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title: 安般守意經 卷下
description: "所謂出息入息自覺，出息入息自知，當時為覺，以後為知。所謂「覺」，指覺察氣息的長短：所謂「知」，指了知氣息的生滅、粗細、快慢。"
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2卷下

譯文

　　所謂出息入息自覺，出息入息自知，當時為覺，以後為知。所謂「覺」，指覺察氣息的長短：所謂「知」，指了知氣息的生滅、粗細、快慢。

　　所謂出息入息覺盡止，覺察出息、入息即將轉換的時刻名盡，計較萬物諸身生而復滅也是「盡」；所謂「止」，「意止」的意思。

　　所謂見觀空，意思是說，行道獲得的觀念，不再見到有身，便悟入空無所有，就是說，意無有執著。意有所著作因，也即是有。斷滅眼耳等六入，便獲得賢明。所謂賢，即指身；所謂明，即指道。

　　所謂知出何所，滅何所，譬如專念于石，便出現石；念入于木，石便熄滅。五陰也是如此，出現色而入于受；出現受而入于想；出現想而入于行；出現行而入于識。對五陰作如此分別，乃進入三十七品經中。

　　問：什麼是思惟無為道？

　　答：思指比較籌算，惟指聽受，無指不念想萬物，為指依佛說行道。為的是得道，所以說為思惟無為道。又，思指念想，惟指分別白黑；黑指生死，白指道。道無所有，已分別無所有，便無有所為，所以說為思惟無為道。如果算計有所為，有所著，是為非思惟。思也可以是物，惟指有理解能力的意；解意便知十二因緣所作諸事。也可以說，思指念想，惟指算計。

原典

　　佛說大安般守意經卷下(1)

　　後漢安息三藏安世高譯(2)

　　出息入息自覺，出息入息自知。當時為覺，以後為知。覺者，謂覺息長短；知者，謂知息生滅、粗細、遲疾也。

　　出息入息覺盡止(3)者，謂覺出入息欲報時為盡，亦計萬物身生復滅；止(4)者，謂意止(5)也。

　　見觀空者，行道得觀，不復見身，便墮空無所有者，謂意無所著。意有所著，因為有。斷六入，使得賢明。賢謂身，明謂道也。

　　知出何所，滅何所者，譬如念石出石，入木石便滅。五陰亦爾，出色入痛癢，出痛癢入思想，出思想入生死，出生死入識，已分別是，乃墮三十七品經(6)也。

　　問(7)：何等為思惟無為道？

　　報：思為校計，惟為聽，無為不念萬物，為者如說行道；為得故，言思惟無為道也。思為念，惟為分別白黑；黑為生死，白為道，道無所有；已分別無所有，便無所為，故言思惟無為道。若計有所為、所著，為非思惟。思亦為物，惟為解意，解意便知十二因緣事，亦謂思為念，惟為計也。

注釋

　　(1)「卷下」，底本為高麗藏本。

　　(2)譯者，《資》、《普》作「後漢沙門安世高譯」；《磧》、《南》、《徑》、《清》作「後漢安息國三藏法師安世高譯」。

　　(3)(4)(5)「止」，諸本作「心」，不從。

　　(6)「經」，諸本作「結」，不從。

　　(8)「問」，諸本作「問曰」。

譯文

　　所謂斷生死，得神足，意有所念想為生，無所念想為死：得神足的人能夠飛行，所以說生死當斷。

　　獲得神足有五種意：一是喜，二是信，三是精進，四是禪定，五是神通。總有四種「神足念」。其中「不盡力」的可以獲得「五通」；「盡力」而自在的可以趨向「六通」。意思是說，修道的人行「四神足念」，一般獲得「五通」，如果「盡意」，可以獲得「六通」。所謂「盡意」願，即「意」不對萬物有所欲求。

　　一信、二精進、三意念、四定、五黠慧，此五事為四神足念。加上努力，總共六事，皆歸屬于信而作為四神足念。從喜、從念、從精進、從禪定、從黠慧，是從屬于五根。

　　從「喜」得定乃是信「道」，從「力」得定乃是「精進」，從「意」得定乃是「意念定」，從「施」得定乃是「行道」。因為有種，「所以有根」。

　　生滅變化等有為之事，都屬于惡，據此便產生觀想，令惡不能得勝。意思是說，獲得禪定，是因為有「力」；也可以說令惡不能勝，因為善意既滅能令之復起，名之為「力」。所謂從「力」得「定」，就是惡意欲來而不能毀壞「善意」，所以說為「力定」。

原典

　　斷生死得神足(1)，謂意有所念為生，無所念為死。得神足者，能飛行故，言生死當斷也。

　　得神足有五意：一者喜，二者信，三者精進，四者定，五者通(2)也。四神足(3)念不盡力得五通(4)，盡力自在向六通。為道人四神足，得五通，盡意可得六通(5)。盡意謂萬物不欲也。

　　一信，二精進，三意，四定，五黠，是五事(6)為四神足念。為力者(7)，凡六事也，從信為屬，四神足念。從喜、從念、精進，從定、從黠，是為屬五根也。

　　從喜定謂信道，從力定謂精進，從意定謂意念定，從施定謂行道也。為種故有根。

　　有為之事，皆為惡，便生想不能得勝，謂得禪是因為力。亦謂惡不能勝。善意滅復起故為力，力定者，惡意欲來不能壞善意，故為力定也。

注釋

　　(1)神足：神，指自在無礙，隨意而行；足譬喻禪智，據說由禪智可獲得隨意自在的神力，名神足。或作為五通、六通之一，四神足之一，此處　 特指三十七道品中的四神足。

　　(2)通：神通之略稱。

　　(3)四神足：後出經典多指由欲、勤、心、觀所成之禪定，本經另有解釋。

　　(4)五通：指五種神通，所謂如意通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通。被認為是凡聖離欲而行四禪均可獲得的神通。「通」字，《資》作「 道」。

　　(5)六通：上述五通增加漏盡通。被認為是唯有離凡的聖者或佛才能獲得的神通。「通」字，《資》作「道」。

　　(6)五事：此五事後稱五根，指令善法增長的心理條件。其中第三意，通譯為念，指憶念淼忘。第五黠，即慧。然而本經對五根的解釋有異。

　　(7)為力者：力指令五根增長的努力，即努力促進信、精進、念、定、慧的堅定增長。本經將此力作為獨立的心理要素運用。者字，諸本作至。

譯文

　　行道的人行道尚未達到觀，應當籌算達到觀，凡于所觀，意念不復轉移。為了達到觀，有止惡一法：為了坐禪，應觀二法：有時觀身，有時觀意，有時觀喘息，有時觀有，有時觀無。根據所在的因緣，應當分別觀察。

　　所謂止惡一法，觀二法，惡已滅盡而行止觀為的是觀道。惡未滅盡，不能見道，所以惡已滅盡始得觀道。此中止惡一法，指能知惡，且能制止一切惡；不令意有所執著，乃是止。也可以說，得息的念想，隨著專注于息而止，此得息想隨息而止，是止惡一法。由于惡已被制止，便得以觀察，即是觀二法。

　　為了獲得四諦，為了行淨，應當再次作淨。意思是說，認識世間人生的本質是苦，捐棄造成諸苦的習性，知道滅盡諸苦和習性的歸宿，修行達到此一歸宿的道德，則如日出時，潔淨轉而由眼耳、色聲等十二門中出離，所以佛經說：從道得解脫。

　　所謂去冥見明，如日出時，譬如日出，所見多廣，此為棄諸冥。冥即是苦。何以知其為苦？因為冥暗多所罣礙，所以知其為苦。什麼叫捐棄習性？指不造作事業。什麼叫盡證(證得滅諦)？指無所有。所謂道，就是明了識苦、斷習、盡證、念道(認識和實行四諦)。

　　認識從苦而生，不識得苦，也沒有對苦的認識，此乃是苦。所謂盡證(盡)，就是了知凡人盡當老病死；所謂證，就是了知萬物皆當滅亡，此乃是盡證。

　　譬如日出，能作四件事：一、破壞闇冥。意思是說，慧能破壞愚癡：二、顯現明亮。意思是說，愚癡除盡，獨有慧在；三、明見諸色萬物。即現見身上所有惡濁腺液；四、成熟萬物。若無日月，萬物不會成熟，人若沒有智慧，破壞愚癡的意也不會成熟。

　　所謂上頭行俱行，指所當行與事已行不能分開講，就是說，修行信等五根，是從頭到尾說下來的，身心並得修行。

原典

　　道人行道未得觀，當校計得觀，在所觀意不復轉。為得觀，止惡一法；為坐禪，觀二法：有時觀身，有時觀意，有時觀喘息，有時觀有，有時觀無，在所因緣當分別觀也。

　　止惡一法，觀二法，惡已盡止(1)觀者，為觀道。惡未盡，不見道，惡已盡乃得觀(2)道也。止惡一法為知惡，一切能制，不著意為止。亦為得息想隨止。得息想隨止，是為止惡一法；惡已止便得觀故，為觀二法。

　　為得四諦，為行淨，當複作淨者。識苦棄習，知盡行道(3)，如日出時，淨轉出十二門(4)故，經言：從道得脫也。

　　去冥見明，如日出時，譬如日出多所見，為棄諸冥，冥為苦。何以知為苦？多所罣礙，故知為苦。何等為棄習(5)？謂不作事。何等為盡證？謂無所有。道者明識苦、斷習(6)、儘證、念道。

