--- title: 第五章 菩薩道與婚姻 第三節、菩薩道與現代社會 description: "欲度化眾生，自己須先具足正信、正見、正戒、正智，得世間樂、出世樂，具備福德、及度人說法的方便技巧。說法應善于觀察對象的根性和接受程度，若對方不能直接接受佛法，即先授予世間善法；若不能接受佛法的出世間法，即先授予佛法的世間法，漸次引導，循循善" --- 第三節、菩薩道與現代社會 欲度化眾生，自己須先具足正信、正見、正戒、正智，得世間樂、出世樂，具備福德、及度人說法的方便技巧。說法應善于觀察對象的根性和接受程度，若對方不能直接接受佛法，即先授予世間善法；若不能接受佛法的出世間法，即先授予佛法的世間法，漸次引導，循循善誘。 為了以四攝法度化眾生，還應掌握世間各種知識技術，熱情主動地為眾生服務，廣結善緣，使眾生由得到好處而對菩薩建立感情，容易接受他所說的佛法。為此，菩薩應廣學各種世間法，這是園滿方便所必修的。 《優婆塞戒經．自利利他品》說：菩薩為說法利他故，可先學外典(世間學問及其它宗教)，後學佛典，說法時先說世間法，然後再說甚深法界。「菩薩定知，若用聲聞、緣覺菩提教化眾生，眾生不受，則以天、人世樂教之，是名利他。」 居士生活的第一要務，便是建設和樂的家庭。對父母要盡孝，對子女要慈愛，敬與養，教與育，做到自己最大的可能，才算盡了父母與子女的責任。夫婦，是家庭的重心，彼此之間，一定要堅守貞操，要敬愛對方，要體貼對方，夫婦間的感情融洽了，縱然是菜根布衣的生活，仍是一個可愛的家庭。 一、奉行十善得安樂 凡夫總是易受外境干擾、誘惑，故犯錯誤在所難免，但因此常會影響到家庭的安寧和幸福。所以我們應常奉行十善業道，這是佛陀為凡夫于生死輪轉中，講的求取安樂之法。 十善業道：即十種良善的行為，它是通向善處的道路，是為大乘之在家戒，能使實踐者感得欲界之樂果者。持十善戒行者，上品者與中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中，有此功力，謂之十善戒力。 據佛經記載，佛陀在許多場合，宣講各種善、業因所得的果報。述說最多者是十善十惡的果報：行十善者升天，作十惡者入地獄。大正藏第十五冊中《十善業道經》，內容為佛說有關十善業之功德。經載，永離十惡而修行十善者，有如下之功德：離殺生者成就十離惱法，離偷盜者得十種可保信法，離邪行者得四種智所讚法，離妄語者得八種天所讚法，離兩舌者得五種不可壞法，離惡口者成就八種淨業，離綺語者成就三種決定，離貪欲者成就五種自在，離嗔恚者得八種喜悅心法，離邪見者得成就十功德法。 十善業道的內容如下： 十善業道，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚和不邪見。此十善業道，乃去苦除災的指南，就是未皈依佛教的眾生，也應勉力奉行。眾生若不能時刻憶念及力行此十善業道，則難免作下惡業，他日必要隨業受報，現今的身心也會受極大的苦惱。 行十善業道有什麼果報呢？ 若人不起殺心、心常慈悲、于眾生能施無畏、救苦扶危、斷除暴戾的習氣，那麼，他便可身常無病，壽命長遠，常受到天神的守護，出入不墮險境，心地平靜和悅，他人不起怨恨，常得敬重，命終之時、能生天上、享大福報。 若人離偷盜，他便能積資財，天災盜賊不能侵損，不生敗家之子女，他人誠實相對、不願虧負，自身資財、能善受用，更有余資布施于人。這樣，他便得善名流布，為人讚美，命終之時、能生天上、得一切受用無缺。 若人離邪淫，能制淫欲之心，夫婦正淫之外，不復淫人妻女夫子，不壞他人名節，不破他人家庭和合，那麼，他便能得諸根調順，儀容端正，受人敬重，身常康健，妻子兒女，不為人侵，家庭融洽快樂，子孫不輟，且孝順有為，光明磊落，終成大器，榮耀父母。反之，作邪淫惡業，現前家庭不和、身體贏弱，妻不貞節，惡名流布，所居之處污穢不淨，命終墜三惡道，若再生于人中，受眷屬不和、妻不貞節之余報。 若人離妄語，便能口常清淨，言詞無失，辯才無礙，常得他人信任，所發言論、皆受人敬重，且能常近智者，恆得增進智慧。 若人離兩舌，不搬弄是非，不誹謗弄人，那麼，他便不受他人離間，不受毀辱與讒言之害，事業順遂，能親近善知識，增長智慧。 