否暗示我們，世上還有超越我們人類的種族？ 」而榮獲1963年諾貝爾物理獎的尤金·威格納博士(Dr. Eugeme Wignor)也如此說：「紐曼是當今最偉大科學家之一。」他同時說： 「人的非物質神識所具有的力量能產生萬法，馮 ·紐曼的這種觀點真讓人歡喜讚歎。」傑出腦科學家、諾貝爾獎獲得者艾克斯教授在大學里長年潛心研究人腦後說：「神識就像物質一樣，是獨立存在的實體。它依存在大腦的某一處，大腦只是供它使用而已。」所以他認為人死則神識斷滅的觀點毫無理由，並與著名哲學家 K·波普合著了《自我及其大腦》一書，書中說：「神識如同物質世界，是各自獨立存在的實體，而非物質現象的附屬。 」諸如此類言論甚多，恕不繁述。 　　他們都認為神識、身體是各自獨立的。且先有身體，神識來自他處。英國科學家約翰·愛克理爵士(Sir John Eccles)說：「先對子宮生貪執心，而後在胚胎發育期進入人體大腦。」所以說，入住的神識是從前世而來。而神識指揮腦神經。大腦內眾多的腦神經指揮人的所有行動。這與佛經所說神識在身體脈內運行相一致。其他人也承認身體之外有神識。尤其是英國基勒學院麥克博士( Dr.Donaid Mackay)，曾說：「腦死亡後，神識仍然存在。 」但神識與自我兩者根本不是一體的。無始世以來，神識一直流轉在輪迴中。本來沒有自我，而神識將五蘊誤執為自我。能執者是神識，所執境「自我」雖無但執為有。因神識耽執 「自我」，故對悅意的對境生貪心，對不悅意對境生嗔心。又因貪嗔之心積累業，從而產生輪迴迷亂的顯現。因執取自我存在，所以就沒有從輪迴解脫的時候。如果證悟了無我，則可以從輪迴中解脫。了知輪迴痛苦則應守護別解脫戒，應從根上斷除對其他眾生的損惱。了知無我後修習並證悟此義，則可以獲得小乘聲聞之果。生菩提心，守護大乘菩薩戒及密乘誓言，則從根本上完成了利他之事。不僅證悟無我且證悟外在一切粗大顯現和內在細微的一切神識皆是法界本質，則獲佛果。佛住世前後，諸多阿羅漢、印度二勝六莊嚴、已得成就的一百零八位伏藏師、蓮師藏地二十五大成就弟子等，古往今來湧現了無數成就的尊者。他們都證悟無我之見，無障了知三時，能飛行于空中、徑直穿過山岩、在石頭上留下足印。證悟無我就脫離了輪迴，但流轉輪迴的大部分眾生都依賴身體。當然，並非所有眾生都這樣：無色界四處的眾生，以及死時留下色蘊之身而僅在中陰漂泊的意生身，且隨善與不善業將在六道中各自投生的眾生都不在此列。 　　諸如此類，如佛陀昔日所說的，亦如現今眾多科學家所說的，除身體外尚有神識。從古至今世界各國都有能回憶前世的人，他們能回憶從前世轉為今生的過程，而且他們就生活在我們中間。諸位如果接觸過此類人士或閱讀過此類書籍，也能知道其真實性。但也有不承認業因果、不信佛法的人。也有父輩相信佛法和前後世存在，但如今其後代卻思想狹隘、不辨是非，雖認為佛教文化很神奇，卻還是附和佛教為迷信和習氣糟粕的邪說。這些人別說閱讀和思維佛教的大、小五明書籍，連宣說前後世的眾多經文都沒見過。別說面見當今世界的大思想家並與之交談，連他們所闡述的一些論點也沒仔細讀過。這些人無非是毫無證據地信口開河而已。全世界過去和現在的大部分著名科學家都相信或重視佛教。