　　識從苦生，不得苦亦無有識，是為苦也。儘證者，謂知人盡當老病死。證者知萬物皆當滅，是為盡證也。

　　譬如日出作四事：一壞冥，謂慧能壞癡；二見明，謂痴除獨慧在；三(7)見色萬物，為見身諸所有惡露；四成熟萬物，設無日月，萬物不熟，人無有慧，癡意亦不熟也。

　　上頭行俱行者，所行事已(8)行，不分別說，謂行五直聲，身心並得(9)行也。

注釋

　　(1)「止」，諸本作「為止」。

　　(2)「觀」，諸本作「見」。

　　(3)識苦棄習，知盡行道：其中苦、習、盡、道，即是上述之四諦。習後譯為集，盡後譯為滅。苦、習指世間因果，用以說明三界流轉及其性質　　；盡、道指出世間因果，用以說明解脫之道和最後的歸宿。此說體現了佛教的基礎教理和實踐。「習」，《磧》、《普》、《南》、《徑》　　作「集」。

　　(4)十二門：此處指眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、聲、香、味、觸、法等六境。一般稱作十二入或十二處。

　　(5)(6)「習」，《磧》、《普》、《南》、《徑》作「集」。「習」是「集」的舊譯。

　　(7)「三」，《南》作「不」。

　　(8)「已」，諸本無。

　　(9)「得」，《磧》、《普》、《南》、《徑》作「俱」。

譯文

　　專注于念想諸法，意便著于諸法中；專注于念想諸法，意便著于所念的對象，是什麼便產生什麼。所以求生死得生死，求道得道。不論是內是外，隨之而起意想，就是念法，意著法中。同樣，從四諦而自知的意想，產生什麼，便得什麼；不產生什麼，便不得什麼。由此除卻不合四諦的意想，令有所畏懼，不敢違犯，所行所念常住于道，這就是意著法中。此名為法正。從諦這一根本生起意想，根本即著于意中。所謂法正，就是道法。從諦的諦，就是四諦。

　　所謂本起著意，意思是說，面對的生死萬事，皆本于從意生起；便執著于意，便有五陰。所起此意，應當斷滅；斷滅根本，五陰隨之斷滅。有時也自己斷滅，不再念想。令意自起，乃是罪。又，意不定在道，是罪尚未滅盡的緣故。

　　所謂意著法中，意思是說，意專注于念想萬物，就是墮入生死外法中；意不念想萬物，就是墮入道法中。五陰為生死法，三十七品經為道法。

　　所謂意著法中，意思是說，制止五陰不令有犯，也可以說，經常念想道而不離開，此即是意著法中。

　　所謂所本正，在外處處為萬物之本，是福之所在，內則總攬三十七品經，因為行道不是一時之事。所本的意思，指修行三十七品經法，如其次第隨順而行；意想不入邪途即是正，所以名為所本正。所本正而包括種種異行。以無為對本，以不求為對正，以無為為對無為，以不常為對道，以無有為對亦無所有，也無有本，也無有正，乃是無所有。

　　由禪定覺察所受之身。如此效法于道，說為依法得定。所謂道說，就是說從因緣得道。

　　見陰受，指受納五陰。所謂有入，指墮入五陰。所謂因有生死陰，指受納正。所謂正，指道自身是正。但應當為自身正心。

原典

　　從諦念法，意著法中；從諦念法，意著所念，是便生是。求生死，得生死，求道得道。內外隨所(1)起意，是為念法，意著法中者。從四諦自知意，生是當得是，不生是不得是，便卻意畏不敢犯。所行所念常在道，是為意著法中也。是名為法正，從諦本起，本著意。法正者，謂道法；從諦，謂四諦。

　　本起著意者，謂所向生死萬事，皆從本意起，便著意，便有五陰。所起意當斷，斷本，五陰便斷。有時自斷，不念。意自起為罪，復不定在道，為罪未盡故也。

　　意著法中者，諦意念萬物，為墮外法中；意不念萬物，為墮道法中。

　　五陰為生死法，三十七品經為道法。

　　意著法中者，謂制五陰不犯，亦謂常念道不離，是為意著法中也。

　　所本正者，所在外為物本，為福所在。內惣(2)為三十七品經，行道非一時端故。所本者，謂行三十七品經法，如次第隨行；意不入邪為正，故名為所本正。所本正各自異行：以無為對本，以不求為封正，以無為為對無為，以不常為對道，以無有為對亦無有所，亦無有本，亦無有正，為無所有也。

　　定覺受身。如是法道，說謂法定。道說者，謂說所從因緣得道。

　　見陰受者，為受五陰。有入者，為入五陰中。因有生死陰者，為受正；正者，道自正。但當為自正心耳。

注釋

　　(1)「所」，諸本作「行」。

　　(2)「惣」為「總」的俗寫。

譯文

　　人們修行安般守意，獲得數，獲得相隨，獲得止，便生歡喜。此四種現象，如同鑽火見煙，不能熟物，得的是什麼喜？因為尚未得到出離的要點。

　　修行安般守意，有十八種煩惱，令人不能隨順于道：一是愛欲，二是瞋恚，三是愚癡，四是戲樂，五是傲慢，六是懷疑，七是不受行相，八是受他人相，九是不念，十是他念，十一是不滿念，十二是過于精進，十三是不夠精進，十四是驚怖，十五是強制意，十六是憂，十七是匆促，十八是不度意行愛。此為十八惱。不護持自己，而受十八因緣干擾，不能得道；加以護持，便能得道。

　　此中不受行相，指不觀身有三十二種不淨物，不念想三十七品經，是為不受行相。所謂受他人相，指尚未達到十息，便行相隨，是為受他人相。所謂他念，指入息時念出息，出息時念入息，此為他念。所謂不滿念，指尚未達到一禪便想念二禪，此為不滿念。所謂強制意，指所坐散亂，意不能得息，應當依「經」而行，通過讀「經」，令散亂不得發生，此為強制意。所謂精進，指黠慧走入此六事中，數息、相隨、止、觀、還、淨，此為六事。

原典

　　人行安般守意，得數，得(1)相隨，得止(2)，便歡喜。是四種，譬如鑽火見煙，不能熟物。得何等喜？用未得出要故也。

　　安般守意有十八惱，令人不隨道。一為愛欲，二為瞋恚，三為痴，四為戲樂，五為慢，六為疑，七為不受行相，八為受他人相，九為不念，十為他念，十一為不滿念，十二為過精進，十三為不及精進，十四為驚怖，十五為強制意，十六為憂，十七為忩忩(3)，十八為不度意行愛，是為十八惱。不護是十八因緣，不得道，以護便得道也。

　　不受行相者，謂不觀三十二(4)物，不念三十七品經，是為不受行相。受他人行相者，謂未得十息便行相隨，是為受他人相。他念者，入息者念出息，出息時念入息，是為他念。不滿念者，謂未得一禪便念二禪，是為不滿念。強制意者，謂坐亂意不得息，當經行讀經，以亂不起，是為強制意也。精進，為黠走是六事中，謂數息、相隨、止、觀、還、淨，是為六也。

注釋

　　(1)「得」，諸本無。

　　(2)「止」，諸本作「正」。

　　(3)「忩忩」，即「忽忽」。

　　(4)「三十二」，諸本作「三十六」。

譯文

　　什麼是喘？什麼是息？什麼是氣？什麼是力？什麼是風？所謂喘，乃是意；所謂息，乃是命；守為氣；令有視有聽；風是能言語，從屬于道而有屈伸；力為能舉重，令瞋恚移去。

　　要從守意得道。由什麼原因獲得守意？從數息轉而得息，內得息轉而得相隨，止、觀、還、淨也是如此。

　　行道要達到止意，應當知道三件事：一、首先觀想：思念此身本從何來？但是隨從五陰而行才會存在，斷滅五陰便不復生，譬如寄托，是暫住之物；意若有所不解，當念想身之九竅以自證。二、自當內視心中，令意隨息出入。三、出息入息的念想滅時，息出小而輕的念想滅時。什麼是知無所有？意安定便知道空，知道空便知無所有。為什麼？因為息不回報便是死，由此知身是氣所造作，氣滅就是空。覺悟空便墮于道中。

　　因此，行道有三件事：一是觀察身，二是念想一心，三是意念出入息。還有三件事：一、制止身有受，二、制止口出聲，三、制止意生念。修行上述六件事，能迅疾得息。

　　總結佛經言，一念指一心；近念指算計身；多念指一心；不離念指不離念于身。行此四事，便會迅疾得息。

　　坐禪數息，即時令意安定，此為今福；從此安隱不散亂，此為未來福；更加長久持續安定，此為過去福。

　　坐禪數息，不能令意安定，此為今罪；從此不得安隱，令意散亂生起，此為當來罪；坐禪越久越不安定，此為過去罪。

　　有身的過錯，有意的過錯。身形強直，令數息不得，此是意的過錯；身形歪曲，令數息不得，此是身的過錯。

　　坐禪自覺意已得定，此時意喜便屬于散亂意，不喜便屬于道意。

　　坐禪念系于息已經停止，便當觀想：觀想停止，還當系念于息。人們行道，應當以此為常法。

原典

　　何等為喘？何等為息？何等為氣？何等為力？何等為風？喘者為意，息為命，守為(1)氣，為視聽，風為能言語，從道屈伸，力為能舉重瞋恚也。

　　要從守意得道。何緣得守意？從數轉得息，息轉得相隨；止、觀、還、淨亦爾也。

　　行道欲得止意，當知三事：一者先觀，念身本何從來？但從五陰行有，斷五陰不復生，譬如寄托，須臾耳。意不解，念九道(2)以自證。二者自當內視心中，隨息出入。三者出息入息念滅時，息出小輕念滅時。何等為知無所有？意定便知空，知空便知無所有。何以故？息不報便死，知身但氣所作，氣滅為空，覺空墮道也。