若人離惡口，說話溫文有禮，那麼，他便能言詞美妙，眾人樂聞，說話契理，更不遇惡口之人，不受譏議，心常安樂。 若人離綺語，不說邪淫不端正之話，他便能遠離邪僻之人，不為淫邪之語所污辱，恆令人發言尊重，不敢輕薄無禮。 若人離貪欲，那麼，他便能諸根具足，端正無缺，身心健康，財物能親得受用，不為他人所奪，或因自己不察而遺失，更由于無貪而樂于布施，故易得資財，生活無憂無缺，恆為他人仰羨。 若人離嗔恚，他便能心境平靜，和顏悅色，健康無病，儀容調順，他人樂與相處，事業常得順遂，為人愛護思念。 若人離邪見，不信異教外道的邪論，不行異教外道的邪法，遠離一切戲論執著，深信佛法無常無我及因果的道理，他便能修聖道、行佛法，終得不可思議的解脫。 善男子，這十善業道，是修身證道之根本，不墮惡道之必需，得人天福報的因由，因此，就是尚未有因緣皈依三寶，受持五戒，發願修行度世的眾生，也應身體力行，以求暫時有限的安樂，雖在生死輪轉桎梏之中，仍能多處善地，少受苦惱，他便要行十善業道了。待根器成熟，再求更徹底的解脫。 二、煩惱即是菩提 1、佛陀悟道的啟示 一般而言，宗教修行之路往往是一路向上，直指清淨之境。然而，當佛陀在菩提樹下，即將成佛之前的最後階段，突然來了三個無比美麗的姑娘，在佛陀禪坐的菩提樹前，跳起了誘惑的舞蹈，但佛陀看破她們的真面目，不為所動。 依《佛本行集經》以及《佛所行讚》所述，這三個美女，乃是魔王所派遣者。她們以一切方法誘惑別人為其特長，三人的名字是一名「欲染」，一名「能悅」，一名「可愛樂」。她們跳舞嘻戲，獻出種種的媚態，企圖以愛欲，將佛陀拉進愛欲的漩渦之中！ 但佛陀坐在金剛座上，寂靜的心中，像湛然不動的清水一樣，除了想出離三界，觀察諸法的實相之外，沒有其他的念頭。魔女們一番折騰之後，毫無結果，最後沮喪而隱退。 其實，這三個魔女，又何嘗不是修行人潛意識中，根深蒂固的愛欲呢？每一個行進在菩提道上的修行人，最後都將超越「愛欲」、「我見」之關，方能得大自在、大清靜、大安樂。 修行之路看似一向清淨，其實，「一向清淨」又何嘗不是回頭照明那個「一向陰暗」的歷程呢？逆向修持，有時是一種必要的功課。 2、筏蘇蜜多女的故事——一個逐層化解的「離貪欲際」法門 學習行菩薩道的人，善財童子五十三參的精神值得效法。善財童子為《華嚴經?入法界品》中之求道菩薩，曾南行參訪五十五位善知識，遇普賢菩薩而成就佛道。《華嚴經》中善財童子五十三參的歷程與內涵，對于「人間佛教」理念的深廣化，提供了極佳的指標作用。五十三參所參訪的善知識，上自文殊、彌勒、觀音、普賢諸大菩薩，下至童子、船師、醫生、藥師、教師、制香人等各行各業的人士，不分僧俗、男女、長幼、內(佛教)外(他教)、尊卑，處處呈顯出佛教修行方式與角色扮演的多樣性與包容性。 五十三參中，特別值得一提的是筏蘇蜜多女的故事。而筏蘇蜜多女，是善財童子參訪的第二十五位善知識。筏蘇蜜多的角色，明白地說，就是「淫女」，也就是現代所說的妓女。 當善財童子進入「險難聚落」而向路人探問筏蘇蜜多的住址時，每一個人都表現出惋惜和蔑視的態度。他們認為像善財童子這樣清純的青年，怎麼會想去接近這麼一個以淫為業的女性?不過，善財童子在「決定欲破一切眾生于女色中所有淨想」之後，終于登門造訪。 向善財童子推介筏蘇蜜多的，乃是修持極高，已經可以為地上菩薩說法的大比丘尼，叫做「獅子頻申比丘尼」。一位持守比丘尼戒的善知識，向善財童子做此推介，其中自有深意。筏蘇蜜多乃是「淫女」，何以獅子頻申比丘尼竟然做此推介，好象是倒拉善財童子一把？這與當年佛陀在菩提樹下遭遇三個「魔女」的誘惑，豈不是有異曲同工之妙？ 其實，這是一個逐層化解的「離貪欲際」法門。 《華嚴經》雖然提到同一城市的人們，把筏蘇蜜多視同「魔女」，但《華嚴經》卻形容她說：「從其身出廣大光明，……遇斯光者，身得清涼，心除惑熱。」 筏蘇蜜多自述說：「若有眾生欲意所纏，來詣我所，而于我身生極愛染，心如昏醉，我為說法；彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界。