--- title: 修行本起經(白話文參考) description: "我是這樣聽說的。一天，佛在迦維羅衛國 —— 釋氏精舍尼拘陀樹下，與一千二百五十位大比丘們一起。這些大比丘都是阿羅漢，曾經在過去世中跟隨過佛，修清淨的梵行，煩惱已盡，意念開解，內心沒有污垢。大比丘們得著眾智慧，隨心自在，明了一切境界的真義。他" --- 《修行本起經》 白話文參考 第一 現變品 我是這樣聽說的。一天，佛在迦維羅衛國 —— 釋氏精舍尼拘陀樹下，與一千二百五十位大比丘們一起。這些大比丘都是阿羅漢，曾經在過去世中跟隨過佛，修清淨的梵行，煩惱已盡，意念開解，內心沒有污垢。大比丘們得著眾智慧，隨心自在，明了一切境界的真義。他們能遠離重擔，心中所願如意。大比丘們貪嗔癡已盡，對正見開解明了，三神足圓滿具足，並進入了六種神通力。 《注釋》 三神足： 一)神通變化；二)觀察他人的內心；三)教導告誡 六種神通力：一) 如意通，即自由無礙，隨心所欲；(二) 天眼通，能看見種種形象，沒有阻礙；(三) 天耳通，能聽聞種種聲音；(四) 他心通，能知道眾生種種心思；(五) 宿命通，能知道自身及眾生的千萬前世之事；(六) 漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死。 另外，有不可數算的比丘尼們，和五百位甚愛真道、內心俯伏者。不可數算的優婆塞、優婆夷們，不可數算的異端修學者、婆羅門、尼揵(二十種外道之一)等，普眾廣泛地前來集會。以下一切諸位：四天王、忉利天王、炎天王、兜率天王、尼摩羅提天王、波羅尼蜜天王、梵天王、甚至阿迦膩吒天王，他們各與無量無數的大眾，全都前來集會。又有諸位龍王：阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、一一尊神，他們也各與眷屬們，全都前來集會。白淨王、無怒王、無怨王、甘露淨王、以及迦維羅衛國中的九十萬(原文，九億)位長者們，各自帶領著官屬，一時間前來集會。大眾們向佛行禮，然後退卻，坐于一面。當時，佛身放出三十二種相好光明、八十種隨形好光明，普照三千世界，如同月亮中盛滿了星星，特別明亮，威神堂堂。 《注釋》 九億：古代一億，代表十萬。下文與億有關的具體數字，依此計算而得。 眾位聖賢的大王們以及一切在場會眾，都心存疑問，各自念道：「太子出生在迦維羅衛國，成長在白淨王家中。他舍棄家族，放棄了王位，修學真道，得成佛號。那麼佛在樹下是修行了六年得道的，還是修行了十二年才得真道的？」  他們又念道：「佛陀本是修行了什麼方術，以致這般的崇高偉大？佛陀是侍奉跟隨了哪位導師，以致今日特別的尊貴？佛陀初始是修行了那種法門，得以成佛？」 佛知道在場大眾心中都有疑問，便對大目揵連說：「你能為如來演說：佛本初是從何處結下因緣起源的嗎？」 于是目揵連，即從座起，向前整理衣服，雙手合十，長跪著對佛說：「好的，世尊。今日承蒙佛的威神，持佛神力，為了一切大眾的緣故，將廣為演說。佛曾經說過：『佛在過去世中，無數劫以前，本也是凡人。從本初求學佛道以來，靈魂和身軀，周遍歷經了五道。一個身軀壞死，再去受報另一個身軀，如此歷經了無數的生生死死。假如說將天下所有的草木，都斬下來作為籌碼，來數算我世世中受報的身軀，也不能數盡。天地的開始和終結，稱為一劫。而我生生世世中的身軀，就算以天地開始和毀壞為單位來數算，也不可數算記載。所以我感傷世間眾生，他們緣由貪欲，在長久之中，流淌沉沒在愛欲海中。而我卻獨要反其道而行之，復原本初的樣子。我勉勵自己，通過獨特的反行，才得以出離。我世世代代在勤苦中，而不感到疲勞。我虛心又樂于安靜，無所作為，沒有欲望。我破損自己的財物，去布施他人。我至誠地持守戒律，謙卑忍辱，勇猛精進，一心思想著微妙的道理，學習聖人的智慧。我以仁慈救活天下那無窮無盡的悲傷和困苦，又以安慰澆灌著天下憂愁。我養育著眾生，救濟苦痛中的人們。我承蒙侍奉諸佛，離別世間諸多障礙，得以覺悟，成為真實的人。累積的功勳，不可敘述。 往昔，錠光佛 興盛世間時，有聖王在世，名號 燈盛治，國名 提和衛國。那國人民長壽，慈心、孝順、仁義。國土肥沃，產出豐盛。那個世代，國家太平祥和。那時，聖王生下一太子，名叫 燈光。太子聰明，智慧遠廣，世間少有人能與匹配。聖王愛念太子，驚訝太子竟然如此奇異。聖王臨終之時，把國家托付給了太子。 太子 燈光 心中念道，世間無常變化的道理。便又將國家傳給了弟弟，自己即時出家，成為了沙門。太子修行成道，佛號 無上至尊。那佛神德光明，不分晝夜。跟隨佛陀的比丘有六十二萬之眾。那佛游行世界，開導教化群生。又即將歸回 提和衛國，度脫各種姓的民眾以及國臣。那佛與大眾們，游行回到了本國。 那時，國中的百官和群臣，認為佛引領著大眾前來，是要攻打奪取王位，便共議論道：『如今應當興師搬兵，前往抗拒，不要將國家交給他。』 國家率領著兵師，準備抗拒佛。佛以六種神通力，逆照其心。他幻化出一座大城，城池廣大嚴峻，與提和衛國的那座城相對。佛哀愍國人，想要令其得著解脫，即幻化變出二座琉璃城。那二座城通透洞達，內外相照。佛又幻化出六十二萬位比丘，他們如佛無異，變化出種種示現。 國王看見此番場景後，內心惶恐，本初對佛的疑慮得著開解，進而心懷俯伏。于是，國王出城，前往佛處，向佛陀叩頭自我懊悔：『我稟性無知凶暴，竟然向佛心懷惡意，真是被那些愚昧人誤導了。幸好明白了真相，但願佛回到精舍，我在七日之中，當修建供養場所，前來奉迎至尊。』 佛知道國王心意，便默然接受。于是國王問群臣：『當如何奉迎聖王呢？』 大臣們回答：『迎接遮迦越王，采用的禮節是這樣：先修整裝飾國土：將面積四十浬之內的道路鋪平整治，然後將香汁灑在地上。用金、銀、珍寶、美玉等七寶修建欄杆橫木。起造諸多懸掛著彩色絹帛幡旗的幢，頂上安置花織的幢蓋。城門、街巷都修整裝飾。同時，彈琴鼓樂，如同忉利天一般。散花燃燈，燒眾多名貴的香，敬重地陪伴在道路邊。』 這些供養在七日內辦妥後，國王下令，親自在群臣百官的引導和跟從下，躬身迎接佛。 佛哀愍人民，告訴比丘們：『應國王的邀請，大家都準備收拾下自身，然後出行。』 比丘們接受命令，前行至本國。佛告訴比丘：『你們看這些供養和擺設莊嚴嗎？它們看上去光彩奪目嗎？我在往昔遠古時期，前往諸佛處，莊嚴供養。如今他們也是這樣對我。』 當時，有位修行外道的儒童出家人，名叫 無垢光。 他雖然年幼，但聰明睿智，志向遠大，心胸弘大包容。他隱居在山林，安守清靜，修行禪法。研習書中的奧秘知識，並對書中內容無所不知。他心中思想，要以供養來回報導師的恩典。他辭別了山林，出游教導開化眾生。無垢光路過一個村莊，村中有位外道出家人(以下稱之為外道師)，名叫 不樓陀。那外道師盛大地祭祀 大自在天 等諸神殿廟，滿了十二個月，又以飯食供養八萬四千位外道門徒。到了年底，他又準備著金、銀、珍寶、車、馬、牛、羊、衣被、繒綵、鞋子、七寶之蓋、錫杖、澡罐，布施給那位應受這些供養的最智慧之人。 當時，七日還未滿(民眾還在整治各處，準備迎奉佛)。儒童菩薩，進入那些人群中，向他們講論真道，演說其中意思，這般過了七日七夜。當時，人群聽儒童菩薩講道後，歡欣踴躍無量。不樓陀心中甚是歡喜(認為儒童菩薩是最智慧之人，配受這些供養)，于是將女兒 賢意，施給了菩薩。 菩薩不接受女子，只是在其中選擇了傘蓋、錫杖、澡罐、鞋子、金銀錢各一千，來奉獻報答給本師。菩薩的導師歡喜，又將這些供養共相分散布施。儒童菩薩，再次辭別了導師，外出游行。當時，菩薩的諸位同修，(按導師吩咐布施供養)每人贈送人眾一銀錢。儒童菩薩隨即前行入國，他看見國人正在歡欣匆忙地整治道路，灑水打掃、燒香，即問行人：「為何要這樣做？」 行人回答：「錠光佛今日要來此，所以將施舍物擺設供養。」 儒童聽到『佛』後，歡喜踴躍，恭敬地連同體毛都豎起。他問行人：「佛從哪里前來，當如何供養呢？」 行人回答：「只有持著花香、繒綵、幢幡。」 于是菩薩，便前行進入了城，勤求供養物品。他在片刻間，尋遍了整座城，但卻什麼也沒得到。國人說：「國王下令，禁止花香交易，七日中獨獨用以供養佛。」 菩薩聽後，內心甚是不樂。片刻之間，佛陀已到。佛知道童子的心思。當時有一位女子，手持瓶子，瓶中盛著花。佛放出光明，徹照花瓶，花瓶變成了琉璃，內外都能相見。菩薩內心相中了這花瓶，便前往說偈頌： 　 銀錢凡五百　　請買五莖花 　 奉上錠光佛　　求我本所願 《偈頌意思》：我以世間的五百銀錢，懇請買您這五莖花。我以此奉獻給錠光佛，求圓我本來的心願。 女子說偈頌，回答菩薩： 　 此花直數錢　　乃顧至五百 　 今求何等願　　不惜銀錢寶 《偈頌意思》：這些花只值幾個錢，為何要出價五百呢？你現今求的是什麼心願，要不惜珍貴的銀錢？ 菩薩即時回答： 　 不求釋梵魔　　四王轉輪聖 　 愿我得成佛　　度脫諸十方 《偈頌意思》：我不求成為帝釋、梵、魔鬼、或四天王、轉輪聖王，我只是心願能夠得以成佛，度脫十方的諸眾生。 女子聽後，說道：「善哉，快哉！但願您的心願速速得成。願我在後世中，常能成郎君的妻子。」 菩薩即回答： 　 女人多情態　　壞人正道意 　 敗亂所求願　　斷人布施心 《偈頌意思》：女人多有情愛姿態，它會破壞人修行正道的意念，敗壞打亂修行人原本的心願，斷除他人布施的心。 女子回答菩薩： 　 女誓後世生　　隨君所施與 　  兒子及我身　　今佛知我意 　 仁者慈愍我　　唯賜求所願 　 此華便可得　　不者錢還卿 　 即時思宿命　　觀視其本行 　 以更五百世　　曾為菩薩妻 《偈頌意思》：女子發誓：『我在後世中，將聽任郎君布施，甚至是我們的兒子或我自己的身體。今日佛知道我的心意(可以為我作證)。但願仁者慈心憐愍我，我只需您賜予這個心願。您如果答應的話，這花就可得著。如果不答應的話，錢就還給您。』當時，女子想起了前世中的命途，看見了本初的行為。知道在五百世之前，曾經是菩薩的妻子。 于是，菩薩許了女子的心願，歡喜地接受著花離去。女子甚是喜悅，說道：「今天我的身體虛弱，不能前去。請替我帶二朵花去，奉獻給佛。」 正在那時，佛到了。國王、臣民、長者、居士、以及各自的眷屬們，一同圍繞著佛千百重之多。菩薩想要前去散花，卻不前行不了。佛知道菩薩的心意，將地面變成泥，人群被分散到兩邊。菩薩這時方才得以前行。菩薩散出五朵花，花朵卻都停止在空中，變成了花蓋，面積覆蓋七十里。另二朵花停留在佛的兩肩上，如同生了根一般。 菩薩歡喜，將頭髮散開鋪在地上，說道：「但願尊者踩在上面。」 佛言：「豈可踩呢？」 