　　故行道有三事：一者觀身，二者念一心，三者念出入息。復有三事：一者止身痛癢，二者止口聲，三者止意念。行是六事，疾得息也。

　　要經言，一念謂一心，近念謂計身，多念謂一心，不離念謂不離念身。行是四事，便疾得息也。

　　坐禪數息即時定意，是為今福(3)，遂安隱不亂，是為未來福，益久續復安定，是為過去福也。

　　坐禪數息不得定意，是為今罪；遂不安隱亂意起，是為當來罪；坐禪益久遂不安定，是為過去罪也。

　　亦有身過、意過，身直數息不得，是(4)為意過；身曲數息不得，是為身過也。

　　坐禪自覺得定意，意喜為亂意，不喜為道意。

　　坐禪念息已止便觀，觀止復行息，人行道，當以是為常法也。

注釋

　　(1)「為」，諸本無。

　　(2)九道：後譯為九孔、九漏、九竅等，指五官七竅加大小便二道。佛教以此九處為人身不淨的根據之一。

　　(3)「今福」，《徑》作「令」。

　　(4)「是」，《資》無。

譯文

　　佛說有五信：一、信有佛有經典，二、出家剃髮求道，三、坐而行道，四、得息，五、定意所念，不念為空。

　　有疑難問：所謂不念為空，為什麼要念息？

　　回答說：息中沒有五色，沒有貪淫、瞋恚、愚痴、愛欲，此也是空。

　　所謂可守身中意，意系于身的觀想，名為身中意。有人不能控制自己的意念，所以令其數息；由于黠慧能控制意念，所以可以不再數息。

　　問：什麼是自知？什麼是自證？

　　答：能分別知道五陰，此為自知；于道不生懷疑，此為自證。

　　問：什麼是無為？

　　答：無為有兩類，有外無為，有內無為。眼不見色，耳不聽聲，鼻不受香，口不嘗味，身不貪細滑，意不執著，此為外無為；數息、相隨、止、觀、還、淨，此為內無為。

　　問：其表現是有所念，為什麼是無為？

　　答：若身、口持戒，意想向道進行，雖有所念，本意則趨向無為。

　　問：什麼是無？什麼叫為？

　　答：所謂無，就是不念想萬物；所謂為，就是隨經教而行。為指謂「事」而給以相稱的「名」，所以說為「無為」。

原典

　　佛說有五信，一者信有佛有經，二者去家(1)下頭髮求道，三者坐行道，四者得息，五者定意所念，不念為空。

　　難：不念為空，何以故念息？

　　報曰：息中無五色，貪淫、瞋恚、愚痴、愛欲，是亦為空也。

　　可守身中意者，謂意在身觀，是為身中意。人不能制意，故令數息，以黠能制意，不複數息也。

　　問：何等為自知？何等為自證？

　　報：謂能分別五陰，是為自知；不疑道，是為自證也。

　　問曰：何等為無為？

　　報：無為有二輩(2)，有外無為，有內無為，眼不觀(3)色，耳不聽聲，鼻不受香，口不味味，身不貪細滑，意不志念(4)，是為外無為。數息、相隨、止、觀、還、淨，是為內無為也。

　　問：現有所念，何以為無為？

　　報：身口為戒，意向道行，雖有所念，本趣無為也。

　　問：何等為無？何等名為？

　　報：無者，謂不念萬物；為者，隨經行。指事稱名，故言無為也。

注釋

　　(1)「去家」，諸本作「出家」。

　　(2)「軰」，「輩」的俗寫。

　　(3)「觀」，諸本作「視」。

　　(4)「志念」，諸本作「妄念」，不從。

譯文

　　問：假設宿命果報來到，應當如何除卻？

　　答：修行數息、相隨、止、觀、還、淨，念想三十七品經，能夠除卻。

　　有疑難問：宿命果報是不可除卻的，為什麼數息、修持三十七品經能夠除卻？

　　答：因為念道可以消惡。假設數息、相隨、止、觀、還、淨不能滅惡，則世間都不可能得道；由于能夠消惡，所以才能得道。數息、相隨、止、觀、還、淨、行三十七品經尚得作佛，何況免除罪的果報。即使在十方積(罪)如山，精進行道也不會與罪相會。

　　問：經言如此，但為什麼不與罪相會？

　　答：因為依經而作的緣故。

原典

　　問：設使宿命對來到，當何以卻？

　　報：行數息、相隨、止、觀、還、淨，念三十七品經能卻。

　　難：宿命對不可卻，數息、行三十七品經何以故能卻？

　　報(1)：用念道故消惡，設使數息、相隨、止、觀、還、淨不能滅惡，世間人皆不得道。用消惡故得道，數息、相隨、止、觀、還、淨、行三十七品經尚得作佛。何況罪對，在十方積如山，精進行道不與罪會。

　　問曰：經言作是何以故不會？

　　報：用作是故也。

注釋

　　(1)「報」，《資》、《磧》、《普》、《南》作「服」，誤。

譯文

　　數息是為了悟入十二品。什麼叫十二品？數息時進入四意止；息不亂時進入四意念斷；獲得十息有時進入四神足，隨行此三個「四」，就是悟入十二品。

　　問：什麼叫作念三十七品經？

　　答：即數息、相隨、止、觀、還、淨。修行此六件事，就是念三十七品經。行持數息，也是修行三十七品經。

　　問：為什麼說是為了修行三十七品經？

　　答：數息是為了進入四意止。為什麼？因為為了四意止，也進入四意斷，由于不待念想，所以為四意斷。也進入四神足，由于信而得，所以為神足。

　　數息為的是隨順信根，因為信佛令意喜歡，所以令信生長。信根也隨順能根(精進根)，因為坐禪而行，所以是隨順于能根；也是隨順識根(念根)，因為已認識四諦，所以名為識根；也是隨順定根，因為意識安寧，所以名為定根；也是隨順黠根，因為脫離愚痴，意識從諸結縛中得到解脫，所以說為黠根。

　　數息也能隨順信力，因為無有疑惑，所以成為信力；也隨順進力，因為不斷精進，所以成為進力；也隨順念力，因為其余的意念不能排斥此念，所以成為念力；也隨順定力，因為唯是一心(非是多心)，所以成為定力；也隨順黠力，因為此前分別了知四意止、四意斷、四神足，所以成為黠力。

　　數息也能隨行覺意，因為已經認識了苦，所以成為有覺悟的意識；也隨順法識覺意，因為了知「道」的因緣，所以成為對法有覺悟的意識；也隨順力覺意，因為捐棄諸惡，所以成為不斷精進的覺悟；也隨順愛覺意，因為貪樂于道，所以成為自覺愛道的意識；也隨順息意覺，因為意念停止了，所以成為意念休息的自覺；也隨順定覺意，因為無有念想，成為心理安定的自覺意識；也隨順守覺意，因為所行不離道法，所以守護戒律成為自覺。

　　數息也隨順八行。因為意想正直，所以悟入八行。以禪定的意、慈愛的心念想潔淨的法，此為「直身」；用至誠語、和氣語、正直語、不報復語說話，此為「直語」；黠慧留在意中，誠信留在意中，忍辱留在意中，此為「直心」。所謂以聲息(除惡)，乃是十善，由此而進入道行。數息也隨順直見，因為以四諦觀察，所以是「直見」；也隨順直行，因為意之所行趨向于道，所以是「直行」；也隨順直治，因為修行三十七品經，所以是「直治」；也隨順直意，因為念想四諦，所以是「直意」；也隨順直定，因為意想白淨無垢，毀壞魔兵，所以是「直定」。以上總為八行。什麼叫作魔兵？所謂色、聲、香、味、觸五塵叫作魔兵；不去感受五塵，叫作壞魔兵。

原典

　　數息為墮十二品，何謂十二品？數息時墮四意止；息不亂時為墮四意念斷；得十息有時為墮四神足：是為墮十二品也。

　　問：何等為念三十七品經？

　　報：謂數息、相隨、止、觀、還、淨。行是六事，是為念三十七品經也。行數息亦為行三十七品經。

　　問：何以故為行三十七品經？

　　報：數息為墮四意止。何以故？為四意止亦墮四意斷，用不待念故；為四意斷，亦墮四神足，用從信故，為神足也。

　　數息為墮信根，用信佛意喜故生信根。亦墮能根，用坐行故，為墮能根；亦墮識根(1)，用知諦故，為識根；亦墮定根，用意安故，為定根；亦墮黠根，用離痴意解結故，為黠根(2)也。