若有眾生暫見于我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧。若有眾生，暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙妙音聲藏三昧。」 經中明言：「所有一切眾生來詣我所，親近于我，一切皆得住離貪欲際，入于菩薩一切智地最勝解脫」，也就是說，凡是前來親近筏蘇蜜多的人士，都是接觸之後得「住離貪欲際」。 筏蘇蜜多的法門，實際上並非萬能。在五十三參的整體架構中，筏蘇蜜多女只是其中一參而已，不能以偏概全。這一參反映了人間的現實需要，但五十三參之中更多的是選擇出家的比丘、比丘尼。 因為性愛的行為，有其習慣性與上癮性；對于選擇世俗在家生活的人士而言，性愛固然是現實生活中必需的一部分，但是就菩薩道的修持而言，則別有一番天地。唯有向上修持，到「化欲」之境界，才是究竟。 3、維摩詰居士 維摩詰居士是大乘佛法中一位著名的在家菩薩，維摩詰的故事出自《維摩詰經》。維摩詰，意譯為淨名、無垢，意思是以潔淨，沒有染污的人。 維摩詰是古印度毗舍離地方的一個富翁，家有妻妾，財富萬貫，奴俾成群。他雖在俗塵，然精通大乘佛教教義，其修為高遠，雖出家弟子猶有不能及者。他曾于過去劫中承事供養無量諸佛，深聞法要，契入不二；他勤于攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生心，得聖果成就，被稱為菩薩。 為了方便攝化眾生，他上自軍政，下至酒肆，廣泛地參預了社會生活。後來他患疾病，國王大臣、長者居士、婆羅門等皆來問疾。 佛陀聞知後，特派文殊菩薩等去探病。佛知道維摩詰菩薩只是詐病，所以派去了被譽為「第一」的文殊菩薩，率僧眾前去慰問。 文殊見到維摩詰後，兩位菩薩互斗機鋒，反復論說佛法，義理深奧，妙語連珠，使同去探訪的菩薩、羅漢們都聽呆了。維摩詰現身說法，要問疾者識身虛幻、危脆、垢穢，為苦為惱，眾病所集，不應心為形役，應常樂佛身。佛身是從無量功德生的，是從慈悲喜舍生的，是從四攝六度生的。應以速朽之身，勤修如是勝行，饒益眾生，獲成佛的清淨莊嚴之身。一場論戰後，文殊菩薩對維摩詰倍加推崇，人們對維摩詰居士也更加崇敬了 《維摩詰經》將「煩惱即是菩提」的道理，闡述得淋漓至盡，說明「中道」是對治愛欲煩惱的最佳選擇，「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」為不思議解脫的張本。 《維摩詰經?觀眾生品》中有三段極為重要的見解。 (1)、維摩詰與文殊辯析「云何觀于眾生」乃至「從無住本，立一切法」時，室內出現了天女散花。花散到菩薩身上，隨即下落，散到舍利弗等聲聞身上，即使運用神力，也扯不下來。 舍利弗正為天女散華而尷尬不已時，天女告訴他說：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。……觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人 得其便；如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。」 這一段經文，明白地指出「五欲」對于人的影響，關鍵在于人的「分別心」。你有分別心，你在乎它，你恐懼它，你就受到它的影響。 因此，「色不迷人人自迷」，迷不迷畢竟是在自己。 (2)、同品中天女又說：「一切諸法是解脫相。舍利弗言：不復以離淫怒癡為解脫乎？天曰：佛為增上慢人說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說婬怒癡性即是解脫。」 這一段話更明白地指出，你自己心能作主，你看得透諸法實相，淫怒癡就是解脫。你自己做不了主，又看不透，只好跟你說「離淫怒癡為解脫」，免得你跟著淫怒痴打轉。這不是說看得透就任由你淫怒痴無所謂，而是說看得透，則淫怒痴動不到你的心，你碰不碰，你的心都是如如不動、當下自在、當下解脫。如果看不透，即使不碰，心里頭還不是堆積著許多婬怒癡的垃圾，自己煩自己。 (3)、天女在與舍利弗對辯過程中，將舍利弗變成了天女，將自己變成了舍利弗，證實眾生如幻，男女實無定相，破除聲聞人對「法」的執著，得出諸佛菩薩所證得的功德，「實無所得」，「但以世俗文字，假名得耳」的結論。 這是從「法無定相」角度說明「女人相了不可得」。平常人所謂男相、女相，畢竟只是主觀心識的投射。因此究竟的解脫女色之道，不是逃避女色，而是從「法無定相」上徹底超越個人對于「女相」的心理投射。要達到此一境界，唯有透過甚深的禪定功夫，才能夠像《心經》所述，觀自在菩薩「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。 《維摩詰經?佛道品》也以另一種方式表達「煩惱即是菩提」的理念。經云：「以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。」同品偈語云： 火中生蓮華，是可謂希有； 在欲而行禪，希有亦如是。 或現做淫女，引諸好色者， 先以欲勾牽，後令入佛道。 這一段偈語，正是五十三參中筏蘇蜜多女的最佳詮解。用「火中生蓮」來比喻「在欲行禪」，可見這個法門不但是高難度，而且是高度危險性，一不小心，便可能變成「火花」而不是「火蓮」，故諸學佛者不可輕易嘗試！ 「煩惱即是菩提」的思想，在大乘佛教的經典如《大品般若經》、《文殊般若經》等中，都有詳盡的闡明。有興趣者，不妨查閱學習。 二、從空性的立場來看婚姻 1、從空性的立場來看婚姻 從涅槃的立場，來看人類的婚姻，其實婚姻當體即涅槃。 龍樹菩薩說：「諸法從本以來皆涅槃相。」大乘經論及禪典之中，也處處向世人明示「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」、「郁郁黃花無非般若，青青翠竹盡是真如」的理趣。無奈吾人業障深重，寧願相信凡夫之言，而不願相信聖者之語。 即以情欲而言，其實情欲本身有何咎呢？ 我們認為情欲不好，甚或產生排拒、罪惡之見，難道不覺已經背離「緣起即空」的精神，以及佛教無嗔的原則了嗎？ 《般若經》云：「真如法門不舍一法，若舍一法即是謗佛。」從般若的立場來看，遍一切法都是藥，也遍一切法都是毒，端看是否運用得當。『砒霜』倘若使用適當，一樣可以成為仙丹活命藥；『糞便』如果置于林園花圃，便可長養萬物！砒霜、糞便尚且如此，何況是情欲豈有絕對是不祥物之理？ 欲界眾生比較嗜欲，固然是事實，但嗜欲重只是障礙聖果的證得，卻不是生死輪迴的根本，生死輪迴的根本乃是自性見的戲論──于如如之境生起虛妄分別，復于虛妄分別境上產生執著。這才是眾生輪迴生死的根本原因。 如果稍有情欲，便無法證得菩提，那麼佛陀現在也還是生死凡夫。試問：佛陀有沒有欲呢？如果佛陀沒有欲，那麼他肚子餓吃飯是不是食欲？身體寒冷披一件衣服、腰酸背痛請阿難尊者替他捶背，是不是欲呢？ 其實生活上例如：手被開水燙到立即縮回來、口渴想喝茶水、走路避開坑洞……等等，廣義言之都是欲。雖然很明顯的，佛陀必然有種種欲，但卻不妨礙佛陀成為佛陀。因為欲之有無並不是成為聖者與否的關鍵，而應是『明』與『無明』的問題，也就是有沒有顛倒夢想、有沒有覺悟才是聖凡的分水嶺。 2、從大悲的立場來看婚姻 婚姻的場所即是菩薩利生的場所。 佛法的最深處雖在涅槃，但體現涅槃的佛弟子，其人格最大的特徵，卻在大悲。 「大」是體現諸法寂滅性──涅槃，故可稱為大；悲則是慈悲的簡稱。故「大悲」其實是指沒有人相、我相、眾生相、壽者相的慈悲心。 當一個人體現涅槃的時候，就不會再有主客分離的意識，也不會有人我的執著，所以看的時候只是看，沒有產生「我看到」之念；聽只是聽，沒有產生「我聽到」之念；充分活在渾然一體(亦無一體之錯覺)的境界里；沒有絲毫人我對立的隔閡。 所以他看到別人受苦時，只是發覺苦，而沒有產生這是「別人」在受苦的念頭，所以別人就是我，我就是別人，別人跟我是一樣的。由于自身都有離苦的本能(此乃法性使然)，當察覺到「別人」在苦時，「我」便會產生悲心，舍不得「別人」苦，所以會傾盡能夠運用的福德和智慧，來給予別人快樂，拔除別人的痛苦。並且在進行這樣的工作時，內心依然安忍在如如不動的涅槃中，沒有計著分別心所生之種種名相，唯是一腔滿眾生願的悲心而已。