菩薩回答：「只有佛能踩。」 如此，佛才踩在頭髮上。佛停留住腳步，散發出笑容，口中放出五色光。光芒在離口七尺處，分成兩束。一束光繞佛三圈，照耀三千大千國土，無不觸及。然後返還，從佛頭頂灌入。一束光，向下射入十八層地獄，地獄苦痛一時得著安隱。諸位弟子對佛說道：「佛從不妄笑，但願述說其中意思。」 佛言：「你們看見這位童子了嗎？」 「是的，看見了。」 世尊言：「這位童子在無數劫中，修習清淨。他降伏了自己的心，又舍棄了性命。舍離了欲望，持守空寂，處在既不生起也不滅散中。無所依附的慈心，通過不斷累積功德，和修行本願，如今得著了。」 佛告童子：「你在之後百劫時，將得以作佛，佛號『釋迦文、(漢字翻譯：能仁。下文稱之為：能仁菩薩)如來、無所著、至真、等正覺』。作佛的那個時劫名叫 波陀，那世界名叫 娑婆。你的父親名叫 白淨，母親名叫 摩耶，妻子名叫 裘夷，兒子名叫 羅睺羅，侍者名叫 阿難，右邊的弟子名叫 舍利弗，左邊的弟子名叫 大目揵連。你教化五濁惡世中的人眾，又救度十方脫離苦痛，就如同我今日一般。」 能仁菩薩(儒童菩薩)，聽了佛的預言後，歡喜踴躍，心中疑惑解除，不再盼望著什麼。他豁然開朗，進入無想中，寂靜入定，達到清淨境界。心如如不動，不需再克忍諸多境界。菩薩身體即時踴躍而起，懸在空中，離地七仞高(十六米左右)。然後又從空中下來，向佛足頂禮，成為了沙門。佛說偈言： 汝當于是世　把草坐樹下　戒力定慧力　降伏魔官屬 　  汝行聖人場　打震甘露鼓　愍念眾生故　續轉無上輪 　  汝當于是世　善權無上慧　九十六外道　皆令得法眼 　  汝當于是世　慈哀行四恩　施惠法甘露　滅除三毒病 《偈頌意思》： 你將在這個世界中，安于樹下，坐在草地上。你將以戒力、定力和智慧力，降伏魔鬼並其官員家屬。 你將行出聖人的事業，敲打震動甘露般的法鼓。你因為憐愍顧念眾生，所以延續著轉動那無上法輪。 你將在這個世界中，以巧妙令人接受的無上智慧，令九十六種外道，都得著法眼。 你將在這個世界中，以慈心哀愍，修行四恩。以恩惠施舍甘露般的佛法，滅除三毒帶來的病苦。 《注釋》 四恩：父母恩；眾生恩；國王恩；三寶恩。 眾生恩 —— 無始以來一切眾生輪轉在五道中，又在多世中互為父母。所以說，一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。諸眾生類對自己的大恩，猶如現世父母，等無差別。 國王恩 —— 國王福報最勝。雖生于人間，卻得著自在。國王以正法治世，能使眾生安樂。國中若有人修善，所修福份，修善人得五份，國王常獲二份。因為修善人依賴國王，得以修善。國王若以善法教化世間，諸天善神常來守獲。若有人民能行善心，敬重輔佐仁王，尊重他如同佛，此人現世安隱豐樂。為什麼呢？一切國王，在過去世中，受如來清淨禁戒。常成為人中之王，安隱快樂。 三寶恩 —— 三寶即佛法僧。三寶可尊可貴，名之為寶。三寶利樂眾生，無有休息。功德寶山，巍巍無比，福德甚深，猶如大海。智慧無礙，等于虛空。一切眾生，由于煩惱業障，所以沉淪在苦海中，生生死死沒有窮盡。而三寶出于世間，作大船師。能截愛流，超升彼岸，所以恩典難報。 能仁菩薩，侍奉錠光佛，直到佛陀涅槃。菩薩奉持清淨的戒律，守護正法。他以慈心、悲心、喜心、守護心對待眾生，又以恩惠施舍仁愛，平等地利益眾人，並不倦怠地實施救濟。 《注釋》 慈心、悲心、喜心、守護心：具體參考34頁。 能仁菩薩壽終後，往生至兜術天上。他為了救度一切處在昏暗中的眾生，從天上下凡，成為轉輪聖王 —— 飛行皇帝，並有七寶引導跟從著他。是哪七寶呢？一，寶金輪。二，寶神珠。三，寶玉女。四，主管寶藏大臣。五，領兵大臣。六，鬃毛上串著珠子的紺青色寶馬。七，尾巴鬃毛上串著珠子的白色寶象。 什麼是寶金輪呢？那金輪有千輻，輪中雕鏤著文字，並有眾寶填在縫隙間。金輪光明洞徹，超過並隱去了日月的光明。金輪將在大王的上方，大王若是心念著，要乘坐金輪出行，金輪便轉動。大王乘坐金輪巡視天下，須臾之間，遍及各地。所以命名它為『寶金輪』。 什麼是寶神珠呢？到二十九日夜晚，月亮快要消失時，將神珠懸掛在國土空中。神珠在那國土上，依隨國土面積大小，明照內外，如同白晝一般，所以命名它為『寶神珠』。 什麼是寶玉女呢？玉女身體在冬季時溫暖，在夏季時清涼。她口中散發出青蓮花香氣，身體散發出栴檀香味。她飲食後，食物自然消失化去，所以沒有大小便帶來的厭惡，也沒有女人下體的不潔淨。玉女的頭髮與身形等長，既不長點，也不短點。她的膚色既不白，也不黑。體型既不肥，也不瘦，所以命名她為寶玉女。 什麼是主管寶藏大臣呢？大王如果想要得著金銀、琉璃、水晶、摩尼、真珠、珊瑚、珍寶的話，只要這位大臣伸手指向大地，地即現出七寶。伸手指向水，水即湧出七寶。伸手指向山，山即現出七寶。伸手指向石，石即迸出七寶。所以命名這位大臣為主管寶藏大臣。 什麼是領兵大臣呢？大王如果想要得著四兵種的話，即所謂的馬兵、象兵、車兵、步兵。領兵大臣便會對大王說：「大王想要多少數量的兵種？」 不論大王是想要上千、上萬、還是無數，只要轉眼之間，兵眾即置辦完備，兵眾行軍陣型嚴整。所以命名這位大臣為領兵大臣。 什麼是紺青寶馬呢？那馬的膚色呈青紅色，鬃毛上串著珠子。擦拭洗刷馬身的時候，珠子則會從身上墮落下來。但在須臾之間，鬃毛上的珠子又生長如故，鮮豔光潔超過先前。寶紺馬的鳴叫聲，能傳聞一由旬之遠。大王那時乘坐寶紺馬，巡視天下，早晨離去，傍晚歸還，寶紺馬卻也不因此感到很疲勞。馬蹄接觸的塵土，都變成金沙。所以命名它為寶紺馬。 什麼是寶白象呢？那象的膚色呈白色，眼睛呈青紅色。雙手、雙足底、雙肩、頸項七肢平滿，力量勝過一百頭象的總和。白象尾巴上的鬃毛串著珠子，珠子顏色鮮豔而且光潔。白象的口中長有六顆牙，象牙呈七寶色。大王若是乘坐它，一日之中，能周廣遍及天下。早晨前往，傍晚返還。白象既不勞累，也不疲倦。它若是渡水，水不搖動，象足也不會沾濕。所以命名它為寶白象。 那時國民的壽命達八萬四千歲。後宮中的宮女，各有八萬四千名。聖王有一千位王子，各各仁慈、勇敢、英武，一人可擋千人。聖王以正道治理天下，教授人民百姓學習戒律、美德、十善業。那時天下太平，風雨順應時節。五谷成熟，人們食用少病。五谷味道如同甘露，人民食用後氣足力盛，但唯獨還剩七種病：一，寒冷；二，酷熱；三，飢餓；四，口渴；五，大便；六，小便；七，意念中的欲望。聖王壽終後，再次往升至梵天，成為了梵天王。菩薩或往生天界成為天帝，或下凡成為聖主。如此終而復始地往返天界和凡間，歷經三十六回。菩薩為了救度眾人，隨時出現。 菩薩如此勤苦地歷經了三個阿僧祗劫，直至劫期將要盡終。菩薩憐愍哀傷一切眾生，想要使法輪無邊際地轉動下去。他為了眾生的緣故，投身餧餓虎。菩薩勇猛精進，如此超越了九個時劫。能仁菩薩在第九十一個時劫中，修行道德，學習佛陀的意願，無極限地施行六度：即所謂的布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。菩薩以巧妙他人接受的方便方法，以慈心、悲心、隨喜心、守護心，育養眾生，視眾生如同自己的嬰兒。菩薩侍奉諸佛，累積功德無限。菩薩在累劫中勤苦修行，最終通往十地菩薩處。在當生候補成佛處，成就了功業和志向，獲得無量的神通和智慧。菩薩期待著成佛時機的來到。 菩薩當下作佛，在兜率天上，發起四項觀察。他察看著大地，又察看著自己前世中的父母。察看自己將投生在哪個國中實施教化，又察看當先度誰。白淨王，是我累世中的父親。拘利剎帝有二個女兒，當時正在後園池中沐浴。菩薩舉手指著她們，說道：「這是我生生世世中的生母。」 菩薩當下前往女子腹中出生。那時，有五百位梵志都有五神通。他們想飛過皇宮城牆，卻都不能過。他們驚訝地互相說道：「我們的神足，連石壁都能穿過。今日是什麼原因，使我們不能越過呢？」 梵志的師傅說道：「你看見這二位女子了嗎？ 其中一位女子的腹中，將出生一個具備三十二種相好的大人物。另一位女子的腹中，將出生一個具備三十種相好的人。正是因為他們的威神力，令你們失去了神足力。」 當時，這聲音傳聞遍及天下。白淨王聽到了這聲音後歡喜踴躍，他貪想著『飛行皇帝』能前來投生在自己家中，即便前去求索，迎娉女子為妻子。迦夷衛國，地處在三千日月、一萬二千天地的中央。過去、將來、今日的諸佛，都出生在此地。 第二 菩薩降身品 于是，能仁菩薩化身乘坐著白象，前來母胎中。在四月八日那天，白淨王夫人沐浴涂抹了香油後，身穿嶄新的衣服，正在小睡一會安養身子。她夢見空中有個影子乘坐著白象，光明照遍天下。那乘坐白象之人，在彈琴鼓樂聲、散花燒香中，前來自己的身上，又忽然間不見了。夫人驚醒。白淨王問道：「是何緣故驚動了啊？」 夫人回答：「剛才我在夢中，看見有個人乘坐著白象，從空中飛來。他在彈琴鼓樂、散花燒香中，前來我身上，又忽然間不見了。我因此驚醒。」 白淨王聽後，感到恐懼，心中不樂。他召來占相大師 隨若耶，讓他占卜夫人的夢。相師說：「這個夢是大王的福氣啊，值得慶幸。有聖神降臨在胎中了，所以才會有這般的夢。這孩子出生後若是在家的話，那麼將成為轉輪聖王 —— 飛行皇帝。若是出家學道的話，將得以作佛，救度十方眾生脫離苦難。」 白淨王聽後，心意歡喜。大王夫人聽後，于是身體心念和雅，說偈言： 　今我所懷胎　　必是摩訶薩　 婬邪嫉恚止　　身心清淨安 　心常樂布施　　持戒忍精進　 定意入三昧　　智慧廣度人 　觀察大王身　　敬如父以兄　 瞻愍人民類　　亦如己赤子 　疾病醫藥療　　飢寒施衣食　 憐貧敬尊老　　樂令生老滅 　諸在獄閉系　　毒苦愁怖惱　 願王加大慈　　一時赦罪過 　今我不欲聞　　世俗音樂聲　 志趣山林宴　　清淨寂默定 《偈頌意思》： 「今日我所懷的胎，必定是大菩薩。我的淫欲心、邪惡心、嫉妒心、嗔恨心止住了，身心清淨安樂。如今我的內心常常樂于行布施、持戒、忍辱、精進、安定意念入于正定中，又有智慧可以廣泛救度他人。如今我視大王的身體如同我尊敬的父親，又如同我的兄長。如今我看顧憐愍民眾，如同自己的嬰兒。如今我看見有疾病的，施以醫藥治療；看見有飢寒的，施以衣服和飲食；憐惜貧窮者，尊敬老人；內心樂于令他們不再有出生和衰老。 一切在牢獄中被關閉束縛的人啊，你們遭受毒苦，心懷憂愁、恐怖、煩惱。但願大王加以慈心，一時間赦免你們的罪過。如今我不再想聽世俗的音樂聲，志趣轉而向往山林中，清淨、默然、寂定。」 于是分散在各地，數量如同稻谷般多的小國王們，聽說大王夫人懷孕後，都前來朝賀。他們各以金銀、珍寶、衣被、花香，由衷地恭敬貢奉，口稱吉祥的讚辭。