　　數息亦墮信力，用不疑故，為信力；亦墮進力，用精進故，為進力(3)；亦墮念力，用余意不能攘故，為念力；亦墮定力，用一心故為定力；亦墮黠力(4)，用前分別四意止、斷、神足故，為黠力也。

　　數息亦墮覺意(5)，用識苦故，為覺意；亦墮法識覺意，用知道因緣故，為法(6)覺意；亦墮力覺意，用棄惡故，為覺意(7)；亦墮愛覺意，用貪樂道故，為愛覺意；亦墮息意覺，用意止故為息意覺；亦墮定覺意，用不念故，為定覺意；亦墮守覺意，用行不離故，為守覺意也。

　　數息亦墮八行。用意正，故入八行。定意、慈心念淨法，是為「直身」(8)；至誠語、軟語、直語、不還語，是為「直語」；黠在意，信在意，忍辱在意，是為「直心」。所謂以聲息(9)，是為十善，墮道(10)行也。數息亦墮直見，用諦觀故為「直見」；亦墮直行，用向道，故為「直行」；亦墮直治，用行三十七品經，故為「直治」；亦墮直意，用念諦，故為「直意」；亦墮直定，用意白淨、壞魔兵，故為「直定」。是為八行。何等為魔兵？謂色、聲、香、味、細滑，是為魔兵；不受是為壞魔兵。

注釋

　　(1)識根：後譯作念根，五根之一。

　　(2)黠根：後譯作慧根，五根之一。

　　(3)進力：後譯作精進力，五力之一。

　　(4)黠力：後譯作慧力，五力之一。

　　(5)此處所說的覺意、法識覺意、力覺意、愛覺意、息覺意、定覺意、守覺意，通稱七覺意，亦譯作七菩提分、七覺支，三十七道品之一。被認　 為是獲得菩提覺悟的七種因素，本經則作為對某種教理和修持的自覺。至于所覺的內容，以及對各支的具體解釋，佛家各派也不盡相同，本　　經是中國佛教中最早的一種詮釋。

　　(6)「法」，諸本作「法識」。

　　(7)「覺意」，《大正》作「力覺意」。

　　(8)直身：相當于正命；其後的直語，相當正語；直心，相當于正思惟；直見相當于正見，直行相當正業；直治，相當正精進；直意相當正念，　　直定相當正定。本經的譯名與釋義，與後出的經籍有較大的差別，而本經的前後解釋，也不全同。

　　(9)「息」，《資》作「息心息」，《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「身心息」。

　　(10)「道」，諸本作「善」。

譯文

　　三十七品經應集中來談。

　　假設觀想自己的身相，觀想他人的身相，制止淫邪，此意不亂而制止其余的意念；觀想自己的痛癢感受，觀想他人的痛癢感受，制止瞋恚；觀想自己的意，觀想他人的意，制止愚癡；觀想自己的所有法，觀想他人的所有法，由此得道。總名為四意止。

　　避免執于身見，為的是避免色欲；避免執著于痛癢，為的是避免五樂；避免執著于意，為的是避免念想；避免執于法見，為的是不隨逐個人業力的牽引去謀取不正當的生計。總名為四意念斷。

　　認識苦，從本以來就是苦。其所以成為苦，是因為有身。以苦為因緣而起念，所見的萬物，都是苦的習積所成，其本為苦；以苦為因緣，而令生念滅盡，所見萬物皆當敗壞。為了增加對苦的習積的(認識)，應當繼續隨順上述之八種道行。修道的人應當念想這八種道行，此稱為四意止、四意念斷，並獲得四神足念。

　　信佛而心意感到喜悅，此名信根，作到自覺守意行法；從四諦觀身、觀意而順受，此名能根，起精進功用；從四諦念想達到四諦，此名識根，起守意的功能；從四諦集為一意，從四諦集為一意而止住，此名定根，起正意的功能；從四諦觀四諦，此名黠根，即是道意。總名為五根。

　　從四諦得信，不再有疑惑，此名信力；捐棄貪欲而行道，從四諦自覺精進，惡意不能敗壞精進，此名進力；惡意欲起，當即時滅除，由四諦規范意，無有能敗壞其意，此名念力；內觀外觀，從四諦得以安定，惡意不能壞其善意，此名定力；意念住于四禪，從四諦獲得黠慧，惡意不能壞其黠意，此名黠力。此等意念有出有入，結束後又重新生起，總名為五力。

　　從四諦念想四諦，此名為覺意，獲得道意；從四諦觀察四諦，是藉「名」知「法」，名為法識覺意，獲得生死意；從四諦觀身、觀意，堅持不懈，此名力覺意，持道不失為力。從四諦完備，心喜四諦，此名愛覺意，貪愛道法而行道；修行道法而歸從四諦，意即獲得休息，此名息覺意；已經休息安隱，歸從四諦而為一念之意，此名定覺意；自知意已得安定，從四諦而得自在，凡意所行處，都能順從所觀之理，此名守覺意。從四諦觀意，總名為七覺意。

　　從四諦堅守四諦，此名直信道；從四諦得直，從行于四諦，此為直從行念道。從四諦觀身、觀意，堅持不懈，此名直治法；所謂不欲墮四惡，四惡指常、樂、我、淨等四顛倒。從四諦念想四諦，此名直意；不散亂之意，歸從四諦為一心之意，此名直定。在一心上頭，作三種合于佛法的行為，即聲(語)、身、心三種行為俱時而作。佛弟子如此八行，乃名四禪，是為四意斷。

　　第一行是直念，屬于心，心常念道。第二行是直語，屬于口，斷除善不欲行、惡不欲斷等四意。第三行是直觀，屬于身，觀察自身內外。第四行是直見，歸信于道。第五行為直行，不追隨四惡，所謂四顛倒。第六行為直治，斷除道意之外的其它諸意。第七行是直意，不墮落于貪欲。第八行是直定，正心無邪。總名「八行佛」，是辟支佛、阿羅漢所不行的。

原典

　　三十七品應斂。

　　設自觀身、觀他人身，止淫，不亂意，止余意；自觀痛癢，觀他人痛癢，止瞋恚；自觀意、觀他人意，止痴；自觀法，觀他人法，得道。是名為四意止也。

　　避身為避色，避痛癢為避五樂，避意為避念；避法，不墮願業治生，是名為四意念斷也。

　　識苦者，本為苦，為苦者，為有身，從苦為因緣起者，所見萬物，苦習者，本為苦，從苦為因緣生盡者，萬物皆當敗壞。為增苦習，復當為墮八道(1)中。道人當念是八道，是名為四為、四收苦(2)，得四神足念也。

　　信佛意喜，是名為信根，為自守行法；從諦身意受，是名能根，為精進；從諦念遂諦，是名識(3)根，為守意(4)；從諦一意，從諦一意止，是名定根，為正意；從諦觀諦，是名黠根，為道意。是名為五根也。

　　從諦信不復疑，是名信力；棄貪行道，從諦自精進，惡意不能敗精進，是名進力；惡意欲起，當即時滅，從諦是意，無有能壞意，是名念力；內外觀從諦以定，惡意不能壞善意，是名定力；念四禪(5)從諦得黠，惡意不能壞黠意，是名黠力。念出入盡復生，是名為五力也。

　　從諦念諦，是名覺意，得道意；從諦觀諦，是名法，名法識覺意，得生死意；從諦身意持，是名力覺意，持道不失為力；從諦足喜諦，是名愛覺意，貪道法行道；行道法(6)從諦，意得休息，是名息意覺(7)；已息安隱，從諦一念意，是名定覺意；自(8)知意以安定，從諦自在，意在所行從觀，是名守意覺。從四諦觀意，是名為七覺意也.

　　從諦守諦，是名直信道；從諦直從行諦，是為直從行念道。從諦身意持，是名直治法；不欲墮四惡(9)者，謂四顛倒(10)。從諦念諦，是名直意；不亂意，從諦一心意，是名直定。為一心上頭，為三法意行，俱行以聲、身、心。如是(11)佛弟子八行，是名四禪，為四意斷也。

　　第一行為直念，屬心，常念道。第二行為直語，屬口，斷四意。第三行為直觀，屬身，觀身內外(12)。第四行為直見，信道。第五行為直行，不隨四惡，謂四顛倒。第六行為直治，斷余意。第七行為直(13)，不墮貪欲。第八行為直定，正心。是為八行佛。辟支佛、阿羅漢(14)所不行也。

注釋

　　(1)八道：此處指上述的四意止、四意念斷。

　　(2)四為、四收苦：是四意止、四意念斷的別稱。「四收」，諸本作「四枝」。

　　(3)「識」，諸本作「諦」。

　　(4)「意」，諸本作「意名」。

　　(5)四禪：全稱四禪那(梵文CaturdhYana)，意譯四靜慮，或稱四禪定，是佛教諸禪定中體現禪定結構和禪定過程最典范的一種。它由所謂對　　 治支、利益支、自性支三支構成。以「心一境性」注意力集中于一境為自性支，四禪皆是；而以思惟形式的差別分為四類，作為對治支的內　　容，當成區劃四禪的標準之一；又以主觀感受的差別分為四類，作為利益支的內容，當成區劃四禪的另一類標準。此禪的特點，在于脫離了　　欲界(貪欲的干擾)，成為色界的思惟和感受活動。此中的主觀感受和思惟形式，對任何行禪者都是一樣的，但思惟的對象和由此得到的觀　　念，可以有很大的不同。本經前邊說到的一禪、二禪等，就是此四禪中的第一、第二禪。