這種沒有理想、企圖，更沒有主宰、支配欲望的悲心，將隨著佛弟子浸泡在涅槃的時日愈深愈久而愈深徹泯然，最後甚至到達「癡」的地步呢！ 經論禪典之中，隨處散落這類的經句： 「為度眾生離得苦，寧願我身下地獄」 「願代眾生受無量苦，不為自己求安樂」 「問渠為何放不下，蒼生苦盡那時休」 「菩薩以大悲而不得自在」 或許一般人大都忙于自身的功名利祿，對此少有感觸，但有的修行人聽聞此類經句時，則會感動良久。 但願眾生離得苦，誰還去惦記佛學上的名相，誰還去計較究竟不究竟呢？有人的地方就有痛苦！有人的地方就需要溫暖！婚姻當然也是菩薩利生度世的場所！ 3、從修行的立場來看婚姻 古德云：「不入煩惱大海，則不能獲得一切智寶。」困難的環境，使人遭逢無邊苦惱，但對于有志修行的人，逆境能使將意志鍛鍊得更堅強，獲得到更多的人生經驗；婚姻的生活雖然不免因為兩個人的長期相處而產生摩擦，但可使人品味生活真諦，學到度化眾生的經驗和方法 因此，站在菩薩乘的立場來看婚姻——婚姻不僅不是禁錮的牢籠，反而是親近眾生、化度有緣的絕佳場所。 三、現代人如何擁有幸福的婚姻 1、有健康的人格才會有健康的婚姻。 有許多婚姻專家、顧問，建議婚前要找教育程度、身家背景，以及嗜好、興趣差不多的對象。 但是在我來看，結婚對象即使符合了那些條件，也不見得會幸福。因為夫妻是兩個人天天在一起，有健康的人格才會有健康的婚姻，才能面對婚姻漫長的旅途。然而，教育程度、家庭背景等條件，並不能保證有成熟的人格，而且興趣是可以培養的，例如戀愛的時候，男追女或女追男，對方喜歡文學，他也去讀唐詩宋詞；對方喜歡科學，他就趕快去研讀愛因斯坦的相對論；但談戀愛的時候，可以這樣，而婚姻生活卻沒辦法投機取巧，所以成熟的人格才是幸福婚姻的基石。 人格成熟的人有幾個特徵： 第一、 是獨處的能力。 他可以適意地跟很多人在一起，卻也有獨處的能力，也就是單獨自處的時候，不會無聊，不會靠吃東西或打電話找朋友聊天來排遣寂寞。 第二、 接納自己缺點的能力，沒有完美主義。 有人講「生平無大志，但求六十分」，這個人就活得很快樂，因為人間哪有十全十美，大概不錯就好了。哪一個人沒有缺點？有缺點不可恥，只要慢慢的改，而且透過自己慢慢改進，也能體諒出人要改進很困難，所謂「江山易改，本性難移」。雖然有心要改變，仍要一段時間。 第三、 體諒別人的能力。 自己脾氣不好很想改，卻改了好幾年都不容易改過來，我們又怎能輕易就要求人家改變？應該體諒別人的缺點和苦衷。一個成熟的人能接納、體諒別人的困難與苦衷，這些都是成熟人格具有的特徵。 第四、 則是真正愛一個人的能力。 可是什麼是愛？今天許多人都把愛誤解了，「愛是給予，不是需索」，這句話講得非常好。如果你真正愛一個人，你只是給予，只希望他好而已。 可是一般人的愛是「占有」──因為我需要你，所以我愛你；如果我沒有你，我很痛苦，所以我要愛你、要好好抓住你。這種愛帶有支配與操縱，所以口頭上都說「我是為你好哪！」殊不知其實是你需要他。為什麼你需要他？因為我們經常需要被人家需要，如果被人家需要會感到很滿足，會自認：你看那麼多人需要我，那麼多人沒有我是不行的，我有能力使那麼多人需要我。乃至夫妻生活，也是時常從「需要被需要」的心理而引發不必要的欲望，總是希望我能制造快樂給你，讓你必須需要我，當你必須需要我的時候，我很快樂。 我們在社會上常常可以看到這種情形，在宗教界亦然。其實這種心態，並不是成熟、真正的愛。 在當今的社會，俯拾皆是男女之間畸形病態的占有例子：兩人情濃時，愛得你死我活；情逆時，恨不能親手宰殺以洩怨恨。台灣一位中年妻子，僅僅風聞了丈夫在外與其他女人有染，便嗔心爆發，怒火中燒，在家中歇斯底里大發，瘋狂之余，將兩個未成年子女拋出窗外，自己也跳摟自殺。 下面的幾則大陸社會新聞，僅看標題即能窺見現代人的人性中瘋狂的一面： 《男友收到女同事愛情短信，少女吃醋竟吞藥割腕》 《天津：老公看「選美」入神，吃醋妻子怒砸電視》 《好色男為新歡逼舊愛，簽「不吃醋協議」引發血案》 《因為妻子與恩人相擁而泣，丈夫吃醋竟一怒咬傷人》 2、學會寬容、仁愛、博愛。 