守護胎母的無數夫人們，伸手規勸避讓，不想使諸小王們勞煩大王夫人。自從夫人懷孕後，上天貢獻了眾多口味的飲食，令夫人精氣補益，自然得著飽足，不需再享用大王的廚宴。 十月日辰已滿，太子在胚胎中身軀已經成熟。到了四月七日那天，夫人出游，路過『流民樹』下，那樹上盛開著眾多花朵。到了夜晚，明星出現天空時，大王夫人拉挽著樹枝，太子便從母親右脅出生墮地。他行走七步，舉手說道：「天上，天下，唯我為尊。三界之內皆是苦痛，我當令其安樂。」 太子說完，應時天地大震動，三千大千世界國土，莫不大顯光明。釋梵四王與其官屬、諸龍鬼神、閱叉揵陀羅、阿須倫，都前來侍衛太子。有龍王兩兄弟，一個名叫迦羅，另一個名叫郁迦羅。它們一個在太子左邊降下溫水，一個在太子右邊降下冷泉。帝釋天和梵天，手持天衣包裹著太子。天空中降下花香，並伴有彈琴鼓樂。薰香、燒香、搗香、澤香，充滿了空中間隙。夫人抱著太子，乘坐著交龍車，在幢幡、歌舞音樂的引導跟從下，回到了宮中。 大王聽說生了個太子，心懷喜躍。他與大眾、百官、群臣、梵志、居士、長者、相師，一起出宮前往迎接。大王的馬蹄一觸地，五百處隱蔽世間的寶藏，一時顯現，大饒益世間。那時，外道師和相師們聚集而來，他們普廣稱呼萬歲。太子被起名為悉達。大王看見帝釋天、梵天、四王天、諸天龍神彌滿著空中，便對太子敬重肅穆，但卻不知下馬禮敬太子。那時，隊伍還未到城門。在經過全國最盛名的神廟時，外道師和相師們都建議：「應當讓太子禮拜神像。」 太子即被抱入了神廟。只見諸神的形像，全都被顛覆。外道師、相師、一切大眾，都說道：「太子實在是神奇，實在是奇妙。太子的威德感化了諸天，以致天神都皈依與他。」 于是都稱呼太子為『天中天』。他們回到了宮中，天上降下了應配的三十二種祥瑞之相。 一，地大震動，大丘陵都被夷平； 二，街巷自然潔淨，臭穢處變成香氣； 三，國土界限內的枯樹，都長出了花葉； 四，皇家園林中自然生出了奇異的甘果； 五，陸地上生出了蓮花，體大如車輪； 六，地底下隱蔽之物，都自然顯現； 七，地中藏有的寶物，都顯現精明。 八，收藏起來的衣被，披在梁柱上。 九，一切河川流水都停止了流動，顯現出澄清； 十，風停止，云除去，空中清明； 十一，天空的四面，降下細雨，滋澤著香氣； 十二，明月般的神珠，懸浮在殿堂中。 十三，懸掛在空中的火燭，都不再需要； 十四，日月星辰，全都停止不轉。 十五，沸星下凡示現，服侍著太子的出生； 十六，上天梵界的寶蓋，彌覆著宮殿的上方。 十七，從八方而來的神，前來奉獻珍寶。 十八，上天百種口味的飯食，自然在面前。 十九，萬口寶缸懸起，盛受著甘露。 二十，天神牽著珠串帷幔遮擋的七寶車前來。 二十一，五百頭幼白象，自然排列在殿前； 二十二，五百頭幼白獅子，從雪山出發，止步排列在城門 二十三，來自天界的宮女們，示現在歌女的肩上； 二十四，諸龍王的女兒們，圍繞著宮殿安住； 二十五，上天有一萬名玉女，把孔雀羽毛作成的拂塵器，示現在宮殿牆上。 二十六，天界的宮女們，手持金瓶盛著香汁，停留排列在空中，服侍著太子。 二十七，天界的音樂全都下凡，同時奏鳴。 二十八，地獄全都停止了毒痛，不再實施苦刑。 二十九，毒蟲隱藏起來，吉祥鳥飛翔鳴叫。 三十，漁夫和獵人與怨敵(動物)的仇惡，一時生出慈心。 三十一，國境之內的孕婦，生出的都是男孩。聾盲啞巴，體弱百病者，全都痊愈。 三十二，樹神顯現，低頭禮敬服侍。那時，十六個大國，莫不對瑞相敬重，感覺奇特，稱歎未曾有過這種現象。 那時，香山有位道士，名叫阿夷。他在中夜時分，感覺天地大動，又觀看空中光明暉赫非同尋常。山中有奇花出現，名叫優曇鉢。花中自然生出獅子王，它墮在地上，行走七步，抬頭大吼。吼叫方位四十里內，飛鳥走獸、蜎飛爬蟲、蠕動之類，莫不害怕俯伏。道士阿夷念言：「世間只有佛，才會隨應示現此類瑞相。如今這五濁惡世，盛滿著罪惡，為何還會隨應有這般的吉祥瑞相呢？」 到了天濛濛亮時，道士阿夷飛到了迦維衛國。他還未飛到國城，便在四十里外之處，忽然掉落在地。他心中甚是驚喜：「我毫無疑問地確定，這里必定有佛。」 他步行來到宮門前，大門看守者對大王說：「阿夷在門外。」 大王驚愕道：「阿夷平常都是飛行的，今日為何在門外求入呢？」 大王即出門禮拜迎接。大王安排道士洗澡沐浴，又施給了嶄新的衣服，問道：「今日何事要勞屈尊聖光臨？」 阿夷回答：「聽說大王夫人生了個太子，所以前來瞻視。」 于是，大王命令內人，將太子抱出來。侍女說：「太子累了，剛剛睡下。」 阿夷喜悅，便說偈言： 　大雄常自覺　　覺諸不覺者 　歷劫無睡臥　　豈當眠寐乎 《偈頌意思》「強大的雄者啊，您不但恆常處于自我覺悟中，還喚醒那些沉睡中的人。您如此地歷經時劫，未曾躺臥睡眠，怎麼今日卻睡了呢？」 于是侍女，抱著太子出來，準備讓太子禮敬阿夷道士。阿夷驚起，向前禮敬太子的足。國王和群臣們，看見國師阿夷禮敬太子，心便惶恐。大家得知太子是至尊者後，便都想頭面禮敬太子的足。阿夷猛力回身，降伏了百名壯士，方才抱住了太子。阿夷的筋骨被震，身子墜了一下。他看見太子的身相奇特：三十二種好相、八十種隨形好相、身體如金剛、殊勝奇妙難以估量。這些相狀都如同隱秘的預兆，使我確定無疑，太子必將成佛。阿夷流下了眼淚，哽咽悲傷得不能言語。大王惶恐害怕地請問阿夷：「太子難道有什麼不祥嗎？若有吉凶的話，但願告知，希望您不要為難。」 阿夷強忍著感情，說偈頌道： 今生大聖人　　除世諸災患　  傷我自無福　　七日當命終 不見神變化　　說法雨世間　 今與太子別　　是故自悲泣 《偈頌意思》 「今日大聖人出生，除卻了世間的諸多災患。只是悲傷我沒有福氣，七日後就要命終了。我不能見到神變，也不能聽見降臨在世間的佛法。現在我要與太子告別了，所以自我悲泣。」 太子舉手言　　五道十方人　 吾當盡教化　　皆令得其所 本我意所願　　當度薩和薩　 一人不得道　　吾不入泥洹 《偈頌意思》 「那時，太子抬起手說道：「五道十方中的人，我都將盡數教化，令其回歸本位，這本是我的心願。我要救度眾生，哪怕還剩一人沒得道，我也不入涅槃。」 于是阿夷，歡喜地再次禮敬太子的足。白淨王止住了恐怖，歡喜地說偈言： 太子有何相　　當何治于世 　願為一一說　　諸相有何福 《偈頌意思》 「太子有何相狀，又將如何安治世間？但願為我們一一細說。這些相狀有何福德？」 阿夷以偈頌回答大王： 今觀太子身　　金色堅固志 　無上金剛杵　　舂破婬欲山 　大人相滿具　　足下安平趾 　居國常平治　　出家等正覺 　手足輪相現　　其好有千輻 　是故轉法輪　　得佛三界尊 鹿腨而龍髀　　隱相陰馬藏　 觀者無有厭　　是故法清淨 纖長手臂指　　軟掌鞔中里 　是故法久長　　千歲在世教 　皮毛柔軟細　　右旋不受塵 　金色鉤鎖骨　　是故伏外道 　方身獅子臆　　旋轉不阿曲 　平住手過膝　　是故一切禮 　身有七處滿　　千子力當敵 　菩薩宿作行　　是故無怨惡 口含四十齒　　方白而齊平 　甘露法率眾　　是故有七寶 　頰車如獅子　　四牙卍字現 　佛德現天下　　是故豐三世 　味味次第味　　所食識其味 　是以設法味　　施與于一切 　廣舌如蓮華　　出口覆其面 　是故種種音　　受者如甘露 語聲哀鸞音　　誦經過梵天 　是故說法時　　身安意得定 　眼相紺青色　　世世慈心觀 　是故天人類　　視佛無有厭 　頂特生肉髻　　髮色紺琉璃 　欲度一切故　　是以法隆盛 　面光如滿月　　色像花初開 　是以眉間毫　　白淨如明珠 《偈頌意思》： 「今日觀看太子的身體。金色的膚色，代表堅固的志向，又代表無上的金剛杵，搗毀淫欲山； 大丈夫身相具足完滿，足底和腳趾平滿，走路安穩。這代表所居住的國土，常治理平穩，出家獲得正等正覺； 手心和足底，長著好看的千輻輪紋。這代表太子將轉動法輪成佛，成為三界中的尊者。 鹿般的小腿肚、龍般的大腿、馬般的隱藏陰部，令觀看之人無有厭倦。這代表太子說法清淨。 纖長的手臂、蜷縮在柔軟手掌中的纖長手指。這代表太子說法長久，千年在世間教化； 細柔的體毛向右旋卷，阻擋著灰塵。那金色的體毛，卷鉤著鎖骨。這代表太子能降伏外道； 方正的身形、獅子般的胸骨，身體旋轉卻不躬曲。 雙手下垂，超過膝蓋。這代表太子被一切眾生禮敬； 身軀七處(雙手、雙腳、雙肩、頭頸)飽滿，能夠抵擋千人的力量； 緣于菩薩前世的所作所為，所以今世沒有怨惡； 口中長著四十顆牙，牙齒方正、潔白、整齊、平整。這代表太子演說甘露般的佛法，率領著眾生，由此七寶具足 臉頰長相如同獅子，四顆牙排列成『卍』相。這代表太子以佛的品德示現于天下，由此三世豐饒； 各種味道接連品嘗，並能分別辨認。這代表太子將設宴佛法味，施舍與一切眾生； 舌頭寬廣如同蓮花盛開，伸出口能覆蓋臉。這代表太子能發出種種聲音，令聽者受到甘露般的滋潤。 聲音如同鳳凰的哀鳴聲。這代表太子的誦經聲，能透過梵天。所以太子說法時，身體安然，意念得定； 眼睛青紅色，代表太子在世世中以慈心觀看世間，所以天人類中沒有視佛厭倦的； 頭頂上特別地長出如同盤髮般的肉體，髮色青紅色，又有琉璃般的半透明。這代表太子要救度一切眾生，所以要興隆起佛法。」 于是大王深知太子相狀代表的能力。大王為太子起造了四時節宮殿，在春夏秋冬，可以分別去往。在其殿前，排列種下了甘果樹。樹間開挖了由七寶造成的浴池。在池中栽培著奇異的花朵，顏色各異，如同來自天界。在水中嬉戲的鳥類，有幾千種。 太子的宮城建造牢固，由七寶造成的樓觀中，懸掛著鈴鐺和幡幢。每當門打開關閉時，鈴鐺聲傳聞四十里遠。大王選取了五百名溫文爾雅、懂禮節、儀容好、能歌善舞的女子，以備供養太子，讓太子娛樂開心，育養太子。 太子出生之日，國中有八萬四千位長者夫人，生下的全是男孩。有八萬四千匹母馬，在馬廄中生下了馬駒。其中有一頭長相特異，它毛色純白，鬃毛上串著珠子，由此取名為『騫特』。象廄中的母象生下的小白象，有八萬四千頭。其中有一頭白象，站立時七肢平滿。它尾巴鬃毛上串著珠子，口中長著六顆牙，所以取名為寶白象。同樣，還有一匹小白馬長相奇特，被車夫起名為車匿。 太子出生七日後，母親便命終了。母親由于身懷天師，建立了大功德，所以死後往生到忉利天，自然封賞受惠。太子雖在宮中，卻不樂于憒鬧處。他願意在安靜的地方。大王問侍女：「太子快樂嗎？」 侍女回答：「對太子的供養和伎樂，從未失時節過。但是觀察太子，卻並不因此感到歡樂。」 大王愁憂，即召來群臣問：「道士阿夷曾相言，太子必定會成佛道。我們當以何種易接受的巧妙方法，讓太子留在宮中，不要讓他有修道的志向。」 有一位大臣說：「也只有教授太子讀書，可束縛住太子修道的志向。」 