　　(6)「道行道法」，諸本作「道法行道」，不從。

　　(7)「息意覺」，諸本作「意覺意」。

　　(8)「自」，諸本作「息」。

　　(9)「惡」，諸本作「惡四惡」。

　　(10)四顛倒：身本不淨反以為淨，受本是苦反以為樂，心本無常反以為常，法本無我反以為有我。佛教一般稱此世間的常、樂、我、淨為四顛　　 倒，略稱四倒。

　　(11)「如是」，諸本作「猶如」。

　　(12)「外」，諸本作「外八」。

　　(13)「直」，諸本作「直意」。

　　(14)辟支佛、阿羅漢：辟支佛(梵文Pratyeka-buddha)，意譯緣覺、獨覺。指自覺不從他聞，悟十二因緣之理而歸于涅槃的佛弟子。阿羅漢(　　 梵文Arhat)，略稱羅漢，意譯不生、無學果、殺賊等，指遵循佛之原始教旨而得涅槃的佛弟子。後人一般稱此二種修持為二乘。本經以為　　 八正道屬于佛乘，而非二乘，是比較特殊的見解。

譯文

　　第一行是直念。什麼叫作直念？意思是說，不念想萬物，意想不墮于萬物之中，此為直念；念想萬物，意想墮于其中，即是不直念。

　　所謂四意止，其第一意止是令身的觀念熄滅；第二意止是念想痛癢等感受的性質；第三意止是念想意隨氣息出入；第四意止是念想諸法因緣。此總為四意止。

　　行道的人應當念想此四意止。其一當念：我前世由于愛身，所以今世不得解脫；其二當念：現今這身有如極厲害的怨家迫害著我。為什麼要如此念想？如此所貪欲的由愛而生，應當斷除，就可以斷除，此為外身觀止。

　　所謂四意止，意止的意是，意不執著于身為「止」，意不執著于痛癢感受為「止」，意不執著于意為「止」，意不執著于法為「止」。意完全隨色等產生的觀念，乃是「不止」。

　　問：世人為什麼不隨順四意止？

　　答：因為不念想苦、空、非身、不淨，所以不隨順四意止。如果人們的意識經常念想苦、空、非身、不淨而行道，經常想念此四事而不分離，便會迅疾獲得四意止。

　　問：什麼是身意止？所謂念想老、病、死，此為身意止。什麼是痛癢意止？所謂(一切感受)皆所不可意，此為痛癢意止。什麼是意意止？所謂已經念想，重複念想(念念生滅)，此為意意止。什麼是法意止？所謂往時所作為行，由此還報為法，也就是說，作是(業)得是(果)，此為法意止。

　　四意止有四類：一念想非常意止；二念想苦身意止；三念想空、有意止；四念想不淨、樂意止。此為四意止。一切天下事，都處在身、痛癢、意、法的范圍，統統不過此四事。

　　所謂四意止，一是但系念于息而不邪念；二是但念想善而不念想惡；三當自念想：此身非我所有，萬物非我所有，由此便不再趨向；四是眼不視色，意系于法中。即此名為四意止。

　　修道的人應當修行四意止。一、對于眼與色，應當比較計算身中種種惡濁腺液；二、對于意所歡喜、念想為樂，應當念想痛癢等感受為苦；三、我意瞋怒，他人意也會瞋怒，我意轉變，他人意也會轉變，如此意想，便不再轉起意念；四、關于意，我意嫉妒，他人意也會嫉妒，我念他人惡，他人也會念我惡，如此意想，便不再起念，此即是法。

　　所謂身意止，指自觀己身，觀他人身。什麼是身？如果說痛癢是身，則痛癢多到無數；如果說意是身，則也是非身，因為有過去意、未來意；如果說法是身，則也是非身，因為有過去法、未來法；如果說心行是身，則此行無有形狀，知為非身。達到這樣的思考，就是四意止。

　　意若不墮于有色的念想，關于色的識也不會發生。耳、鼻、口、身等四識，也是如此。應該以意不執著于身為心；同樣，應該以意不執著于痛癢，意不執著于念想，意不執著于法為心。

原典

　　第一行為直念，何等為直念？謂不念萬物，意不墮是中，是為直念。念萬物，意墮中，為不直念也。

　　四意止者，一意止為身念息；二意止為念痛癢；三意止為念意息出入；四意止為念法因緣。是為四意止也。

　　道人當念是四意止：一者，為我前世愛身，故不得脫；二者，今有(1)劇怨家，何以故？所欲者愛生，當斷已斷，為外身觀止也。

　　四意止者，意止者，意不在身為止，意不在痛癢為(2)止，意不在意為止，意不在法為止。意(3)隨色誠便生，是為不止也。

　　問：人何以故不墮四意止？

　　報：用不念苦、空、非身、不淨故，不墮四意止。若人意常念苦、空、非身、不淨行道者，常念是四事不離，便疾得四意止也。

　　問：何等為身意止？謂念老、病、死，是為身意止。何等為痛癢意止？謂所不可意，是為痛癢意止。何等為意意止？謂已念復念，是為意意止。何等為法意止？謂往(4)時為行，還報為法，亦謂作是得是，是為法意止也。

　　四意止有四軰，一者念非常意止，二者念苦身意止，三者念空有意止，四者念不淨、樂意止，是為四意止。一切天下事，皆墮身、痛癢、墮法(5)，都盧(6)不過是四事也。

　　四意止者，一者，但念息不邪念；二者，但念善不念惡；三者，自念身非我所，萬物皆非我所，便不復向；四者，眼不視色，意在法中，是名為四意止也。

　　道人當行四意止，一者眼、色，當校計身中惡露；二者意歡喜念樂，當念痛癢(7)苦；三者我意瞋，他人意亦瞋，我意轉，他人意亦轉，便不復轉意；四意(8)者，我意嫉，他人意亦嫉，我念他人惡，他人亦念我惡，便不復念，是為法也。

　　身意止者，自觀身，觀他人身。何等為身？欲言痛癢是身，痛(9)無有數；欲言意是身，復非身，有過去意⑩，未來意；欲言法是身，復非身，有過去、未來法；欲言行(11)是身，行無有形，知為非身。得是計，為四意止也。

　　意不墮色念，識亦不生。耳、鼻、口、身亦爾。意不在身為心(12)；意不在痛癢，意不在念，意不在法為心(13)也。

注釋

　　(1)「今有」，《資》作「念有」，《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「念有身」。

　　(2)「為」，諸本無。

　　(3)「意」，《資》作「自」，《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「目」。

　　(4)「往」，諸本作「住」。

　　(5)「墮法」，疑為「意、法」之誤，諸本作「隨意隨法」。

　　(6)都盧：即統統、一概如此。

　　(7)「癢」，諸本無。

　　(8)「意」，諸本無。

　　(9)「痛」，疑為「痛癢」。

　　(10)「意」，諸本無。

　　(11)行：此處指五陰中的行陰，即具有意志、造作等功能的心理。所以下文說行無有形。

　　(12)(13)「心」，《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「止」。

譯文

　　問：誰是主宰感知身、意、痛癢者？

　　答：有身，由身的意感知；痛癢，由痛癢的意感知；意，由意的意感知；有飢，由飢的意感知；有渴，由渴的意感知；有寒，由寒的意感知；有熱，由熱的意感知。因此，是分別的感知。意思是說，身的意念生起身的意念，痛癢的意念生起痛癢的意念，意的意念生起意的意念，法的意念生起法的意念。

　　所謂四意止，意思是說，意若念惡，控制使其不起，即是止。

　　四意止也隨入四禪；四禪也隨入四意止。隨入四意止是為了接近道，不沾染惡便是善意生。四禪就是四意定，為的是控制意的運行。

　　行道有四種因緣，一是止身，二是止痛癢，三是止意，四是止法。所謂止身，指遇見色身念想不淨；所謂止痛癢，指不自高自大；所謂止意，指制怒不瞋恚；所謂止法，指下懷疑道。

　　人們修行四意止，當意起念生時，應即時識別，對症下藥。若獲得一意止，便能達到四意止。

　　所謂四意定，一是自觀己身，也觀察他人身；二是既觀自己的痛癢，也觀察他人的痛癢；三是既觀自心，也觀察他人心；四是既觀自法因緣，也觀察他人法因緣。如此觀身，觀察一切內外因緣成敗等事，應當思念：我身也必然會如此成敗。此為四意定。

　　人若想制止四意的活動，應棄其外向，而攝之為內。已經收心攝意，就是棄外為內。

　　所謂觀他人身，自觀己身而不離他人身，便是觀他人身。如果觀他人身，則非。觀他人痛癢、意、法，也是這個意思。自貪己身，應當觀察他人身；念想他人身，便當自觀己身。如此觀想，名為意止。

　　問：意正在運行，如何加以制止？

　　答：意由自觀己身而生貪愛，便令其觀察他人身，為的是令意從貪愛中轉變，並加以制止。如果意是貪愛他人身，則應當回過來自觀己身　　。

原典

　　問：誰主知身、意、痛癢者？

　　報：有身、身意知；痛癢，痛癢意知；意意，意意知(1)；有飢，飢意知；有渴，渴意知；有寒，寒意知；有熱，熱意知。以是分別知也。　　身意起身意，痛癢意起痛癢意，意意起意意，法意起法意。