要想擁有健康祥和的家庭，必須要學會寬容、仁愛、博愛。 孔子云：「仁者愛人。」佛法也說：眾生是平等的，眾生是一體的；愛人即愛己，不可傷人利己。 一個有能力愛你的人，會體諒你的心情，給予、幫助、鼓勵，而不是支配；此外，他還有另一個特性，即普遍地愛一切人、事、地、物。 相對于這種普遍性的愛，則是占有的愛，愛某個人就愛得要命，可是卻只愛這個人；對身旁的人、事、地、物冷漠，無法生起關懷的感情。 占有的愛不僅是自私的，而且極易傷害他人：如中國大城市的一位母親，對自己的兒子的愛，非常執著，一舉一動都必須在她的控制之下，不得越雷池一步，令十六歲的兒子，整天如處地獄，苦不堪言，最後竟不辭而別，逃離家庭。從此，渺無音訊，令母親痛不欲生，以淚洗面，整天失魂落魄，如祥林嫂般無目地游走街頭，企盼能與兒子相逢，……八年過去了，終于有一天，早已成年的兒子返家了，母子抱頭痛哭，長期的煎熬，使兩人都成熟了許多，使這出真實的故事，慶幸沒有以悲劇結束。 自私的愛，不是成熟的愛，不是奉獻給予的愛。一個有能力愛人的人，必然平常的個性是能夠欣賞真、善、美，能夠對他人關懷的人；同時也因為他對人、地、事、物經常存有愛心，所以他才有能力，並且知道怎麼去愛一個人。 現代人如果希望有一個幸福的婚姻，要選有自制力不會亂發脾氣，並且能夠體諒別人、肯定自己的人當對象才好。這里的肯定是說，他的價值是自己給予肯定，不需要別人稱讚他之後，他才對自己肯定，即使別人不需要他，他仍然對自己充滿信心。找這樣的人做終身伴侶，會有比較幸福的婚姻。 夫妻之間希望擁有幸福的家庭生活，最起碼兩個人之中，要有一個人的人格比較成熟。因為只有一個人格成熟的丈夫(妻子)，才有辦法帶動他的妻子(丈夫)慢慢成熟；也只有一個人格成熟的丈夫，才知道怎麼去愛護他的妻子，慢慢提升他妻子的真、善、美。 人生的真善美，不是與生俱來，需要通過學習與磨練，才能逐漸成熟、圓滿。 因此，我們要給對方時間，並以愛心、耐心慢慢引導他。而如果你已經擁有一個成熟的丈夫或成熟的妻子，非常值得向你恭喜，因為你才真是有福氣的人。尤其夫妻倘能在紛亂不安的社會里，彼此給予對方溫暖和安慰，閒暇之余，一起探索人性的光明與黑暗，共同品味各種不同的眾生相，並肩齊步朝向真善美的境界邁去，則更是菩提眷屬、神仙家庭！ 3、現代夫妻和諧之道 現代人如何擁有幸福的婚姻？ 首先，夫妻要有共識，愛與慈悲是幸福的能源。 耕云先生言：「什麼是幸福的能源？就是愛與慈悲。……愛也是道德的源泉。」《中庸》上說：「君子之道，造端乎夫婦。」什麼叫做君子？就是有自尊、有尊嚴的人，他的道德是從夫婦開始。而人類的進化，由草昧進入文明，由渾渾噩噩進入大清明的人類社會，也是從夫妻開始。因為沒有夫妻以前，只知有母不知有父，這樣的社會談不到父慈子孝、兄友弟恭。是有了夫妻之愛以後，才有父慈子孝、兄友弟恭、父子有親、夫婦有義，所以愛也是道德的根源。」 其次，生活中要始終相敬如賓。 要認識男女的地位是平等的：妻子不是丈夫的寄生蟲；丈夫也不是妻子的牛馬。家庭的組織，是雙方分工合作的。 一對夫婦，由戀愛而結婚，在戀愛時期，倘使互相不用真誠坦白的態度，專以隱己之惡，揚己之善的技巧來博取對方的歡心，這樣的戀愛假使成熟，就要結成不良的後果。往往到了結婚以後，以為雙方的名分已經確定了，夫婦的關系已有保障了；于是彼此過去抑制自己，博取對方歡心的觀念就改變了。一切行為就處處隨便，以為夫婦間不需要客氣，反以為客氣是虛偽的假面具。而不知夫婦間最需要的是客氣。倘不體諒對方的關心，反怪他為麻煩，不讚美對方的謙遜，而說她卑下；再不客氣的還企圖屈抑對方，以遷就自己。逐漸的，彼此把所有的劣點毫無顧忌的暴露出來了，結果日久生厭，只覺得對方的討厭可憎了，戀愛時的可愛也變得蕩然無存。 誠如佛在《無量壽經》里說：「自妻厭憎」，和《玉耶女經》里說：「見夫不歡』。彼此厭憎不歡，于是雙方感情轉趨破裂，甚至造成不幸的悲劇。 台灣星云法師在談到現代夫妻和諧之道時，有如下很好的開示： 「做丈夫的如何才能博得妻子的歡心與信任？有四句話送給各位參考： 1、吃飯要回家：最近社會流行一句話說：「爸爸回家吃晚飯，」男人在外奔波了一天，不僅晚飯要回家里吃，平常也要盡量回家吃飯，制造和家人團聚的機會，增進和樂融融的氣氛。