于是，太子即和五百僕人一起來到師門。老師聽說太子駕到，即出門禮拜迎接。太子問：「這是誰啊？」 大臣回答：「這是國教(佛教稱之為外道)的書師。」 太子說：「閻浮提世間的書，一共有六十四種。」 于是太子便列數了那些書名，問道：「今日選哪部書來教我？」 那位外道書師惶恐地回答太子：「太子所說的六十四種世間書，我聞所未聞。我只是以二部書，來教化人民。」 外道師即時皈依與太子，求太子赦免自己學問不及的罪過。 第三 試藝品 于是太子和諸位官屬，回到了宮中，直到太子年方十七歲。太子奇妙的才學日益彰顯，但卻晝夜憂愁，未曾歡樂，並常念想著出家。大王問太子僕人：「太子狀況如何？」 僕人回答：「太子日日都在憂愁中，未嘗歡樂。」 大王聽後，又心感愁憂，召集諸位群臣商議：「太子憂愁，現當如何是好？」 有一位大臣建議：「可讓太子學習兵馬。」 又有提議：「可讓太子學習擒拿搏斗、射箭、騎馬。」 又有提議：「可讓太子巡視國界，觀游可散去諸多心思意念。」 有一大臣諫言：「太子已經長大了，應當娶妻，以此打消修道的志向。」 于是大王下令，為太子挑選名女。只是沒有中意之人。 有個小國的國王，名叫『須波佛』。他有個女兒名叫『裘夷』，長得端正潔白，天下少有人能與她相比。曾有八個國的國王，都來為王子求親，但善覺都不准允。白淨王聽說這個消息後，即召喚善覺，對他說：「我想為太子，娉娶你的女兒。」 善覺回答：「現女兒有母親在，國中還有群臣、國師、宗教出家人，我要徵詢下他們的意見。我回去後，自會將結果稟告大王。」 善覺回到本國，愁憂不樂，不想飲食。女兒問父王：「父王身體不舒服嗎，為何悶悶不樂？」 父王言：「正是因為你，我才憂愁得啊。」 女兒說：「怎麼是因為我呢？」 父言：「白淨王聽說諸國王前來求索你，我都未曾允許。今日他為了太子，也來求聘你。我若是不允許的話，恐怕會遭遇誅伐。但我若是把你交給他的話，諸國又會與我結怨。我正是為此，感到憂愁。」 女兒言：「願父王心安，這事容易。我七日後出門，自己解決出嫁的事。」 善覺接受了女兒的主意，上表白淨王道：「女兒想在七日後，自己出門挑選國中武藝最為高強、最為勇敢之人。然後才肯出嫁。」  白淨王心想：「太子待在宮中，未曾學什麼，今日要比試武藝，當如何是好？」 時日到，裘夷在五百名侍女的引導跟隨下，來到國門上。諸國的各路好手，都廣來云集。(裘夷定的規則是)一直看到最妙最完備的選手，我才應了他。大王命令群臣前來角斗場，觀看比賽。白淨王對優陀說：「你對太子說，大王要給你娶個妻子，所以你要展現奇才本事才行。」 優陀領命，前去告訴太子：「大王想給你娶個妻子，但要在角斗場那里比試本領。」 太子即與優陀、難陀、調達、阿難等五百人，拿著禮、樂、射、藝器具，正準備出城門。就快要出城門時，不知誰牽來一頭象，擋在城門口。看誰能和象對決力量。 調達率先出場。他見象堵在城門口，便上前用叉一刺，象應擊即死。難陀隨後來到，他拽著象拖到道路邊。太子最後到，他問僕人：「是誰冤殺了象？」 僕人回答：「是調達殺了象。」 太子接著問：「又是誰挪開了象？」 僕人回答：「是難陀。」 菩薩心中仁慈，他徐徐向前，按手在象身上。然後舉起象，拋到了城外。象甦醒過來，重生如前。 調達到了角斗場，與眾多大力士相撲，沒人能抵擋他。許多有名聲的大力勇士，也都被他挫敗，蒙受羞辱。大王問僕人：「是誰勝了？」 僕人回答：「是調達。」 大王告難陀：「你和調達二人，比試下相撲。」 難陀領命，即與調達相撲。調達頓時仆倒在地，氣悶欲絕。人眾拿水澆他，過了一會才甦醒過來。大王再問僕人：「是誰勝了？」 僕人回答：「難陀勝了。」 大王吩咐難陀：「你與太子對決。」 難陀回答大王：「兄長如同須彌，而難陀如同芥子，實在不是同類可比。」 于是便拜謝而退。 接下來比賽射箭。規則是：每隔十里放一個鐵鼓，看誰能射到第七鼓。許多有名望的射箭手，射出的箭勢，力量還碰不到第一鼓。調達放箭，射透第一鼓，箭中第二鼓。難陀放箭，射透第二鼓，貫穿第三鼓。其余藝士，無人能及得上他們兩位。接下來，太子向前射箭，被他彎過的弓全都被折斷，以致無弓可射。大王對僕人說：「我先祖有張弓，現放在天廟里，你取過來。」 僕人即前往取弓。調達和難陀，兩人力量能舉起弓。他們把弓遞給人眾試舉，卻無人能舉起。太子張開弓，弓弦發出如雷般的聲響。弓再次傳給人眾，卻無人能彎引開。太子手持著弓，彎弓射箭的聲響，傳及四十里遠。太子射出第一箭，箭接連穿透七鼓。第二箭，箭穿透鼓，射入地層，地下湧出泉水。第三箭，箭穿透七鼓，射中鐵圍山。所有在場人眾讚嘆道，未曾見過這般的場景。許多前來比賽的技藝選手，也都受了挫敗，慚愧蒙羞離去。 有一位大力人王，直到最後才前來。只見大力人王長相非常健壯，勇猛絕世。他聲稱調達和難陀，不堪一擊，要與太子一決高下。那些蒙羞受辱離去之人，呼喊上報，稱有能人前來。他們踴躍歡喜，對大力人王說：「你是傑出的雄才，世間無人能比。你若是和人比力量，取勝必定是隨心所欲了。」 于是又都隨著大力人王返回來，觀看大力人王和太子一決勝負。調達和難陀，振作起威武精神，要前去攻擊大力人王。太子阻止他們說道：「這不是人，這是大力魔王啊。你們不能制服他，反而必受其羞辱，我自己去抵擋吧。」 父王聽到這話，心念太子還年幼，深深地為他擔心害怕。 許多前來觀摩者，都稱大力人王能勝太子。那時，大力人王蹬地勇起，他奮力揮舞著手臂，伸手要抓太子。太子應時接招，將大力魔王撲到在地，地大為震動。在場人眾因為再次受辱，忽然間便消散了。太子的技藝殊勝，他在椎鍾擊鼓、彈琴歌頌中，乘著坐騎回到了宮中。 優陀對小王善覺說：「太子的各項技藝都殊特，您的女兒裘夷，如今在哪呢？」 善覺回答：「五百名侍女跟隨著女兒，在城門上呢。」 優陀對太子說：「你應當展現下奇特的本事。」 于是太子脫下身上的瓔珞，準備遠遠地擲過去。優陀言：「女人們那麼多，你這是要擲給誰？」 太子言：「瓔珞擲在誰的頸上，就是誰。」 太子隨即將瓔珞擲出去，正套裘夷頸中。所有女子們，都稱太子妙哉，甚是奇特，真是世間希有。 于是善覺讓女兒打扮一番，將女兒送到太子宮中。跟隨裘夷前去的，光歌舞侍從就有二萬人。她們晝夜娛樂，發出絕世之音。但太子的心情，卻並不因此感到歡樂。他常想要棄舍這些，轉而清淨地修道，救濟度脫眾生。大王問太子僕人：「太子自從迎娶妃子以來，心情怎樣？」 太子僕人回答大王：「太子悶悶不樂，身體瘦弱，反而不如從前。」 大王內心愁憂，馬上召喚群臣，問道：「太子內心不喜悅，當如何是好？」 諸位大臣建議道：「應當再為太子娉娶妃子，增加歌舞表演。這樣或許能使太子回心轉意，樂于世間。」 于是大王又為太子娉娶了絕妙女子。一位名叫『眾稱味』，另一位名叫『常樂意』。每位夫人，各有二萬名宮女服侍。三位夫人，總共有六萬名宮女。她們長得端正妙好，與天女無異。大王問裘夷：「太子如今有六萬名宮女，歌舞表演供養。現在太子還快樂嗎？」 裘夷回答：「太子不論是早晨還是夜晚，一心只想著真道。他並不心念欲望快樂。」 大王聽了這話後，非常憂愁，又召喚群臣商議：「如今已經用盡了世間珍奇之物，供養太子。但太子專心于自己的志向，未曾歡樂過。難道必定會中阿夷的預言嗎？」 大臣們回答：「六萬名宮女，世間的快樂已經到了極限，太子也不以為歡。如此，還是讓太子出游，巡視民情，治理國政，以消散對真道的志向。」 第四 游觀品 于是大王告訴太子：「你應當出行巡游，到處看看。」 太子心念：「我待在深宮中時日已久，正想出行巡游，如我所願。」 大王告示國中百姓：「太子將要出行，道路街巷需要整治一番，打掃灑水燒香，懸掛絲織幡蓋。務必使看上去潔淨鮮明。」 太子在千乘萬騎的引導下，開始出離東城門。那時，首陀會天界中名叫 難提和羅 的天神，想要令太子速速出家，救濟十方世界中如火燒般的三毒。他心願能降下佛法雨，澆滅毒火。于是，難提和羅化身成老人，伸腿坐在路邊。只見老人：白髮齒落，皮膚松弛，面容褶皺，身體消瘦，脊椎彎屈，骨關節萎縮變形。老人眼淚、鼻涕、口水黏在一起，吸氣時帶動著雙肩。他膚色黑中帶黃，頭上手上長著疙瘩，軀體顫慄中帶著恐懼。老人大小便失禁，污穢不受控制地排在身外，就這般坐臥在污穢上。 太子看見老人，問道：「這是何等人？」 天神使太子僕人開竅。僕人回答：「這是老人。」 太子又問：「怎麼才算老呢？」 僕人回答：「老，就是年齡上六十歲的人，身體各器官已經到了期限，身形容顏進入衰弱。老人氣息偏微，力氣衰竭，飲食不消化，骨關節似乎要分離。他從坐站起，須要人攙扶。他眼花耳聾，看過聽過的事，隨即忘記。言語中每每帶著悲哀，稱自己的壽命所剩無幾。因為這些變化，所以稱之為老。」 太子嘆息：「人生在世，還有這種衰老之患。愚昧人貪于愛戀，又有何可快樂的呢？植物生長于春季，但在秋冬季便枯萎了。衰老的到來如同閃電，而身體安定卻足可依賴。太子即說偈言： 　老則色衰　　病無光澤 　皮緩肌縮　　死命近促 　老則形變　　喻如故車 　法能除苦　　宜以力學 　命欲日夜盡　　及時可勤力 　世間諦非常　　莫惑墮冥中 　當學燃意燈　　自練求智慧 　離垢勿染污　　執燭觀道地 《偈頌意思》： 年老則容色衰竭，帶病沒有光澤。皮膚松弛，肌肉萎縮，死亡逼近催促。年老則身形改變，好比一輛破舊的車子。正法能去除痛苦，應當努力學習。壽命將要在白天黑夜間結束，所以要及時地勤加努力啊。世間的道理不能恆久，莫要被迷惑墮落在黑暗中啊。應當點燃修學的意念之燈，自我修煉，求學智慧。要遠離污垢，不要被污染了。要手執燈燭，去認識正道。 于是太子，坐著車回宮了。太子憐愍哀傷一切人都有此大患，所以憂愁不樂。大王問太子僕人：「太子出游，為何那麼快就回來了？」 僕人回答：「太子在路中遇見一位老人，因為念及年老的痛苦，所以傷感不樂。太子返回宮中，正憂愁著呢。」 一年多後(原文，數年小差)，太子又準備出游。大王命令國中百姓：「太子將要出行，禁止一切臭穢物，留在路邊。」 于是太子乘著坐騎，出離了南城門。那時，天神化身成一位病人，等候在路邊。只見那病人：身體瘦弱，腹部鼓大。膚色臘黃，咳嗽嘔吐，百關節劇烈疼痛。身軀九孔壞死，漏出分泌物，覆蓋全身。病人的眼睛看不見，耳朵聽不見。他呻吟地呼吸著，手和腳在空中摸著什麼。他喚呼著父母，又悲傷戀顧著妻子和孩子。 太子問僕人：「這是何等人？」 僕人回答：「這是病人。」 太子又問：「為何會生病呢？」 僕人回答：「人身體由四大元素組成，即地大、水大、火大、風大。每一個元素，有一百零一種病。四種元素，在輾轉間互相鑽擾，所以總共就有四百零四種病，它們可同時發作。