　　四意止謂意念惡，制使不起，是為止也。

　　四意止亦隨四禪(2)，亦隨四意止。墮四意止為近道，不著惡便善意生。四禪為四意定，為止(3)意也。

　　行道有四因緣，一止身，二止痛癢，三止意，四止法。止身者，謂見色念不淨；止痛癢者，謂不自貢高；止意者，謂止不瞋恚；止法者，謂不疑道。

　　人行四意止，意(4)起念生，即時識對行藥(5)。得一意止，便得四意止也。

　　四意定，一者，自觀身，亦復觀他人身；二者，自觀痛癢，亦復觀他人痛癢；三者，自觀心，亦復觀他人心；四者，自觀法因緣，亦復觀他人法因緣。如是身，一切觀內外因緣成敗之事，當念我身亦當成敗如是，是為四意定也。

　　人欲止四意，棄為外，攝為內。已攝意，為外棄為內也。

　　觀他人身，謂自觀身不離他(6)，便為觀他人身。若(7)觀他人身為非。痛癢、意、法亦爾也。自貪身當觀他人身，念他人身便自觀身，如是為意止。

　　問：意見行何以為止？

　　報：意以自觀身貪，便使觀他人身，為意從貪轉故應止，若意貪他人身，當還自親身也。

注釋

　　(1)「意意，意意知」，疑為「意，意意知」，諸本作「意意知」，不從。

　　(2)「四禪」，疑下缺「四禪」。

　　(3)「止」，諸本作「正」。

　　(4)「意」，諸本無。

　　(5)「藥」，諸本作「樂」。

　　(6)「離他」，諸本作「離意」。

　　(7)「若」，底本為「苦」，疑為「若」之誤。

譯文

　　有時自觀己身，不觀察他人身；有時應當觀察他人身，不應當觀察自身；有時可以自觀己身，也可以觀察他人身；有時不可以自觀己身，也不可以觀察他人身。

　　所謂自觀己身，由于反復算計觀察他人身，其意不能止于他人身上，則必須自念己身，令意專注于己身，由此再轉移注意力到他人身上。

　　所謂觀他人身，就是見他人身色肥白，黛眉紅唇。見肥應當念想死人的腫脹相，見白應當念想死人的骨骼相，見眉黑應當念想死人正在變黑，見紅唇應當念想流血正紅。這樣校量算計身體的諸所有，由此獲得這樣的意想，便會轉變成不再愛己身。

　　觀有內有外。對于嫉妒、瞋恚、疑惑，應當內觀；對于貪愛、邪淫，應當外觀。對于貪愛，應當念想非(無)常、敗壞；對于邪淫，應當有針對性的念想所有惡濁腺液。如自觀己身邪淫，應當念想四斷意。

　　觀有兩類：一是觀外，二是觀內。觀察身有三十六種不淨之物，及一切可見之物，都屬于觀外；觀無所有是道，乃是觀內。

　　所謂觀有三件事：一是觀想身的四種顏色，所謂黑、青、赤、白；二是觀想生死非(無)常；三是觀想身之七竅、二便等「九道」。觀想白色(骨)而現見黑色，是為不淨。

　　應當首先聽聞正法，然後學習，最後得道。尚未得道，屬于「聞」的階段，得道別稱「證」，「得」就是知。

　　觀有四種：一是身觀(觀身)，二是意觀(觀意)，三是行觀(觀行)，四是道觀《觀道》，是為四觀。譬如有人看守物品，賊盜來了，便舍棄物品監視盜賊；人已觀察得到身，便舍棄其觀身而觀物了。

　　觀有二件事：一是觀察外在的所有色相，無所有；二是觀察內在本質，無所有。觀空已畢，達到四禪。觀空無所有，有意、無意也無所有，此乃是空。也稱之為四棄，即得到了四禪。

原典

　　有時自身觀，不觀他人身；有時當觀他人身，不當自觀身；有時可自觀身，亦可觀他人身；有時不可自觀身，亦不可觀他人身。

　　自觀身者，為校計觀他人身意不止，須自念身為著，便轉著他人身。

　　觀他人身，為見色肥白，黛眉赤唇。見肥當念死人脹，見白當念死人骨，見眉黑當念死人正黑，見朱唇當念血(1)正赤。校計身諸所有，以得是意，便轉不復愛身也。

　　觀有內外，嫉、恚、疑(2)當內觀；貪淫當外觀。貪當念非常敗，淫當念對所有惡露，如自觀身淫(3)，當念四斷意也。

　　觀有兩輩：一者觀外，二者觀內。親身有三十六物，一切有對，皆屬外；觀無所有為道，是為內觀也。

　　觀有三事，一者觀身四色，謂黑青赤白(5)；二者觀生死；三者觀九道。觀白見黑為不淨。

　　當前聞以學後得道，未得道為聞，得別為證。得，為知也。

　　觀有四，一者身觀，二者意觀，三者行觀，四者道觀，是為四觀。譬如人守物，盜來便舍物視(6)盜；人已得觀，便舍身觀物也。

　　觀有二事，一者觀外諸所有色，二者觀內謂無所有。觀空已，得四禪。觀空無所有，有意、無意無所有，是為空。亦謂四棄，得四禪也。

注釋

　　(1)「血」，《資》作「面」，《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「面血」，皆不從。

　　(2)「疑」，諸本作「癡」。

　　(3)「淫」，《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「疾」。

　　(4)三十六物：據《增一阿含經》卷二十五中說，人身有三十六種不潔淨物，如皮、肉、骨、筋、涎、痰、膿、血等。是觀身不淨的禪定中觀想　　的對象。

　　(5)黑青赤白：指人體骨骼的四種顏色，也是觀身不淨的禪定中觀想的對象和出現的幻象。後來一般作青黃赤白。

　　(6)「視」，《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》作「觀」。

譯文

　　要想斷除世間事，應當修行四意止；要想除卻四意止，應當修行四意斷。

　　有人墮于強烈的貪欲，由于這種貪欲，所以修行四神足飛行。

　　但有信等五根，而沒有信等五力，不能制意。但有信等五力，而沒有信等五根，不能產生、獲得四神足。如果再能轉為信等五力，就能控制上述四意止、四意斷、四神足等所謂十二品。

　　所謂四意斷，指不作現在罪，但是完結過去罪，此為四意斷。完結過去罪不再順受新罪，乃是四意止。舊罪完畢，新罪止犯，乃是四意斷。舊罪結束，新罪斷除，乃是四神足。

　　知足即不再守意，其意為畢(完畢)；生名為新，老為故(舊)，死為身體壞敗，就是終盡。

　　所謂四意斷，意思是說，經常念想道，善的念想生起，便是惡的念想斷除，所以是斷惡道。善的念想停止下來，惡的念想便即生起，所以是不斷(惡道)。

　　所謂四意斷，指意自身不欲趨向于惡，此為斷，也叫作不念罪斷。

原典

　　欲斷世間事，當行四意止；欲除四意止，當行四意斷。

　　人墮貪(1)，貪故，行四神足飛。

　　但有五根，無有五力，不能制。但有五力，無有五根，不生得四神足。尚轉五力，能制上次十二品。

　　四意斷不作現在罪，但畢故罪，是為四意斷也。畢故不受新，為四意止。故畢新止為(2)四意斷。故竟新(3)斷為四神足。

　　知足不復求守意，意為畢，生為新，老為故，死為身體壞敗，為盡也。

　　四意斷，謂常念道，善念生(4)便惡念斷故，為斷惡(5)道。善念止便惡念生，故為不斷也。

　　四意斷者，意自不欲向惡，是為斷，亦謂不念罪斷(6)也。

注釋

　　(1)墮貪：「墮」，《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「除」。按：此「貪」應是「欲」的別譯，指追求神足的強烈願望，所謂欲增　　上故得三摩地，一般歸為四神足中的第一神足。

　　(2)「止為」，諸本作「止為止為」。

　　(3)「竟新」，《資》、《磧》作「意新」，《普》、《南》、《徑》、《清》作「意斷」。「竟」與「畢」同義，「故竟新斷」與上文「故畢　　新止」的含義相同。

　　(4)「生」，諸本無。

　　(5)「惡」，底本作「息」，諸本作「惡」，據改。諸本在「為斷惡道」下為「念善念止便惡念念生」，不從。

　　(6)「斷」，諸本作「為斷」。

譯文

　　所謂四神足，一為身神足，二為口神足，三為意神足，四為道神足。念想飛行，念想不欲滅卻，不隨順于道。

　　所謂四伊提缽，四是數，伊提譯為止，缽譯為神足。想飛便飛，有時精進坐禪，七日便能獲得，或者七月，或者七歲。

　　獲得神足，可以長久住在世間。不死有藥：一是意專一而不轉移，二是堅信，三是念想，四是有專一的心理，五是有黠慧，此為神足藥。

　　獲得四神足，而不長久住在世間，有三個原因：一是自厭其身，以身是臭惡的緣故，所以從世間離去；二是無有人能從其聽受佛經之道，所以從世間離去；三是擔心一些怨惡的人誹謗得罪，所以從世間離去。