如英國著名歷史學家阿諾德·托因彼(ArnoId Toynbee)曾說：「二十世紀最重要事件是佛教傳播到了西方。」西方人的物質受用雖富饒圓滿，但他們的思想既可憐又可怖。如果佛教興盛則對眾生的今生、來世都有極大利益。 　　諸位應該知道，當代最傑出、偉大的科學家愛因斯坦(Alberteinsein)、著名哲學家羅素(Alberteinsein)以及傑出心理學家榮格(Carl Gustav Jung)等都極為重視佛教。總之佛的內明圓滿宣說了前後世，而科學僅闡述了前後世的部分內容，還不圓滿。為什麼呢？因為佛能了知未來，並已了達心的甚深奧秘，所以能在空中飛行、在岩石上留下手足印跡；將有化為無，將無化為有；能無誤宣說前後世流轉狀況等！ 　　若問：山、海、洲三者的說法與現代科學的說法為何不同？答案是：實際上佛並沒完全如此斷定。因業力不同，情器世界也會有不同顯現，而業生于心與時間。如以上所說，同為地球，有說方，有說圓，有說大，有說小。有人覺得好，有人覺得壞。眾生之業和顯現各不相同。舉例來說，舍利子認為世界不清淨，長髮梵天則認為清淨。二人請教釋迦牟尼佛，佛說：長髮梵天所見更接近真實。 　　具有不清淨業感的眾生會見到不清淨的顯現。相互沒有統一的認知。例如對一碗水來說，人前顯現為水；天人前顯現為甘露；餓鬼前顯現為膿血。晝辛吉尊者到地獄享用食物時眾餓鬼都前往乞食。雖布施了食物，但食物在一餓鬼前變為鐵鎚，一餓鬼前化為糟糠。一餓鬼前成了餓鬼自己的肉等等。前世所積諸業，後世須無欺感受果報！遍知佛陀且宣說了諸多經典。有些眾生的業力顯現與佛所宣說的剛好相符。這類公案非常多，但僅摘取些許而彙編此書。 　　心識由前世流轉而來，由人轉生為人、由人轉生為地獄眾生、由人轉生為畜生、畜生轉生為人等情形都有。 　　人轉人的著名公案之一為：無等導師釋迦牟尼佛住世時，名為格協的長者死後轉生為施主當堅之女。後來對素未拜見過的阿難尊者，見到就認識。《毗奈耶經》也詳細記載：「一時，格協已年長力衰、垂垂老矣，大限將至。當其死時，以昔日承侍僧眾之善業，轉生于施主當堅之妻腹中。因其先已發願欲作夏瓦國王之妃，故此次轉為女身。當其降生時，瑞兆紛呈，故父母名之為『華丹姆』(具德姆)。華丹姆會說話後，一日，適逢阿難前來城中托缽乞食，華丹姆一見阿難，隨即趨前頂禮，且稟問世尊及某長老近來無恙否。阿難雖言『安好。 』，但心生詫異，當堅及家人亦深覺稀有。阿難後將此事如實稟告世尊，世尊問曰：『汝與之相識否？』阿難答言：『素未謀面。』世尊告之：『此乃格協轉世再來。』」後華丹姆因前世願力成熟而如願成為王妃。後舍利子于晚間為其傳法時，華丹姆當下即獲見道果位。佛陀亦因此特許，若有當下成就之必要，比丘晚間可為女眾單獨傳法。 　　從古至今佛陀和眾多精通教證者對前後世和善惡取舍分類進行了宣說。今匯集觸手可及的一些公案，編成此書。它山之石，可以攻玉。願諸位讀者因之受益，從而趨入正法之途。 　　本書將依次宣說以下內容：一，殺生之異熟果；二，對世間物質生貪之異熟；三，說粗暴語之異熟；四，享用僧財之異熟；五,感受諸業之異熟；六，善業異熟；七，因業力而真實回憶前世之情況。八，依催眠而憶前世者。