回家和妻兒吃飯，就不會涉足歡樂場所，花天酒地，家庭自然不會鬧風波。 2、身邊少帶錢：金錢能夠成就大事業，金錢也能毀滅好前程，先生身邊不帶很多錢，就無法打牌聚賭、金屋藏嬌，一切偷雞摸狗的壞事自然不可能發生。 3、出門說去處：有些太太抱怨先生一出門，就好象迷失于大海一樣，不知去向行蹤，朋友打一通電話來相找：「你先生在嗎？」「他一大早就出去了，我也不知道他到那里去了！」如果夫妻到了這種去來不聞不問、互相關懷的地步，表示彼此的家庭生活已經亮起了紅燈。 4、應酬成雙對：有許多的先生以事業需要交際、應酬為藉口，瞞著妻子在外面胡作非為，最後家庭革命、感情絕裂。如果真的需要應酬，應該帶著妻子出雙入對去參加，既可培養夫妻對家庭的共識，讓妻子也參與你的事業，做一個賢內助，並且可以免除不必要的家庭糾紛。 「如何做人家的妻子？也提供四點給大家作為借鏡： 1、溫柔慰辛勞。 先生辛辛苦苦在外面忙碌了一天，嘗盡了酸甜苦辣，看透了世態炎涼，受夠了委屈排擠，回到家來，為人妻子的應給予溫柔慰問，幫忙他從困境中走出來，協助他從沮喪中站起來，而不是一進門就數落他：「你到那里去了？這麼遲才記得回來。你看！隔壁人家陳先生為他太太買了名貴的手飾、衣料，就我嫁給你這個窮鬼，一個月賺不了幾個錢，真倒霉！」讓丈夫永遠抬不起頭來。 有時候女人埋怨丈夫在外拈花惹草、另結新歡，主要是什麼原因呢？因為他到了另一個女人那里，看到的是盈盈笑眸，聽到的是輕聲軟語，受到種種的溫柔體貼；而回到家里是一張冰寒的臉孔，粗惡的謾罵，好象地獄冰窖，他自然無心回家，一心向往外面的樂園了。女人不能只用美貌來贏取男人的歡心，唯有以甜美的愛語、體貼的關懷，才能獲得男人永久的感情。 2、 食有妙味。 有人說要控制男人先要控制他的腸胃。丈夫好不容易回家吃飯，做出來的飯菜老是清一色，無法合乎他的胃口，他當然有藉口在外不回。如果飲食有妙味，餐餐色香味俱佳，他在外面飲食不習慣，自然就會按時知歸，何況良好的飲食是維護丈夫健康的要方。 3、家庭是樂園。 現在社會推行美化人生運動，美化人生不僅要美化容貌、美化身體、美化環境，也要美化我們的語言、心靈、家庭。客廳里打掃得窗明几淨、纖塵不染，窗旁擺設一盆花，牆上懸掛一幅畫，賞心悅目、淡雅素淨，先生回到家來，一杯溫熱的茗茶，一份喜愛的書報，好比活在樂園，焉有不回家的道理？ 有的人不重視環境的整潔，家庭骯髒凌亂，報紙散失一地，衣服堆積滿床，簡直無立足之地，怎麼能怪先生過門不入、逃之夭夭呢？ 太太們應該把自己美化起來，每日云鬢光鮮；把家庭美化起來，時時潔淨整齊，使丈夫歡喜回到快樂的家園，卸下他一日的疲憊辛勞。 4、凡事應報告。 女性總喜歡保留那麼麼一點點祕密，有幾個錢，不能讓先生知道，這個私房錢準備將來不備之用；做一件事，也要瞞著丈夫偷偷去進行。夫妻是一體的同林鳥，關系最為親蜜，彼此應該互相信賴、諒解，凡事應該坦誠相告、商議，沒有一絲隱瞞，家庭生活自然幸福美滿。」 四、居士的責任：推廣慈悲、促進和平 當今的世界，冷酷無情，苦難多端，這些苦難，無論是天災，是人禍，皆因人心缺乏慈悲所致。 因為人心缺乏慈悲，不肯為他人幸福設想，反而為滿足個人的欲望與占有，不擇手段，損人利己，薄人厚我，深謀遠慮，希望打倒對方，抬高自己，傷害別人，利益自己。 因為社會欠缺慈悲，不肯同情協助，和衷共濟，反而瞋恨妒忌，不喜他善，不耐他榮，妨害讒謗，破壞中傷，無所不用其極，致使人際關系，互怨互恨，社會公關，互相抵毀，人間失去溫暖，社會失去關懷與照顧。 因為世界欠缺慈悲，不肯互相尊重，互惠互利，反而互相侵犯，互相戰爭，致使殺人武器，日新月異，人為的災害，層出不窮。第二次世界大戰，所造成的傷害，未能引起人間的同情與警惕，反而刺激野心家發明武器，精益求精。萬一不幸，第三次世界大戰爆發，世界人類將同歸于盡。即使核彈落在地球的另一邊，但全球人類，亦因水源及空氣的污染，不能生存。結果，人類發明武器，武器毀滅人類；不知聰明的發明家，有何感想？ 