　　神足有九類，所謂乘車馬，步疾走，也屬于神足；外戒堅定也是神足，信仰至誠也是神足，忍辱也是神足。

　　修行神足，應當有飛的意念。問：什麼是飛的意念？答：有四種因緣；一是信，二是精進，三是定，四是不轉意。

　　什麼是信？堅信飛行。什麼是精進？飛行。什麼是定？飛行。什麼是不轉意？專注于飛行而不轉變意念。

　　身並沒有行道的欲望，意想行道便能行道。神足也是如此，意想飛行，即能飛行。

原典

　　四神足，一者身神足，二者口神足，三者意神足，四者道神足。念飛，念不欲滅，不隨道也。

　　四伊提缽，四為數，伊提為止，缽為神足。欲飛便飛，有時精進坐七日便得，或七月(1)，或七歲也。

　　得神(2)足可久在世間，不死有藥：一者意不轉，二者信，三者念，四者有諦(3)，五者有黠，是為神足藥也。

　　得四神足，不久在世間，有三個因緣：一者自厭其身臰(4)惡故去，二者無有人能從受經道故去，三者恐(上死下心)惡(5)人誹謗得罪，故去也。

　　神足九輩，謂乘車馬、步疾走，亦為神足；外戒堅亦為神足，至誠亦為神足，忍辱亦為神足也。

　　行神足，當飛意。問：何為飛意？報：有四因緣：一者信，二者精進，三者定，四者不轉意。

　　何等為信？信飛行。何等為精進？飛行。何等(6)定？(7)何等為不轉意？謂著飛行不轉意也。

　　身不欲行道，意欲(8)便行，神足如是，意欲飛即能飛也。

注釋

　　(1)「七月」，底本為「七日」，諸本作「七月」，據改。

　　(2)「神」，諸本作「四神」。

　　(3)有諦：此諦，為審視義，有留意專心的意思，指注意力集中。劉勰《新論專學篇》：「心不在學而強諷誦，雖入于耳而不諦于心。」

　　(4)臰，俗臭字。

　　(5)「(上死下心)惡」，諸本無「懃」。按，「懃」疑為「怨」和「□」的異體字，即「怨」。

　　(6)「何等」，諸本作「何等為」。

　　(7)「何等定？」，其後《大正》有「飛行」二字。

　　(8)「意欲」，其後《大正》有「行」字。

譯文

　　信等五根，譬如植物種子，堅實才能生根，不堅則沒有根。

　　信譬如雨水，不轉意則是力。所見萬物為根，控制意念為力。

　　信根中有五陰中的三陰：一是痛癢(感受陰)，二是思想(想陰)，三是識陰。

　　定根中有五陰中的一陰，所謂識陰是。

　　所謂五根、五力、七覺意，其中有五陰中一陰的，其中有二陰的，其中有三陰的，其中有四陰的，都有陰的存在。

　　問：此(五根、五力、七覺意)乃是道行，為什麼會有「陰」的存在？

　　答：因為唯有泥洹(涅槃)完全無陰，其余一切都有陰。

　　七覺意中上三覺屬于口，中三覺屬于身，下一覺屬于意。什麼是覺？念念為覺，念念為得，覺得此意，(念念不離此意)便隨順于道。

　　外七覺意，是墮于生死流轉，內七覺意是隨順于道。所謂內七覺意，即三十七品經；所謂外七覺意，即萬物。

　　所謂覺，指識別事物便隨而覺悟的意，有覺悟的意，便隨順于道。覺有(生死)的覺意，墮于罪，覺三十七品經便是正意，此乃隨順于道。覺有善惡的覺意是為墮于罪。

　　問：什麼是從諦身意持？

　　答：所謂身持七戒，意持三戒，乃是身、意持。

　　所謂從諦意得休息，就是從四諦的意令因緣休。所謂休，指止息(休歇)，因為從思惟得道，所以是受思。由貪樂道法而常行道，是愛覺意；持道而不失，是力覺意。已經獲得十息，身得安隱，是息覺意；自知已得安定，是定覺意。身與意堅持覺意而不走失，是持。

　　所謂從諦得自在，意在所行，意思是說，獲得四諦；也可以念想四意止，也可以行四意斷，也可以念四神足，也可以修五根以及五力、七覺意、八行。此即稱自在意所行。所謂從諦觀，指觀察三十七品經的綱要，即此為守意。所謂覺，就是覺知四諦，不再受罪。

原典

　　五根譬如種物，堅乃生根，不堅無有根。

　　信為水雨，不轉意為力。所見萬物為根，制意為力也。

　　信根中有三陰，一為痛癢，二為思想，三為識陰。

　　定根中有一陰，謂識陰也。

　　五根、五力、七覺意，中有一陰者，中有二陰者，中有三陰者，有(1)四陰者，皆有陰。

　　問：是道行何緣有陰？報：以泥洹無陰，余皆有陰也。

　　七覺意上三覺屬口，中三覺屬身，下一覺屬意。何等為覺？念念為覺，念念為得，覺得是意，便隨道也。

　　外七覺意為墮生死，內七覺意為隨道。內七覺意者，謂三十七品經；外七覺意者，謂萬物也。

　　覺者，為識事便隨覺意也。有覺意便隨道。覺有覺意，墮罪，覺三十七品經便正意，是為隨道。覺善惡是為墮罪也。

　　問：何等為從諦身、意持？

　　報：謂身持七戒，意持三戒(2)，是為身、意持也。

　　從諦意得休息，從四諦意因緣休。休者為止息，為思得道，為受思(3)也。貪樂道法，常行道為愛覺意；持道不失為力覺意；已得十息，身安隱為息覺意；自知已安為定覺意。身意持(4)意不走，為持。

　　從諦自在，意在所(5)行，謂得四諦。亦可念四意止，亦可四意斷，亦可四神足，亦可五根、五力、七覺意、八行。是為自在意在所行。從諦觀者，為觀(6)三十七品經要，是為守意。覺者，謂覺諦(7)，不復受罪也。

注釋

　　(1)「有」，諸本作「中有」。

　　(2)身持七戒，意持三戒：即不行十惡而行十善。其中不貪、不瞋、不癡，為意持三戒；不殺、不盜、不淫、不兩舌、不妄語、不惡口、不綺語　　，為身持七戒。

　　(3)「受思」，《資》作「受恩」。

　　(4)「意持」，諸本作「持意」。

　　(5)「在所」，諸本作「在意在所」。

　　(6)「為觀」，底本無「觀」，諸本均有，據改。

　　(7)「覺諦」，底本無「覺」，諸本均有，據改。

譯文

　　八行有內有外。身行為殺、盜、淫；聲行為兩舌、惡口、妄言、綺語；意行為嫉妒、瞋恚、愚癡。以上三種法總為十事，在外。人、天、畜生、地獄、餓鬼等五道，在內。

　　從四諦堅守四諦，從為神足而守，此乃為護，指護法不犯罪行。

　　以四諦為道，認知非(無)常、苦、空、非身、不淨，此為直見。非(無)常而人們執以為常，以及思苦為樂，空執以為有，非身認作有身，不淨執以為淨，此為不直見。

　　什麼是直見？相信一切本于因緣，知道從宿命而有，此名為直見。

　　什麼是直治？分別思惟，能成就善意，此為直治。

　　什麼是直語？遵守善言，不犯法，如此相應受納言語，此名為直語。

　　什麼是直業？身應隨法而行，不犯法而行，此名為直業。

　　什麼是直業治？追隨得道者的教戒而行，此名為直業治。

　　什麼是直精進行？修行無為，晝夜不中止，也不舍棄方便，此名為直精進方便。

　　什麼是直念？經常趨向經戒，此名為直念。

　　什麼是直定？意不惑亂，也不舍棄修行，此名為直定。

　　如此修行，令賢者具備八種業行，業行既經具足，便是行道。

　　以上八直，有對治的，有實行的。實行八直，乃獲得出離世間的要領。身不犯戒，乃是直治。慧、信、忍辱，是為行。身與意持戒持法，名為直治，意思是說，無所念想為直，有所念想為不直。

原典

　　八行有內外，身為殺、盜、淫；聲為兩舌、惡口、妄言、綺語；意為嫉妬、瞋恚(1)、癡。是上頭三法為十事在外，五道(2)在內也。

　　從諦守諦，從為神守，為護，謂護法(3)不犯罪。

　　諦為道，知非常、苦、空、非身、不淨為直見。非常人計為常，思苦為樂，空計為有，非身用作身，不淨計為淨，是為不直見也。

　　何等為直見？信本因緣，知從宿命有，是名直見。

　　何等為直治？分別思惟，能到(4)善意，是(5)為直治。

　　何等為直語？守善言，不犯法，如應受言，是名為直語也。

　　何等為直業？身應行，不犯行，是名為直業也。

　　何等為直業治(6)？隨得道者教戒行，是名為直業治(7)也。

　　何等為直精進行？行無為，晝夜不中止，不舍方便，是名為直精進方便也。

　　何等為直念？常向經戒，是名為直念。

　　何等為直定？意不惑亦不舍行，是名為直定。

　　如是行，令賢者八業行(8)具，已行具足，便行道也。

　　八直有治、有行。行八直乃得出要。身不犯戒，是為直治。慧、信、忍辱是為行。身意持是名直治，謂無所念為直，有所念為不直也。

注釋

　　(1)「瞋恚」，底本無，諸本均有，據改。

　　(2)「五道」，諸本作「五直」。此處之「五道」，與十惡相對而稱之為內，當是三界五道的五道，即由外行十不善，則內不得出離世間的意思　　。

　　(3)「護法」，底本無「護」，諸本均有，據改。

　　(4)「到」，諸本作「致」。

　　(5)是，諸本作「是名」。

　　(6)(7)「直業治」，底本作「直治」，諸本作「直業治」，據改。

　　(8)八業行：後稱八直，即直見、直治、直語、直業、直業治、直精進、直念、直定，也就是八正道。但不論名稱與釋義，都與上文所說不全相　 同。

譯文

　　佛說十二部經都反映在三十七品經中，譬如萬川四流，皆歸大海。

　　三十七品經為外，自心思惟為內。由于思惟才能產生「道」心，所以為內。修道的人行道，思惟分別三十七品經，就是拜佛。

　　三十七品經能墮于世間，也能悟入道中。誦經口說，是為世間；意識念想，乃是相應于道。

　　持戒在于控制身，行禪在于控制意。所行隨從其願，其願也隨從所行。行道所向往的意念，不能離失，意念至于佛，意即不再退還。

　　也有循序按次第修行得道，也有不循序次第修行得道。就是說，修行四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八行，此是按次第；由于畏懼世間，厭惡生身，便一念之間從此得道，此是不按次第。修道的人能獲得三十七品所行的意止，可以不順從數息、相隨、止。

