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title: 五蘊
description: "又作五陰、五眾、五聚。三科之一。蘊，音譯作塞健陀，乃積聚、類別之意。即類聚一切有為法之五種類別。"
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　　又作五陰、五眾、五聚。三科之一。蘊，音譯作塞健陀，乃積聚、類別之意。即類聚一切有為法之五種類別。

　　(一)色蘊，即一切色法之類聚。

　　(二)受蘊，苦、樂、舍、眼觸等所生之諸受。

　　(三)想蘊，眼觸等所生之諸想。

　　(四)行蘊，除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用。

　　(五)識蘊，即眼識等諸識之各類聚。

　　五蘊系總一切有為法之大別，在俱舍等所立七十五法中，總類聚有為之七十二法為五蘊，唯識家則立百法，合有為之九十四法攝為五蘊，皆不包括無為法。

　　五蘊通有漏、無漏及善、不善、無記三性，故諸論中亦以各種名稱說明其種別，如大毘婆沙論卷七十五等，在五蘊之中，特以屬于有漏者名為五取蘊。

　　大乘義章卷八本更就有漏、無漏及三性，總立九種，即：(一)生得善陰，(二)方便善陰，(三)無漏善陰，(四)不善五陰，(五)穢污五陰，(六)報生五陰，(七)威儀五陰，(八)工巧五陰，(九)變化五陰。其中前三者為善，第四為不善，後五者為無記；又第三屬無漏，其余均屬有漏。又摩訶止觀卷五上及大乘法苑義林章卷五本等，亦各出其說。

　　小乘多數派別由對五蘊之分析，得出「人無我」之結論，主張「人我」為五蘊之暫時和合，唯有假名，而無實體。大乘學說不僅否認五蘊和合體(人我)之真實性，亦否認五蘊本身之真實性，進而發展「法無我」之理論。

　　〔北本涅槃經卷三十九、般若心經、集異門足論卷十一、俱舍論卷一、卷二十九、瑜伽師地論卷五十四、大乘阿毘達磨雜集論卷一、大毘婆沙論卷七十四、顯揚聖教論卷五、順正理論卷一、卷二〕