今日世界，基于人心的貪瞋，造成種種災害的禍患，使人的四周，充滿危機，使人的生命財產，毫無保障，由于同業所感，水災、火災、風災、交通意外、地震傷亡，以及人為殺害，頻繁降臨人間，真是多災多難。有人預言一九九八年間，一定發生世界大戰；又有人預言二零零零年，將是世界末日。此皆是無知邪說，擾亂人心。 在佛教觀點：「禍福無門，唯人自招」，則「正本清源」，就應該提倡慈悲，擴展人的愛心，轉移人的貪瞋痴，成為不貪、不瞋、不癡的善根。則善因善果，自可化解天地戾氣，消災障，增福壽，平安如意！ 何謂慈悲？ 慈悲，是人性的摯愛； 慈悲是人類至極的同情心，正義感； 慈悲也是佛教最基本的精神。 諸佛菩薩一舉手，一投足，無非是慈悲的流露；諸佛菩薩入世救世，廣度眾生，亦是慈悲心的驅使。 所以《觀無量壽經》說：「佛心者，大慈悲心是。」法華經亦說：「如來室者，一切眾生大慈悲心是。」 至于慈悲的內容，不外是拔苦與樂。故《大智度論》言：「大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」凡能互愛互助，解除對方的痛苦，給予對方的快樂，就是慈悲。所以，我們關懷社會，推展福利，救災濟貧，是慈悲；關懷他人生活，給予金錢援助，物質救濟，解除他人生活困苦，使人生活安定，是慈悲；關懷別人學業、事業，給予經濟資助，知識輔導，技術訓練，使人學業成功，事業成就，是慈悲；關懷他人生命財產安全，維持社會治安，使人安居樂業，也是慈悲。若能弘揚佛法，使人知因識果，止惡向善，增長，拔人苦惱，給人真理快樂，更是慈悲。 若能更進一步，運用無緣大慈，興同體大悲，無住生心，無相布施，不分冤親，不分種族，不分國籍，不分人畜，平等拔苦與樂，不但拔人生活困苦，還拔除人煩惱生死痛苦；不但給人物資與精神快樂，還給人出世涅槃真理生命之樂，甚至令一切眾生，共證佛道，無上福樂，更是大慈大悲；也是諸佛菩薩情感與理智融洽而統一的慈悲。 因為普通人的慈悲，往往先我後人，先親後疏，甚至情感用事，形成溺愛，盲目的愛，甚至愛之欲其生，惡之欲其死，不能情理兼顧。 據說：從前有一普通家庭，婆婆精明能干，辦事認真，媳婦刁蠻，而且懶惰成性，兩代同居，自然發生爭執，導致互怨互恨。年輕的媳婦，更是怨氣難消，茶飯不思，大夫把脈，一切正常，但察言觀色，似有無限委屈。因問原委，知病由心生，大夫故作神秘，低聲對她說：我很同情你的遭遇，為解除你的怨氣，我送些藥物給你，天天沖茶給婆婆吃，不出半年，保證她毒發身亡；不過切勿間斷，必須低心下氣，天天請婆婆飲用。當她飲茶開胃時，你就多準備些可口的菜送給她吃…… 媳婦心想，這樣也好，為了自己，唯有犧牲婆婆了。 于是每天泡茶，恭敬奉上，起初婆婆也懷疑媳婦別有企圖，後來，一個月，兩個月，三個月，都天天殷勤獻茶，還細心照顧飲食營養，也就前嫌盡釋，愛如己出，婆媳之間，非常融洽，合作愉快。 時光迅速，不覺半年將屆，媳婦驚慌，恐怕婆婆毒發身亡，往求大夫搶救，始知半年來給婆婆服用的，只是開胃消滯散而已。 這故事證明人情感沖動時，往往喪失理智，若非大夫善巧方便，大錯早已鑄成。同時證明人的情感善變，今日朋友，明天敵人；今日敵人，明天可能是朋友。所以佛教我們凡事不需要太認真，逆境要忍，順境也要忍，切莫盲目沖動。還有，這故事更證明一切唯心，同是一個人，同是一件事，同是一句話，由于各人居心不同，見解互異，變成不同的結果。 若人心存慈悲，處世做事，能情理兼顧，一定喜劇收場。若然內心充滿仇恨敵對，必令人生舞台如戰場，悲劇不斷上演。 如果人皆學佛的慈悲，以理智領導情感，以情感輔助理智； 當理智偏低，情感沖動時，運用克制自己； 當理智偏高，冷酷無情時，運用慈悲激發愛心，愛人如己； 使理智與情感平衡發展，智慧與慈悲統一而又融洽 ——自然取消因人心貪瞋癡所造成的世界危機，使人與人間化敵為友，和諧共處。國與國間，互相尊重，和平共存。 ——必然止息人為禍患，化解天地戾氣，減少天災的頻律。 可知佛教的大慈悲，何止是拔苦與樂的工具，亦是世界人類的救星。我們無論是為了個人的幸福，抑或為了世界和平，都應實習佛的慈悲，推廣佛的慈悲，給人間帶來幸福與溫暖，給全世界人類帶來康樂與和平，這是我們佛弟子的職責，也是我們對世界人類應負的責任。