　　屬于身、口的有七事，屬于心、意、識的各有十事，所以總為三十七品。四意止、四意斷、四神足屬于外；五根、五力屬于內；七覺意、八行由此得道。

原典

　　十二部經(1)都皆墮三十七品經中，譬如萬川四流，皆歸大海。

　　三十七品經為外，思惟為內。思惟生道，故為內。道人行道，分別三十七品經，是為拜佛也。

　　三十七品經亦墮世間，亦應道。諷經口說，是為世間；意念是為應道。

　　持戒為制身，禪為制意(2)。行道所向意不離，意至佛，意不還也。

　　亦有從次第行得道，亦有不從次第行(3)得道。謂行四意止、斷、神足、五根、五力、七覺意、八行，是為從次第；畏世間、惡身，便一念從是得道，是為不從次第。道人(4)能得三十七品行意，可不順從數息、相隨、止也。

　　身、口七事，心、意、識各有十事，故為三十七品。四意止、斷、神足屬外；五根、五力屬內；七覺意、八行得道也。

注釋

　　(1)十二部經：亦稱十二分教，指佛教經典的構成形式，所謂契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法、論　　議。或者說，是佛陀說法的十二種經典形式。一般用以代表全部佛典。

　　(2)「制意」，底本作「散意」，疑為「制意」之誤。

　　(3)「次第行」，底本為「次行」，諸本作「次第行」，據改。

　　(4)「人」，諸本作「入」。

譯文

　　泥洹有四十類，即三十七品經及三向。此四十事都是為了泥洹。

　　問：數息是泥洹不？

　　答：數息、相隨，念系鼻頭，制止意想，都有所執著，不是泥洹。

　　泥洹為「有」不？

　　答：泥洹為「無有」。唯是苦的滅盡，另有一名叫意盡。

　　問：有置難于「泥洹為滅」的說法。

　　答：止但指滅除善惡的(分別)。

　　所謂「知行」，有時可行四意止，有時可行四意斷，有時可行四神足，有時可行五根、五力、七覺意、八行。

　　所謂諦，就是了知定與亂。定是知行，亂是不知行。

　　問：為什麼恰巧有五根、五力、七覺意、八行？

　　答：因為人有眼等五根，道有信等五根；人有眼等五種感知能力，道便有信等五種能力；人有七情驅使，道有七覺意；修行有直見等八直，即相應于道的八種。隨病說藥，因緣相應。

　　眼受色，耳聞聲，鼻向香，口欲味，身貪細滑，此是五根。為什麼名之為根？因為已經受納完了，還要繼續發生，所以名根。

　　不受納色、聲、香、味、細滑，此即是力；不為七情驅使，此即是覺意；已行八直，即是相應于道的修行。

　　五根是堅定的意，五力是不可轉移的意，七覺是正確的意，八行是正直的意。

　　問：什麼是善意？什麼是道意？

　　答：四意止、四意斷、四神足、五根、五力，乃是善意。七覺意、八行，乃是道意。有道善，有世間善。從四意止到五根、五力，乃是道善；不邪淫，不兩舌、惡口、妄言、綺語，以至不貪、瞋、癡，乃是世間善。

　　所謂諦見，知道萬物皆當滅亡，此為諦；見到萬物壞敗，身當死滅，由此不再憂慮，此為諦觀。

　　意念橫流，意念走失，立即追究應對，得以控制，此為除罪。諸種罪過來時不受納，是為禪。

　　一心之中，內意有十二事；眼、耳、鼻、舌、身、意等六種智慧，七為數息，八為相隨，九為止，十為觀，十一為還，十二為淨。此為內十二事。外也有十二事：一為眼，二為色，三為耳，四為聲，五為鼻，六為香，七為口，八為味，九為身，十為細滑，十一為意，十二為愛欲。此為外十二事。

　　所謂術闍，是智。總有三種智：一、了知無數世父母、兄弟、妻子；二、了知無數世白黑、短長，了知他人心中所念；三、煩惱諸毒斷盡。此為三智。

　　所謂沙羅惰怠，為六通智：一為神足，二為能聽到一切，三為知道他人的心意，四為知道本從何所來生，五為知道死後往生何處，六為知道諸煩惱索、漏滅盡。此為六通智。

原典

　　泥洹有四十軰(1)，謂三十七品經並三向(2)。凡四十事，皆為泥洹。

　　問：數息為泥洹非？

　　報：數息、相隨、鼻頭止意，有所著，不為泥洹。

　　泥洹為有不？

　　報：泥洹為無有，但為苦滅，一名意盡。

　　難：泥洹為滅。

　　報：但善惡滅耳(3)。

　　知行者，有時可行四意止，有時可行四意斷，有時可行四神足，有時可行五根、五力、七覺意、八行。

　　諦者，為知定、亂。定為知行，亂為不知行也。

　　問：何以故正有五根、五力、七覺意、八行？

　　報：人有五根，道有五根；人有五力(4)，道有五力；人有七使(5)，道有七覺意；行有八直(6)，應道八種。隨病說藥，因緣相應。

　　眼受色，耳聞聲，鼻向香，口欲味，身貪細滑，是為五根。何以故名為根？已受，當復生故，名為根。

　　不受色、聲、香、味、細滑，是為力；不墮七使，為覺意；已八直，為應道行。

　　五根堅意，五力為不轉意，七覺為正意，八行為直意也。

　　問：何等為善意？何等為道意？

　　報：謂四意止斷、神足、五根、五力，是為善意，七覺意、八行，是為道意。有道善，有世間善。從四意止至五根、五力，是為道善；不淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、瞋、痴，是為世間善。

　　諦見者，知萬物皆當滅，是為諦；見萬物壞敗，身當死；以不用為憂，是為諦觀。

　　意橫、意走，便責對，得制，是為除罪(7)。諸來惡不受為禪。

　　一心內意十二事：智慧(8)七為數，八為相隨，九為止，十為觀，十一為還，十二為淨，是為內十二事。外復十二事，一為目，二為色，三為耳，四為聲，五為鼻，六為香，七為口，八為味，九為身，十為細滑，十一為意，十二為愛欲，是為外十二事也。

　　術闍(9)者為智，凡有三智(10)：一者，知無數世父母、兄弟、妻子；二者，知無數世白黑、長短，知他人心中所念；三者，毒以斷。是為三也。

　　所謂沙羅惰怠者(11)，為六通智(12)：一為神足，二為徹聽，三為知他人意，四為知本所從來，五為知往生何所，六為知索漏(13)盡，是為六也。

注釋

　　(1)「軰」諸本作「事」。

　　(2)三向：《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》作「三空」。三向，指阿羅漢前的三種向道，即預流向、一來向、不還向。若作「三空」　　，當指三解脫門，所謂空、無相、無願。

　　(3)「難：泥洹為滅。報：但善惡滅耳」，《頻伽》作「難泥洹為且滅，惡善但報滅」不通。

　　(4)人有五力：指眼、耳、鼻、舌、身等具有識別和感受的能力。

　　(5)人有七使：使謂驅使、支使，是煩惱的異名。此處指中國傳統上所說的七情。

　　(6)行有八直：即上述直見、直治、直語等八直行。

　　(7)「除罪」，《資》作「陰罪」。

　　(8)「智慧」，疑為「六慧」之誤。

　　(9)術闍：疑是梵文Jnana的古代音譯，意譯智。

　　(10)三智：即三達、三明：(一)宿命智；(二)生死智(天眼智)；(三)漏盡智。

　　(11)沙羅惰怠者：沙羅，疑為沙彌(梵文Sramaner的古譯)。泛指初學佛教的人。沙羅情怠者，即沙彌情怠者，指樂于神通而不繼續深修佛道　　智慧的學者。謝敷的〈八安般守意經序〉有對這種學徒的專門批評，謂其將「輪迴五趣，億劫難拔」。

　　(12)六通智：即六通，六種神通。

　　(13)索漏：諸本作「素漏」。索即纏、縛義，與漏義同，皆指煩惱。