這人必是受了極寒、極熱、極飢、極飽、極飲、極渴，使骨關節偏離了原位。再加上起臥無規律，所以導致了這病。」 太子嘆息道：「我在富貴之中，享受著世間最珍貴的一切。我飲食稱心的美味，又放縱恣意，沉迷在五欲之中，而不能覺醒，所以將來也會得病。我和他又有什麼區別呢？」 太子即說偈頌： 　是身為脆哉　　常俱四大中 　九孔不淨漏　　有老有病患 　生天皆無常　　人間老病憂 　觀身如雨泡　　世間何可樂 《偈頌意思》： 這身體真是脆弱啊！它恆常在四大元素中。身體九孔並不乾淨，它們排出分泌物。人有衰老之患，有病苦之苦。即使往生天上，身體也都在無常變化中。人間被衰老、病苦憂擾，我觀看這個身體，如同雨水濺起的水泡，(轉瞬即逝)。世間又有什麼可快樂的呢？ 于是太子，乘車回了宮。太子念想著，一切人都有此大患。大王問太子僕人：「今天太子出游怎樣？」 僕人回答：「遇到一位病人，于是不快樂。」 一年多後(原文，數年小差)，太子又準備出游。大王命令國中百姓：「太子將要出行，將臭穢處整治一番，不要令臭穢靠近道路。」 太子出離西城門。上天化身成一個死人。侍者扶著靈車出城，死者家屬們跟著車，啼哭遙呼上天：「為何要舍下我而去啊，為何要和我永別啊！」 太子問僕人：「這是何等人？」 僕人言：「這是死人。」 太子又問：「什麼是死？」 僕人回答：「死，就是盡終的意思。人的精神氣去了，身體的四大元素就要散開，死者靈魂就會不安。先是風元素離去，呼吸停止。接著是火元素滅去，身體冷卻。風元素離去在先，火元素離去在後。靈魂離去後，身體僵直，不再有知覺。十天內，肉身腐壞，膿血流出，浮腫臭爛，無一處提取。尸體中的蟲子，又回過來吞吃死尸。筋脈腐爛至盡，骨關節脫節散開，頭骨脫離身軀。脊椎、肋骨、肩骨、手臂骨、大腿骨、小腿骨、腳趾，各自散在異處。飛鳥走獸，爭著搶食。不論是天龍鬼神、還是帝王百姓，不分貧富貴賤，都無一能幸免這禍患。太子長聲嘆氣，說偈頌： 　觀見老病死　　太子心長嘆 　人生無常在　　吾身亦當然 　是身為死物　　精神無形法 　假令死復生　　罪福不敗亡 　終始非一世　　從癡愛久長 　自此受苦樂　　身死神不喪 　非空非海中　　非入山石間 　無有地方所　　脫止不受死 《偈頌意思》： 觀看衰老、生病、死亡後，太子由心地長聲嘆氣：人生處在無常變化中，我自己的身體也是這樣。這身體是個死物，這精神氣是無形的。假設死亡能夠復生，那罪惡就不會招致衰敗死亡，福報也能拯救自己不衰亡了。身軀在這個世界滅亡，又在那個世界重新開始。它跟隨著痴愛，度過長久歲月，承受著自然帶來的痛苦和快樂。 身體死去，而靈魂卻不能喪亡。它要進入非虛空、非大海之處，進入非山間石壁之處，以致無處可去。靈魂要脫離痛苦，停止輪迴，它要不再遭受死亡。 于是太子，乘車回了宮。太子因為憐愍顧念眾生有衰老、生病、死亡的苦惱大患，所以憂愁得不願進食。大王問太子僕人：「太子出游，還快樂嗎？」 僕人回答大王：「太子路上遇見一個死人，于是便不快樂。」 一年多後(原文，數年小差)，太子又準備出游巡視。他坐著裝飾過的駕乘，出離了北城門。上天又化身成一位沙門。只見沙門：身穿法服，受持鉢器。走步安詳，眼睛始終不離前。 太子問僕人：「這是何等人？」 僕人回答：「這是沙門。」 太子又問：「什麼是沙門？」 僕人回答：「聽說沙門是為了正道，所以舍棄家室、妻子，放棄愛欲，斷絕六情，轉而持守戒律，清淨無為。聽說若有人能一心的話，則萬種邪惡消滅。一心之道，即稱為羅漢。成為羅漢，就是真人了。聲音和物像不能污染他，榮華和地位不能讓他屈尊。他難以撼動，如同大地。他已經免除了憂苦，或生存或滅亡，自在無礙。」 太子說道：「善哉，只有這樣才算快樂。」 太子即說偈言： 痛哉有此苦　　生老病死患 　精神還入罪　　經歷諸勤苦 　今當滅諸苦　　生老病死除 　不復與愛會　　永令得滅度 《偈頌意思》： 心痛啊，竟有這般的生老病死苦患。身體死後，靈魂又回到罪惡中，一再歷經許多辛勤和痛苦。今日起我要滅除一切痛苦，除去生老病死，不再與情愛相會，永遠地讓它滅度。 于是太子，即乘車回了宮。他持齋不吃東西，思考著。大王問太子僕人：「太子再次的出城巡游，還快樂嗎？」 僕人回答：「太子在路上見到一位沙門，更加倍感憂愁。太子還未曾飲食。」 大王聽後大怒，伸手打自己，懊悔道：「先前下命令，讓整治道路。卻沒想到每次都讓太子見到不祥之相，真是罪應可殺。」 大王即召集群臣，讓他們各提建議，當使用何種辦法，令太子不外出學道。有一位大臣建議道：「最好讓太子監管農業種殖，這可驅使太子意念轉向，不再掛念著修道。」 于是，國中點撥了上千個農具，上千頭牛，以及僕人跟從著太子。他們中領頭的帶領著下屬，上田勞作，讓太子監管督促。太子坐在閻浮樹下，看見開墾土壤耕地時，蟲從土壤中鑽出來。 上天又化身，令牛脖子受傷(農作無法展開)。地下的蟲淋落鑽出地表，烏鴉隨即飛來啄蟲。上天又化身成蛤蟆，追逐著蚯蚓，卻正遇蛇從洞穴中游出，吞吃了蛤蟆。孔雀飛下來，啄啃了蛇。老鷹飛來，又捉住了孔雀。鵰鷲飛來，抓老鷹吃了。菩薩看見這些不同種類的眾生，展轉間互相吞吃，內心慈悲憐愍，即在樹下得著了第一禪。那時，太陽光照射強烈，樹為了保護菩薩為他遮蔭，彎下了樹枝。 大王心念太子，怕他總待在宮中，未曾受苦，即問太子僕人：「太子怎麼樣了？」 僕人回答：「太子現在閻浮樹下，一心禪定。」 大王曰：「我令太子監管農作，是為了擾亂他修行的念頭。如今他卻依然禪定，這和在家中又何不同？」 于是，大王命令備駕，前去接太子。大王遠遠地望著太子，只見樹枝彎曲著為太子遮蔭，太子神情榮耀非常。大王不知道下馬，正當人眾向大王禮敬時，便帶著太子一起回去了。他們還未到城門，就見有無數千人，手持香花前來迎奉太子。相師和所有人群，都稱呼著『太子萬壽無疆』。大王問：「為何這般稱呼？」 外道師回答：「明日清晨日出之時，七個寶物將要前來。」 大王大生歡喜，心想：太子必將成為聖王了。 第五 出家品 那時，太子回到了宮中。他思想者，要心中念道，必須內心清淨，所以不該在家，而應當在山林中，專研修行禪法。太子十九歲那年，四月七日，誓願準備出家。那天後半夜，明星出現天空之時，諸天眾瀰漫填塞在空中，勸太子離去。那時，太子妻裘夷做夢，夢見了五個場景，即便驚醒。太子問她：「為何驚醒？」 裘夷回答：「我剛才做夢，夢見須彌山崩塌了、明月墜落在地、明珠的光輝忽然滅去、盤起發結掉落在地、有人奪去了我的傘蓋，所以驚醒。」 菩薩心想：「這五個夢景，正是在預兆我的身體啊。」 菩薩心念，應當出家。 太子告訴裘夷：「須彌山沒有崩塌，明月仍繼續光照著，明珠的光輝沒有滅去，頭上的法結沒有掉落，傘蓋現今還在。你且安心睡覺吧，不要憂愁會失去傘蓋。」 諸天勸道：「太子應當離去。」 諸天擔心太子停留，即召喚 烏蘇慢，(厭神的意思)，當下前去入宮，使國內百姓都不願睡覺。當時，難提和羅 天神化現諸宮殿盡都成為了墳墓，裘夷和歌舞女子們，都變成了死人。只見這些尸體，骨關節散開，身首異處，浮腫臭爛，青瘀膿血，流淌漫延著。太子看見宮殿，全都變成了墳墓。貓頭鷹、狐狸、豺狼、鳥獸，飛走于其間。太子觀一切所有，如同幻影，如同化現，如同夢境，如同迴響聲，全都歸于空無，而愚昧人卻仍保守著。太子即呼來 車匿，急令韝馬。車匿言：「天尚未亮，為何那麼著急韝馬？」 太子對車匿，說偈言： 今我不樂世　　車匿莫稽留 　 使吾本願成　　除汝三世苦 《偈頌意思》：如今我不樂于世間。車匿啊，你不要停留，好使我如本願，除卻你們三世的苦痛。 于是車匿開始韝馬。但馬騰躍跳動，不能靠近。車匿回來對太子說：「馬現在韝不了。」 菩薩自己前往，他撫摸拍打著馬背，說頌言： 在于生死久　　騎乘絕于今 　 騫特送我出　　得道不忘汝 《偈頌意思》：你在生生死死中時日已久，從今日起你將不再被人乘騎。騫特啊，你送我出去，我得道後，不會忘記你。 馬韝完後，馬匹騫特自念：「現在當蹬地，令響聲驚動宮中宮外的人。」 但有四位神接著騫特的馬蹄，令馬腳不能著地。馬那時又想鳴叫，使遠近都能聽到聲響。但是天神散開了鳴叫聲，令聲響全都歸入空中。太子即上馬，出行去往城門。諸位天龍神、釋梵四天，都樂于跟隨太子，他們圍在太子上空。那時，化身成守城門的神人，對太子叩首說道：「迦維羅衛國，是天下最勝的國土。國中豐盛、安樂，人民又平安，為何要舍棄離去呢？」 太子以偈答言 生死為久長　　精神經五道 　使我本願成　　當開泥洹門 《偈頌意思》： 生死在長久中輪迴，靈魂在五道中流轉。讓我成就曾經許下的本願吧，打開涅槃之門。 于是城門自然打開，太子出門飛奔而去。到了天濛濛亮時，已經奔走了四百八十里地，到了阿奴摩國。太子下馬，解開了身上寶衣、纓絡和寶冠，並將這些都給了闡特，並對他說：「你牽馬回去吧，呈上我對大王和國中群臣的謝意。」 闡特言：「現在我要隨從太子，供給太子所須之物。我不可獨自放馬回去，山中多有毒蟲、虎狼、獅子，誰來供養太子的飲食、水、漿、床臥用具呢？我要盡我性命跟隨太子。」 馬匹騫特長跪著。它流著眼淚，又舔著太子的腳。見水不飲，得草不食，又是哀鳴啼哭，又是淌著鼻涕，徘徊著不肯離去。太子又說偈言： 身強得病摧　　氣盛老至衰 　死亡生別離　　云何樂世間 《偈頌意思》： 強壯的身體被疾病摧殘，旺盛的氣力隨著年老變衰弱。死後，亡魂與活著的人離別，為何還要樂于世間呢？ 于是闡特，悲傷哭泣著禮敬太子的腳，牽著馬辭別太子回去了。他還未到國城，在四十里之外，白馬悲傷地哀鳴，嘶鳴聲響徹國中。國中百姓都說：「太子回來了。」舉國人民，絡繹不絕地出來迎接，但卻只見闡特一人空空地牽著馬回來。裘夷見到這番景象，親臨宮殿下，她向前抱著馬頸，眼淚交橫落下。大王看見裘夷哭泣，好似身內五臟都撕裂一般。他強忍著說道：「我的孩子去學自然真道了」 國中大臣百姓，看見大王和裘夷哽咽地悲泣，莫不為此感到悲傷。裘夷日夜思念著太子。大王便召集群臣，說：「我有一位太子，舍棄了我，去了山中。你們現在分批點數，五人一組，一起去追趕太子。追上後，服侍他，千萬不要半途而歸。」 太子得以遠離俗世間，踴躍欣喜。他徐徐安定地步行入城(其它城市)。國人看見太子，都心生歡喜無有厭煩。太子離開恩愛之情，遠離了諸痛苦煩惱的根源，心想著要剃髮。但是由于出門倉促，沒有帶器具。那時，帝釋天持著刀前來。天神將太子剃下的頭髮，受納起來後離去。于是太子繼續前行。國中人民，隨行觀看。 太子走出了國界，前行不遠，來到了摩竭國。太子從城右門進入，又從左門出去。國中人民不論男女老少，但凡看見太子的，或有說他是天人，或有說他是帝釋、梵王、天神、龍王。大家歡喜踴躍，不知太子是何方神聖。太子知道大家的心思，便走下來坐在樹下。人民百姓圍繞著太子，歡喜地觀視他。那時，國王 瓶沙 當即問大臣官吏：「國中為何寂靜下來，了無聲音呢？」 大臣回答：「早晨有位道士，經過我國。那人散發光明又長相威儀，不像世間之人。國人老少，追出去看他去了，到現在還沒有回來。」 于是國王和群臣，出城前往道士那里。他們遠遠地望去，只見太子光相殊妙，便問太子：「你是何方神？」 太子回答：「我不是神」 又問：「若不是神的話，那麼從哪國而來，又是居住在何處，屬于哪個族姓呢？」 太子回答：「我從香山的東面，雪山的北面那里來。那國名叫迦維，我的父親名叫白淨，母親名叫摩耶。」 國王瓶沙問：「你不會是悉達吧？」 太子回答：「正是我。」 國王瓶沙吃驚起身，禮敬太子的足。瓶沙王見太子有許多奇異的長相，又光明顯著，注定將統治四方天下，成為轉輪聖王。又好似神奇珍寶的來到，被四海景仰期待。國王問道：「太子為何要放棄天子王位，獨自去往山間鄉野呢？太子必有不一般的見解，但願能夠聽聞您的志向。」 太子回答：「以我所見，天地人物，出生後就有死亡。他們面臨三種劇痛：老苦、病苦、死苦，並且不可得以離開。身體是盛痛苦的容器，它遭受著無量的憂愁和畏懼。它若是在尊貴寵愛中，則會驕傲放縱，貪求快樂。天下也因為他，被披上患難。我因為厭棄這些，所以想進山中。」 諸位年長者說道：「衰老、生病、死亡，本是世間常事，何必早早地獨自為此憂愁呢？太子放棄美名，隱居起來。那樣會勞耗身體，不也是件難事嗎？」 于是太子，即說頌言 如令人在胎不為不淨　如令在淨不為不淨污 　如令苦不為多無有數　假令如是誰不樂世者 　如令人老形不若干變　如令善行者不為惡行 　如令愛別離不為苦痛　假令如是誰不樂世者 如令病瘦無復有大畏　如令後世無有諸惡對 　如令墮地獄無有苦痛　假令如是誰不樂世者 　如令年少形不變壞者　如令所不可不以著心 　如令死至時無有眾畏　假令如是誰不樂世者 如令愚癡不以為厚冥　如令瞋恚不為強怨家 　如令五樂心不為染惡　假令如是誰不樂世者 　如令不與諸癡人共居　如令眾癡法自遠離人 　如令諸癡人無有思想　假令如是誰不樂世者 　如令諸惡種不若干輩　如令諸惡盡滅自離人 　如令諸惡念無有思想　假令如是誰不樂世者 　如令世間惡為最尊上　如令惡行已滅不復生 　如令諸惡行盡無有實　假令如是誰不樂世者 如令諸天食福常不動　如令世人壽命得常存 　如令諸處所不為行趣　假令如是誰不樂世者 　如令諸蔭蓋不為怨家　如令諸六入無有苦惱 　如令一切世間為不苦　假令如是誰不樂世者 《偈頌意思》： 「如同讓人在胎盤中，卻不沾染不淨。如同讓人在潔淨中，不被不淨污染。如同讓世間苦痛減少，甚至沒有。假如能這樣的話，誰還不樂于世間？ 如同人至老邁，身形卻不怎麼變化。如同讓善良之人，不去行惡。如同與親愛之人離別，卻不覺得痛苦。假如能這樣，誰還不樂于世間？ 如同讓生病瘦弱小之人，不再擔心害怕。如同讓人在後世中，不面對那些惡敵怨家。如同墮落在地獄中，卻不痛苦。假如能這樣，誰還不樂于世間？ 如同讓人保持年少時體徵，不變化也不毀壞。如同令不允許的事，不被心迷戀。如同面臨死亡時，不感覺害怕。假如能這樣，誰還不樂于世間？ 如同不讓愚痴，使人蒙蔽在極深的黑暗中。如同不讓嗔恨，招致強橫的怨家。如同不讓五欲心，沾染邪惡。假如能這樣，誰還不樂于世間？ 如同能不和愚癡人共居。如同讓許多愚癡念頭，自然而然地遠離人。如同讓愚痴人，心中無念想。假如能這樣，誰還不樂于世間？ 如同播下了罪惡的種子，卻不再遭受幾番輪迴。如同令一切罪惡滅盡，自然而然地遠離人。如同令一切惡念，不在思想中生起。假如能這樣，誰還不樂于世間？ 如同令世間罪惡，成為最尊貴者。如同讓惡行滅去，不再復生。如同讓一切惡行滅盡，不承受苦果。假如能這樣，誰還不樂于世間？ 如同令諸天界享受福報，恆不動搖。如同令世人壽命，得以長存。如同令萬物，不讓人心動。假如能這樣，誰還不樂于世間？ 如同令一切遮蔽的蔭蓋，不成為怨家。如同讓身體六根接受信息後，沒有苦惱。如同令世間生靈，感受不到痛苦。假如能這樣，誰還不樂于世間？」 太子又說：「就如各位所說，不要早早地為此憂愁。但即使我成為了國王，到了年邁時，或生病，或面臨死亡，難道會有人替我受這些苦？如果沒有的話，怎麼能不為此憂愁呢？天下有慈父和孝子，他們的愛，徹入骨髓。但他們面臨死亡時，卻不能相互代受。假如這個不真實的身體，到了痛苦來臨之日，它雖然位居高位，六親眷屬陪伴在旁，也如同為盲人擺設蠟燭。對于沒眼睛的人來說，這又有什麼益處呢？我觀一切萬物，都在無常變化中。它們都是幻化的，並不真實，帶來的榮耀少，痛苦多。身體並非自己所有，世間是虛無的，難以長久居住其中。萬物生起就有滅亡，事情成功就有失敗。人若安心于虛幻的萬物，就有危險。得到就有失去，萬物紛紛擾擾，都將歸于空無。精氣神是無形的，由于它渾濁不明的躁動，導致了死生的苦厄，而非直白的感受痛苦一下而已。人只是因為貪戀情愛，所以蒙蔽在愚癡網中，淹沒在生死河中，不能覺醒。 所以我要進入山里，去一心思想四大皆空的清淨。使我超越物像干擾，滅去嗔恨，斷除貪求，心念空寂，無處所在。我要返還原初樣子，回歸本位，回歸開始出生的根源。如果我成就了心願，才可大安。」 瓶沙王和諸位年長者，明白了太子的用意，心生歡喜地說道：「太子的志向奇妙，世間難有，必將得著佛道。太子成佛後，但願先來度我。」 太子默然地離開，去往山里。他走著走著，心念道：「現在我進入山中，當用寶衣。世間愚癡人，都為了財產招致危險。」 太子正想著，即看見有位獵人，身披法衣，正在打獵。太子心喜，念道：「這是真人的法衣啊，是救度世間的慈悲法服，獵人為何穿著它呢？」 太子想去和獵人作交換，如自己的心願。 于是，太子便拿著金鏤衣，去和獵人交換法衣。獵人內心歡喜，菩薩也一樣。太子披上法衣，只見它柔軟、鮮豔、潔淨。太子顧視著身上的僧衣，看它和佛身上的法服真是沒什麼差別。于是太子進入了山里。 菩薩得著法衣後，心生欣喜，他放出光芒照耀山林。當時，有兩位道士，一位名叫『阿蘭』，另一位名叫『迦蘭』。他們已經修學多年，具足了四種禪境，獲得了五種神通力。他們看見光照後，吃驚害怕，不知是何瑞相，便一起出來觀看。他們遠遠地望去，看見正是太子悉達，今日果然出家了。「悉達你好，請在榻上坐吧。這里有清涼的泉水和美味的乾果，可以飲食。」 道士作頌曰： 日王初出時　　在于山頂上 　 是故慧明照　　一切諸群生 　 若有觀面像　　終竟不知厭 　 是故道德最　　無雙無有比 《偈頌意思》： 太陽之王，在山頂上初升起，所以智慧的光明照耀一切群生。若有觀看太子面像的，終不知厭倦。所以太子的道法和福德最殊勝，無人匹配，無與倫比。 這時菩薩說偈頌： 雖修四定意　　不知無上慧 　道心正為本　　不在事邪神 　行俗謂為真　　長夜求梵天 　是故不識道　　輪轉墮生死 《偈頌意思》： 雖然修習了四種定念，卻不認得無上智慧。修道之心，以『正』為本，而不在于侍奉外道神。將世間俗事誤認為真實，在漫漫長夜中祈求梵天，所以不認得真道，輪轉墮落在生死中。 于是菩薩升起慈心，他遍廣顧念眾生的年老昏花、頑固愚昧，以及不能免離疾病和死喪帶來的痛苦，並想令他們解脫。 菩薩專一意念，升起悲心，憐愍哀傷一切具足飢渴、寒暑、得失、罪惡過錯、艱難的眾生，並想令他們安隱。 菩薩專一意念，升起喜心，顧念諸世間都遭遇著憂苦和恐怖之患，並想令他們得著淡泊。 菩薩專一意念，升起守護心，想要救度五道中落在八難中的眾生：就是那些被愚昧蒙蔽，處于昏暗中，不能得見正道的眾生。菩薩顧念著要救濟眾生，使其清淨無為。 菩薩專一意念，使自己遇善事，不生歡喜心。遇惡事，不生憂愁心。他舍棄了世間八事，不論是利益減少、榮譽受毀、被稱讚、被譏諷、還是受苦、受樂，都不傾心動搖。菩薩成就了二禪行。 《注釋》 八難：那些看見聽聞佛法，有阻礙的地方。即：地獄、畜生、餓鬼、長壽天、郁單國、盲聾喑啞人、聰明辯才于俗世間、出生在佛前佛後。 菩薩又向前行，來到了 斯那 平野。只見那平野，地塊平正，其中生長著許多果樹，處處都有流泉浴池。那地潔淨，沒有蚑蜂、蚊虻、蒼蠅、跳蚤。平野中有位道士，名叫 斯那。他教授著五百位弟子，讓他們修學傳授的方術。菩薩坐在娑羅樹下，為了一切眾生，志求無上正真之道。諸天界奉來甘露供奉菩薩，但菩薩一概不接受。菩薩發誓，每日只吃一麻一米，以此延續精氣。 菩薩這般端坐了六年，以致身形瘦弱，皮骨相連。菩薩深入清淨中，安靜寂默一心。他內心思慮修行著 安般出入息法門：一，數息；二，隨息；三，止；四，觀；五，還；六，淨。菩薩意念游離于第三和第四環節，以致出離了十二因緣。菩薩意念不分散，神通入奇妙境界。他離棄了罪惡的欲望，不再被五種弊端遮蓋住心識。他不接受五欲，一切罪惡自然而然消滅。菩薩心念中籌謀分明，思想觀視著無為之事，好比強健人得勝了怨家。菩薩的意念清淨，成就了三禪行。 《注釋》 安般法門：通過以下六個步驟修行，控制散漫心。其他經文介紹這修行法門，步驟還要具體些。 數息，注意力集中，數呼吸次數，從一數到十。 隨息：隨著呼吸，細心感受吸氣和呼氣。呼吸的長短、冷暖全都感受到。 止：內心停息雜念，轉入安靜中，不起波動。 觀：推加觀察世間無常、自身不淨等等世間萬態。 還：返觀己心，知道自己的心念虛妄不真實。 淨：內心無所依托，虛妄念頭不起，清淨一心。 五種弊端遮蓋：貪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉舉惡作蓋、疑惑。 天帝釋心想：「菩薩坐在樹下，已經滿了六年。如今菩薩身體瘦弱，應當使世間人，供奉來轉輪聖王的飲食，以補回六年來飢餓導致的虛弱。」 于是，天帝釋便感化斯那的二個女兒，讓她們夢見：天底下到處都瀰漫著水，水中有一朵七寶光色的花。但那花在片刻間便枯萎，失去了本來的容色。又見有一人，將水灑在花上，花又重生如故。水中所有的花，都開始生長，萌生葉芽，浮出水面。 斯那的二個女兒從夢中醒來，心中感到奇怪，未曾見過這番場景。她們去問父親，但斯那卻不能解釋。她們又問盡了年老之人，卻都不能解釋。天帝又下凡化身成外道師，為斯那的女兒解夢，他說：「你們看見在天底下的水中生長著一朵花，那花寓意著白淨王的太子初生之時。如今太子在樹下六年，身形瘦弱，也就是夢中那花枯萎之時。你們看見有一人將水灑在花上後，花又重生，寓意的就是能獻給太子飲食之人。小花萌生葉芽，準備浮出水面，寓意的就是在五道中生死輪迴的人啊。」 那時天帝釋，即說偈言： 六年不傾猗　　亦不念饑寒 　精進無所著　　形瘦骨皮連 　汝等修敬意　　奉獻于菩薩 　現世獲大福　　後世受果報 《偈頌意思》： 菩薩在六年中不曾傾倒，不曾倚靠什麼，也不曾顧飢餓和寒冷。菩薩精進修行，無所著染，如今身形瘦弱，皮骨相連。你們要修習敬重心，去供奉菩薩。若能如此，現世獲得大福報，後世承受善果。 斯那的女兒問：「如何供奉菩薩飲食呢？」 外道師回答：「取五百頭牛產下的乳，展轉集中供給一頭牛飲用。然後將這頭牛產下的牛乳，用來作稠乳粥。」 稠乳在煮燒下，湧沸出七仞高。稠乳從右邊落下，又從左邊湧起。從左邊落下，又從右邊湧起。斯那的女兒將稠乳舀出來，盛入鉢中。炊具和勺，都沒有被污染。女兒倆，恭敬肅穆地按指示供奉菩薩。 菩薩想要先沐浴，然後才接受稠乳。他前行來到流水邊，洗浴身體。洗浴完畢後，正準備出水。那時，天神按下樹枝，為菩薩遮擋。女兒倆奉上乳糜，給菩薩飲食。菩薩身體氣力得著充足，便咒願無量的福報歸與二位女子，又令女子皈依了三尊。 菩薩飲食完畢後，洗手漱口。他洗完鉢器後，將缽扔到水中。缽逆著水流而行，還未到流到七里地遠，天神化身成一只金翅鳥，飛來捧著鉢離去了。天神將缽器和太子剃度時的頭髮，合併一處，造塔供養。菩薩又向前行，來到 尼連禪 河邊。即將渡河時，菩薩說偈言： 渡水尼連禪　　慈愍一切人 　五道三毒垢　　使除如水淨 　菩薩興是念　　一切痴墮冥 　當持八直水　　洗除三毒垢 　是如始上岸　　青雀有五百 　飛來繞菩薩　　三匝悲鳴去 《偈頌意思》： 渡尼連禪河，慈悲憐愍一切人。五道中的三毒污垢啊，我要清除它，使五道如水流般清淨。菩薩興起這個念頭，要使一切蒙受愚癡，墮落在黑暗中的人，都將持八正道水，洗除三毒污垢。這個心願實現後，才肯上岸。五百只青色的雀鳥，飛來圍繞著菩薩，它們繞著菩薩三圈後，悲鳴著離去了。 于是菩薩又前行，將過瞽龍池時，龍大生歡喜。它踴出池水，來見菩薩，說偈言： 善哉見悉達　　來救何以晚 　本請一切眾　　無上甘露漿 　行步地震動　　眾樂自然鳴 　正與過佛等　　于我無有疑 　今持無上慧　　降伏諸魔怨 　今當佛日照　　覺諸群生眠 《偈頌意思》： 善哉，善哉，我看見悉達了。您為何那麼晚才來救度呢？您本是為了請一切眾生，能喝上無上甘露漿水(無上佛法)。您行走時，地發出震動，眾音樂聲自然鳴起，與佛走過完全同等。對此，我確信無疑。如今您以無上智慧，降伏了一切魔敵怨家。今日當以佛日光照，以此覺醒沉睡中的群生。 于是菩薩又前行，他遠遠望去，只見前面有鄉野、樹林和山。那地勢平正，東西南北四面望去，清澈乾淨。草地柔軟，甘甜的泉水充盈流淌著。花朵芳香、茂盛、潔淨。在這景色中長著一棵樹，它長相高聳、雅觀、奇特。樹枝接連排列，樹葉互相交錯。樹上花朵繁多，散發出悠遠的香氣。這樹如同天界之物，樹頂上掛著天幡。這棵便是元吉樹，一切樹林中的王。 于是菩薩又向前小行，他看見一個割草的人。菩薩問道：「你這在干嗎？」 割草人回答：「我名叫吉祥，現正在收割吉祥草。」 菩薩說：「你現在如果肯施舍給我吉祥草的話，十方都會吉祥。」 那時，名叫吉祥的人即說偈言： 以棄聖王位　　七寶玉女妻 　金銀之牀榻　　氍氀錦繡褥 　吉祥哀樂聲　　八部真音響 　超越過梵天　　今用芻草為 《偈頌意思》： 太子放棄了聖王的寶位，舍下了七寶玉女妻子、金銀床榻，毛毯和刺繡絲織坐墊。舍棄了吉祥樂聲、從八方傳來的那勝過梵天的演奏聲。如今卻來收割草。 菩薩以偈回答： 發願阿僧衹　　欲度五道人 　 今往滿本願　　是故欲得草 　人與把亂草　　便持向樹王 　 世間意皆亂　　我當正其志 　即持草灑地　　齊正如所言 　 菩薩便坐上　　一切蒙其恩 　菩薩作三要　　心坐及其樹 　 若我不得道　　終不離三誓 　言我肌骨枯　　不動會當成 　 過佛得道時　　皆悉出一心 《偈頌意思》： 我曾在無數劫中發願心，要救度五道中人。今日我前去實現本願，所以要得著吉祥草。人給了我一把亂草，而我卻要把草帶去樹王處。世間人的心念都迷亂，而我當端正志向。 菩薩要將吉祥草鋪灑在地上，正如剛才所言。菩薩坐在草上，要讓一切眾生蒙受恩典。菩薩發誓要行三件事。他內心安坐，如同樹王安定。即使我不能得道，也終不離棄三誓願。雖說我肌膚骨頭枯萎，但只要心不動搖，就會成就。成佛得道，都是出于一心。 于是菩薩，安坐入定。他離棄了痛苦和快樂的感受，心中沒有憂愁和歡喜。心不依靠良善，也不依附邪惡，將『正』安在其中。如同人在沐浴後身體潔淨，穿上了潔白的便服，里外潔淨，表里無垢。菩薩在呼吸間，便能自我滅度，寂靜而沒有變化。菩薩如此成就了四禪行。 菩薩意念安定，他不舍棄大悲心，以方便他人接受的智慧方法，完全無阻礙于妙法要領。菩薩通暢行于三十七道品 。什麼是三十七道品呢？即：一，四意止；二，四意斷；三，四神足；四，五根；五，五力；六，七覺意；七，八直行。 菩薩周而復始地感受著苦空，以及萬物無常變化。他進入無念想、無願心中。我念世間之人，因為貪求愛戀，喜好欲望，所以墮落在生死苦海中。卻少有人，能自己從十二因緣中覺醒。什麼是根本的十二因緣？ 由愚痴產生心識；由心識產生精神和肉體；由精神和肉體，產生身體六感官；由六感官吸取外界信息，產生快樂感。由快樂感，產生痛苦感。由快樂和痛苦感，產生貪愛。由貪愛，產生感受。由感受，產生行為業力。由行為業力，產生果報，再次投生。由投生，產生老死、憂悲、苦痛、內心大苦惱。具有精神。由此轉而墮落在生死輪轉中。 想要得道的人，當斷滅對情愛的貪戀，以及滅除情欲。無所作為，心中沒有念起。這樣便滅去了愚痴。愚痴滅了，則善惡行為滅；善惡行為滅，則心識滅；心識滅，則精神和肉體滅；精神和肉體滅，六感官對外界的吸取滅；六感官對外界的吸取滅，則快樂感滅；快樂感滅，則痛苦感滅；快樂痛苦感滅，則貪愛滅；貪愛滅，則感受滅；感受滅，則行為業力滅；行為業力滅，則投生滅；投生滅，則老死、憂悲、苦痛、內心大苦惱全都滅盡。這也就稱之為得道了。 菩薩心中自念：「現在當降伏魔王官屬們。」 他從眉間白毫相中放出光明，感動魔宮。魔王大為惶恐，心中不寧。他觀見菩薩在樹下，已經修得清淨無欲。菩薩以精進不怠的意志，降伏了心中的煩惱毒害。菩薩不以美味為飲食，也不需敬奉歌舞。菩薩持有這般的心念，在成就真道後，必然將大大勝過我。」 于是，魔王想要在菩薩還未作佛前，破壞菩薩的道意。魔王之子須摩提，前來進諫父親：「菩薩清淨的修行，在三界中無與倫比。他因為獲得了自然而然的神通力，所以梵天界眾以及諸天，總共有千萬之多，都前往禮敬侍奉，這不是天人能阻止破壞的。父王不要作惡，把自己的福氣給毀了。」 魔王不聽須摩提的勸告。魔王有三個女兒，一個名叫恩愛，一個名叫常樂，一個名叫大樂。她們自告奮勇報魔王道：「請父王不要憂愁，我們親自去破壞菩薩的道意，不足勞煩父王。父王不要再為此憂愁了。」 于是三個女兒，好自打扮一番。她們身穿天服，在五百玉女的跟從下，來到了菩薩那里。她們彈琴歌頌，唱著淫欲之辭，想要擾亂菩薩道意。三個女兒又說道：「仁德啊，您真是極為端莊。諸天界禮敬您，他們覺得您應當有所供養，所以奉獻了我們給您。我們喜好潔淨，又年輕美盛。不論您清晨起床，或晚上睡覺，我們都願意供奉陪伴在菩薩左右。」 菩薩回答：「你們在前世中有福報，所以能承受天界身軀。你們不知思考萬物無常變化，卻作妖媚姿態。你們的身形雖好，卻內心不端正。好比彩畫的瓶中盛著臭毒，將要自我毀壞。你們有什麼可奇特的呢？福報難以久居啊。淫惡是不良善的，你們將自亡應屬的本位。福報滅盡後，罪報便接踵而至。從此將墮落在三惡道中，遭受馬、牛、羊、豬、雞、狗六畜身形。那時，再想要逃脫，就極為困難了。你們等輩，擾亂他人的道意，卻不知道萬物無常變化的道理。不知道自己曾歷經許多劫數，展轉在五道中。現在你們等輩，仍未遠離勞苦。我在世間每生之處，都觀年老的女性，如同母親；中年的女性，如同姐姐；年小的女性，如同妹妹。諸位姐姐，你們各自回宮吧，不要再作這類事情了。」 菩薩的話音剛落，魔女便變成了年老婦女的形象。只見她們頭髮變白，牙齒掉落，眼神昏暗。她們駝著背，柱著拐杖，在別人的攙扶下，回到了魔宮。 魔王看見三個女兒，回來時都變成了年老婦女形象，愈發的忿怒。他召來了鬼神王，總共有一百八十萬。他們一同從天界下來，圍繞著菩薩，(圓半徑)有三十六由旬。鬼神們都變身成獅子、棕熊、犀牛、老虎、象、龍、牛、馬、犬、豕、猴猿的形象，種類之多不可稱說。有蟲頭，人身的；有毒蛇身，大鱉龜頭的；有長著六個眼睛的；有一個頭頸，多顆頭的；有牙齒爪子長相巨大的；有挑擔著山，口吐火焰的；有雷電在身體四周盤繞的；有握著戟、矛兵器的。 菩薩慈心，他不驚慌也不恐怖，絲毫不動搖，容光越發的相好，使得鬼兵之眾不能靠近。魔王向前，說偈言問菩薩。菩薩慈心，對魔王所問，盡作回答： 魔： 比丘何求坐樹下　 樂于林藪毒獸間　 云起可畏窈冥冥 　天魔圍繞不以驚 菩薩： 古有真道佛所行 　恬惔為上除不祥　 其成最勝法滿藏 　吾求斯座決魔王 魔： 汝當作王轉金輪 　七寶自至典四方　 所受五欲最無比 　斯處無道起入宮 菩薩： 吾覩欲盛吞火銅 　棄國如唾無所貪　 得王亦有老死憂 　去此無利勿妄談 魔：　 何安坐林如大語 　委國財位守空閒　 不見我興四部兵 　象馬步兵十八億 菩薩：　已見猴猿師子面 　虎兕毒蛇豕鬼形　 皆持刀劍擭戈鉾 　超躍哮吼滿空中 菩薩： 設復億垓神武備 　為魔如汝來會此　 矢刃火攻如風雨 　不先得佛終不起 菩薩：　魔有本願令我退 　吾亦自誓不空還　 今汝福地何如佛 　于是可知誰得勝 魔：　 吾曾經身快布施 　故典六天為魔王　 比丘知我宿福行 　自稱無量誰為證 菩薩：　昔吾行願從錠光 　受拜為佛釋迦文　 怒畏想盡故坐斯　 意定必解壞汝軍 菩薩： 我所奉事諸佛多 　財寶衣食常施人　 仁戒積德厚于地　 是以脫想無患難 場景：　菩薩即以智慧力 　申手按地是知我　 應時普地軯大動　 魔與官屬顛倒墮 場景： 魔王敗績悵失利 　惛迷卻踞前畫地　 其子又曉心乃寤　 即時自歸前悔過 魔悔：　吾以不復用兵器 　等行慈心卻魔怨　 世用兵器動人心　 而我以汝等眾生 魔悔： 若調象馬雖已調 　然後故態會復生　 若得最調如佛性　 已如佛調無不仁 場景：　垓天見佛擒魔眾 　忍調無想怨自降　 諸天歡喜奉華臻　 非法王壞法王勝 場景： 本從等意智慧力 　慧能即時禳不祥　 能使怨家為弟子　 當禮四等道之證 場景：　面如滿月色從容 　名聞十方德如山　 求佛像貌難得比　 當稽首斯度世仙 《偈頌意思》 魔問： 比丘為何求坐在樹下，樂于待在樹林、野地、毒蟲、野獸間？比丘如何不怕幽暗，即使天魔圍繞，心也不驚慌？ 菩薩： 自古就有真道存在，即佛行的道。它以安定淡泊為上，來除去不詳，成就最勝圓滿深藏的佛法。我求佛道寶座，與魔王一決。 魔勸： 你應當作轉金輪聖王。那樣的話，七寶自然而然來到身前，您又可主管著四方，享受著最勝無比的五欲快樂。這里沒有佛道，還是起身回宮吧。 菩薩： 我觀看欲望盛起，如同吞下的熾銅。我舍棄國位如同吐唾沫，心中沒什麼可貪戀的。我即使作了國王，也有衰老、死亡的憂愁。離開這里沒有利益，請不要再妄語了。 魔勸： 為何安坐在樹林中，如同。你交出了國家、財產、地位，卻守著這空閒處？你沒看見我興起了四部兵眾，象兵、馬騎兵、步兵有一百八十萬嗎？ 菩薩： 我已經看見了那些猿猴、獅子的臉孔，看見了老虎、犀牛、毒蛇、豕、鬼的身形。他們都拿著刀劍，握著戟、矛兵器，咆哮吼叫跳躍著，遍滿空中。即使再有十萬，像你一樣的神武魔眾，前來用弓箭、刀劍、火勢，如風雨般的進攻。我若不能先得佛，終不起身。魔有本願，想讓我退卻。但我也有誓願，絕不空空回去。如今你的福地如何比得了佛，接下來你就可知道，到底誰是勝者。 魔勸： 我曾經暢快地布施自己的身軀，所以能統領六天界，成為魔王。比丘知道我前世中種下的福報。我自稱福報無量，誰有能力來證實。 菩薩： 我往昔修行願心，跟隨錠光佛。錠光佛接受我的禮拜，授記我將成佛，名號釋迦文(即釋迦牟尼)。我的憤怒、害怕、念想已經滅盡了，所以坐在這里。我安定的意念，必然使我解開這危難結，打敗你的魔軍。我侍奉過諸多佛陀，又常施舍財寶、衣服、飲食給人。仁慈的戒律積累下福德，厚過大地。由此福德，使我脫離念想，安于無患難。 場景： 菩薩即以智慧力，伸手按在地上，以此知道自己的福德深厚。應時，砰的一聲，大地普廣大震動。魔王和管屬們，都被顛翻墜倒。魔王因為失利被敗，心中很是不如意。他煩悶迷亂，蹲著在地上涂畫著。魔子須摩提，又前來告知父王那道理，魔王方才醒悟。他即時懺悔先前的過錯： 懺悔： 我不再使用兵器了，而應當行慈善心，除卻魔怨。世間動用兵器震撼人心，而我卻要以你們眾生為念。若說調用象兵、馬騎兵有用的話，我已經調用了。再次調用的結果，只會重蹈覆轍。若要得以調用如佛性一般的能力，就必須已如佛一般，所調用的無不仁慈。 場景： 諸天見佛擒住了魔眾，見佛調用了無念想，怨家自然而然地被降伏，便歡喜地奉花而來。不是法王被打敗，而是法王得勝了。這一切本是出自于等同真智慧的意念力，智慧能即時去除不詳，能使怨家變成弟子。當禮敬通往涅槃之路四道的證悟者。只見釋迦牟尼佛，面如滿月，神色從容。他聞名十方，福德如山。要求得難以相比的佛相貌，當稽首禮敬這位救度世間的仙人。 菩薩從累劫以來，清淨修行，極為柔和大慈，自然地安定于真道中。他以忍力降伏了魔王，退散了鬼兵。菩薩堅定的意念依然如故，他不以智慧思慮，也沒有憂愁和歡喜。 這天的半夜後，菩薩得成三禪，煩惱已盡，結縛開解。菩薩自知原本從長久往昔以來，自己的習性和行為。由于修習四種定力，控制住心念(原文，四神足)，即精進定、欲定、意定、戒定，使他獲得了變身幻化的能力。心有所想，即得如願，不需再用思維。他的身體能飛行，又能由一個身軀，分身成百千個身軀，以致億萬無數個，然後再將他們合而為一。菩薩的身體能通透入地，連同石壁都能穿過，在任何方向都能顯現。菩薩俯身向下，身體便隱沒入地，抬頭向上，便現出地面，如同水波。菩薩能從身中現出水火，又能步履在水面上，或在空中，身不墜落。菩薩能坐臥在空中，如鳥飛翔。他站立起，能觸及天界。他的手能執持日月。他身體保持平立著，想要到梵天、自在天，即可得成。菩薩的眼睛通透目視，耳朵洞達聽聞，意念預知將要發生之事。諸天、人、龍、鬼神、爬蟲、蠕動之類的言行心念，都能看見、聽聞、感知。菩薩對一切貪戀于淫欲的，或不貪戀于淫欲的；瞋怒的，或無瞋怒的；愚痴的，或不愚癡的；愛欲的，或無愛欲的；有大志向修行的，或無大志向修行的；內心外在都修行的，或內心外在都不修行的；念善的，或不念善的；一心的，或不一心的；心志解脫的，或心志沒解脫的。一切都能知道。 菩薩觀天界、人間、地獄、畜生、鬼神五道，對其中前世父母、兄弟、妻子、兒女們的姓名，或在五道之外的眷屬姓名，一一分明了了。菩薩知道一世或十世中的百千億萬無數的世事，甚至知道天地歷經一劫後，崩壞荒蕪之時的事；甚至一劫過後，天地開始形成，人物剛剛興起之時的事。菩薩能知道十劫、百劫、甚至千萬億無數劫，時劫內或時劫外的眾生姓名。知道他們的衣食情況，或苦或樂，或長壽或短命，從此地死亡後轉生那處，所有展轉去往之處。知道從身體的頭部開始，一切生死變更的身軀。知道身軀的出生、衰老、死亡，形體容色的好與丑，是賢聖還是愚昧，所受的苦樂。菩薩對一切三界中眾生，都能分明了了。 菩薩見人的靈魂，各隨自己的行為，投生在五道中。或墮落在地獄中，或墮生成畜生，或作鬼神，或往生天界，或投胎人形。投胎人形的，有生于豪門、富貴、享樂之家的，有生于卑賤、荒野之家的。菩薩知道眾生或有被五陰蒙蔽的，即：一. 物色形象；二. 痛癢之感；三. 思想；四. 行為；五. 靈魂，它們都習性于五欲。眼睛貪戀形象，耳朵貪戀聲音，鼻子貪戀香氣，舌頭貪戀美味，身體貪戀細滑觸覺，五感牽連在愛欲中。知道眾生或有希望從財色中得安樂的。 眾生從這一切中，生出諸罪惡的根本，又由罪惡招致痛苦。 若有人能修習斷除愛欲，不隨從淫心。那這人能大知自己身軀、毛髮的原本，轉而受行八正道，滅去眾多的苦。就好比，沒火柴就生不起火。這就是所謂的『無為』救度世界之道。 菩薩自知已經舍棄了罪惡根本，不再有淫欲、嗔怒和愚癡。生死相續的五陰種子，全都斷除，不再有罪孽和禍患。所作的，已經辦成，智慧明了。菩薩在明星出現之時，豁然大悟，得著了無上正真之道，成就了無上正覺。他得著了佛的十八種境界，具備十種威神力，四無所畏。 什麼是佛的十八種境界？ 即從成佛開始，直到涅槃：一，不失真道；二，無空言；三，無虛妄志向；四，無不清淨的意念；五，無不定心，產生若干念想；六，無不觀看詳查；七，志向不減；八，精進不減；九，意念堅定不減；十，智慧不減；十一，解脫不減；十二，救度眾生的知見無減。十三，遠古之事，全都知道；十四，未來之事，全都知道；十五，今世之事，全都知道；十六，把持一切身行，隨同所知的原始狀態那樣；十七，把持一切言語，隨同所知的原始狀態那樣；十八，把持一切意念，隨同所知的原始狀態那樣。這些就是佛陀不同他人的十八種境界。 什麼是十種威神力呢？ 諸佛全都能看見知道，不論諸佛是在深處、微小處、還是隱蔽處、遠處，不論諸佛是在某些地方，還是不在任何地方，都能明白詳知。這是其一。 佛明知所有古往今來眾生的行為造作之地，以及受報之處。這是其二。 佛能分辨所有天、人、眾生的各自異念，或在這處，或在那處。這是其三。 佛知道眾生的各種語言，以及隨順救度世間的言語。這是其四。 佛明了世間所有雜類種群的無量情愛姿態。這是其五。 佛能示現禪定，解脫的修行。無須其它種不厭其煩地直言規勸。這是其六。 佛知道眾生被欲望束縛，也知道解脫欲望的要領，以及眾生適宜何種修行方法。這是其七。 佛的智慧如同大海，佛的良善言語無量。他追念一切眾生，在前世中的種種身形更迭變化。這是其八。 佛的天眼清淨，佛能看見人或動物死後，靈魂的投生處。眾生隨自己善惡遭報，或者招致禍殃，或者蒙受福報。這是其九。 佛，煩惱已盡，不再被束縛。佛的靈魂真實，智慧通達。佛以自知的一切，作見證教化。佛完全暢通的行道，能行一切可行的事。佛不再余留生生死死。佛智慧光明詳查。 這便是佛的十種威神力。 什麼是四無所畏呢？ 佛的靈魂得著正覺，無所不知。但愚昧人或會說：『佛還未能什麼都知道。』佛前去梵天聖眾那里，因為那邊沒人能與佛智慧論說，所以佛獨步往來，無所畏懼。這便是一無畏。 佛，煩惱已完盡。但愚昧迷惑人或會互相說道：『佛，煩惱還沒完盡。』 佛前去梵天聖眾那里，因為沒人能論說佛的志向，所以佛獨步往來，無所畏懼。這便是二無畏。 佛講說經戒，讓天下人念誦修習。但愚昧迷惑人或會互相說道：『佛經是可以遏止的。』佛前去梵天聖眾那里，因為沒人能論說詆毀佛法正經，所以佛獨步往來，無所畏懼。這便是三無畏。 佛顯現真道意思，言語真實切中要領，能救度眾生脫離苦厄。但愚昧迷惑人或會互相說道：『佛所說的不能救度脫離苦厄。』 佛前去梵天聖眾那里，因為沒人能論說佛的真正之道，所以佛周遍游行，無所畏懼。這便是四無畏。 佛得著了這般的意念，一切都知道看見。他坐著自念道：『佛的意念真是微妙，它難以被人知道，難以被人明白，甚是難以被得到。佛意念高高無上，廣大而不可定義極限。佛意念在無限的深淵下，深不可測。它大到包容天地，細到無隙不入。佛養育著眾生，視眾生如同赤子。佛侍奉諸佛，累積的功德無量。佛在累劫中，勤苦修行，不忘記自己的事業。今日，佛性已經全都得著了。釋迦牟尼佛自我讚頌道： 作福之報快　　眾願皆得成 　速疾入眾寂　　皆得至泥洹 　今覺佛極貴　　棄婬淨無漏 　一切能將導　　從者必歡豫 《偈頌意思》： 造福的報應快，眾願望都能如意。它能快速使人進入眾寂靜中，全都得以成就涅槃。如今已經覺悟的佛，極其尊貴。佛舍棄了淫欲，清淨以致圓滿無所漏缺。佛能帶領引導一切眾生，必使跟隨者歡欣喜悅。 這時，佛在 摩竭提國 善勝道場 貝多樹 下，以福德力降伏了魔。他以覺悟的智慧，寂靜的靈魂，得著天眼通、宿命通、煩惱斷盡，無所障礙。那時，佛在善勝道場救度了二個作買賣的商客，提謂和波利。佛教授他們三皈依，以及五戒，使他們成為了居士。 佛憶念在往昔時，錠光佛授記(別)我為佛，說道：「你在未來百劫時，將得成作佛，名號『釋迦文、如來、至真、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、世尊。』那時，你要度脫眾生，如我今日一般。」 我自那時起，心中便豎起了弘大誓願，要奉行六度、四等、四恩、三十七品。隨時以方便接受的方法，傳授眾生一切諸法。我要積累福德不倦，以高廣、殊勝、奇異的修行，忍受無量苦痛。我要將這些福德，回向與成佛，直到大願得以成就。」 《注釋》 六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 四等：諸佛如來，名字、言語、現身、說法，平等無二。 四恩：在《修行本起經》上提到過，父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩。 佛說完這部經後，一切在場會眾，皆大歡喜。他們向佛禮敬後離去。