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title: 嗔心淺探(釋聖醒)
description: "編輯：釋聖醒來源：閩南佛學"
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嗔心淺探

編輯：釋聖醒
來源：閩南佛學

　　內容提要：本文主要是對嗔心之名義、種類及其行相乃至過患、對治方法等作一膚淺的探討。首先簡單地探討嗔心之名義、種類及其行相，即對嗔心的大體形象、特徵作一簡單的介紹；其次探討嗔心的過患及其苦報，以揭示嗔心對吾人生活乃至修行所帶來的困擾與重大危害。說明嗔心生起時，不僅會令吾人自損損他，並且也會摧毀吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒壞德、破壞名聞等亦無不由此而致。其不僅會給吾人的現生之修行帶來極大的違緣，更障礙吾人之究竟解脫，果報更是令人毛骨悚然。所以本文接著探討對治嗔心之方法，揭示我執乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔除嗔病之根，必須先要修無我觀以淡化私我之執，令嗔心不生。又說明修學慈忍是對治嗔心的最佳良方，修習之不僅是吾人處世之妙方，也可成辦吾人出世之事業，對吾人修行正法乃至究竟解脫皆具有重大意義。
　　關鍵詞：嗔心功德菩薩戒我執
　　作者簡介：釋聖醒，閩南佛學院2007屆本科畢業生。

　　佛法是智慧之學，是本師釋迦牟尼佛至尊至善的教育。他教導吾人如何斷除煩惱而更有質量、更有價值地實踐我們的人生乃至究竟解脫。因此吾人學佛的最高目的就是成佛，跳出三界，永脫輪迴。而嗔心在佛教里，雖然僅屬于欲界的煩惱，色、無色界皆無，但此也意味著一個重要的問題，即是吾人如果不依法斷除此心，就連欲界都跳不出去，更何談三界？故佛教諸多經論中都非常重視嗔心的調服，因其對眾生的危害是最為猛烈的，如《菩提道次第略論釋》中有云：「如是以所得勝劣及緣自他義利等之意樂差別。復于猛緩、久暫諸門，應當了知。于惡行中。亦以煩惱猛利恆長者力大，然彼中尤以嗔恚力為尤大。」〔1〕何以故？「因單具貪心，尚不致摧毀善根，而嗔心則可燒善根使盡。」〔2〕因此可以說嗔心就是導致吾人無始劫輪迴受苦的根本原因之一，對此，《增一阿含經》中也有明示：「諸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。」〔3〕 鑑于嗔心對吾人修行乃至解脫之危害如此之大。所以本人認為有必要對嗔心行相、過患、對治方法等作一膚淺的探討，以免自己在以後的修學過程中遭受嗔毒的禍亂，更望對嗔心繁重者有所啟發。

　　一 、嗔之名義、種類及其行相
　　要對治嗔心，首先要對嗔心之名義、種類、行相有所認知，如抓賊，先需了解其大體形象、特徵。嗔在《百法明門論》中為六根本煩惱之一。嗔即嗔恚義，如《成唯識論》中有云：「云何為嗔，于苦、苦具憎恚為性,能障無嗔,不安隱性,惡行所依為業。謂嗔必令身心熱惱，起諸惡業，不善性故。」〔4〕此中所謂的苦即是三苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔就是對于此三苦之苦果，及造成三苦之因的苦具生起恚恨之心，能使人身心熱惱，繼而遷怒于他人乃至一切眾生，輕則詬罵，重則損害他命，甚至于伐城伐國，喋血千里，莫不由嗔心而起。因此嗔心是于苦境，欲解而愈困，不得超脫，而造成的一種破壞無忍心理。

　　此嗔心所之生起可分三類，即：(一)非理嗔：沒有外來惱亂，而自己憎恨，如我們有時在看到某一個人時，會無端地生起憎恨之心，不論對方做什麼，總是不對自己口味，厭惡之極；(二)順理嗔：受其他事物之惱亂，而生之憎恨，如他人對自己或自己喜愛的人不滿，或因他稱讚自己的怨家等等，總之是「惹我」了，所以死死地抱住「我」，我愛的你不可以害，我恨的你不可以愛而生起憎恨之心；(三)諍論嗔：即由爭論是非，而起之憎恨。我的是對的，他的是不對的，于我為是，于他為非。為穩守「我的」一定要和「非我的」干到底。從以上對嗔心的三種分類中我們可以發現，每一種都與我執有關，因此說我執就是嗔心生起的根本，而嗔心又是最能滋養增長我執的，不是嗎？嗔心一起，我執立馬膨脹，所有慧門，也立刻為之閉塞。
　　關于嗔的形相，一般可表現為心口剛強，面色不和，多忿喜諍等。所以小隨煩惱中的忿恨、惱、害、嫉等，皆有嗔之體性；再者，當我們遭遇各種不適意境界，而有怨恨或委屈感受時，嗔恨心就已生起了。嗔心具體的相狀在《瑜伽師地論》中抉擇為五相，即：憎惡心、不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心，此五相具足即稱為圓滿嗔恚惡業，總之，嗔心就是由我執而產生的一種損害惡業。

　　二、嗔心之過患及惡報
　　眾所周知，嗔在佛法里被列為三毒之一，又是三毒之中最惡毒者。如《大智度論》中所言：「嗔恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。」〔5〕又有語云「寧起貪見如須彌山，不起嗔恚如芥子許。」〔6〕可見其對我們進取佛道成就無上菩提無疑會帶來巨大的破壞成分，故對其過患我們不得不熟知。那麼嗔心生起之後，究竟會形成那些過患即惡報呢？對此我們將從以下的幾個重要方面進行論述：

　　(一)自他皆損
　　如上文所云，嗔心是三毒最毒的，可以說是「毒之根」。因為發嗔心不但會傷害自己，也會傷害到別人，是雙重的罪惡，過失甚重，正如《成實論》中所云：「又嗔為兩惱，我自燒惱而後燒人。又嗔定為地獄，以從嗔起業多墮地獄故。」〔7〕發過嗔火的人都可以有此體驗，當嗔心大發時，內心是難以平靜的，如同在烈火中燒烤一般，有著難以忍受的焦灼與痛苦。正如《本師傳》中所說：「生嗔心的人，臉一剎那變得非常的丑陋，縱然外表穿戴最好的飾物，也顯不出絲毫莊嚴；他的寶床最舒適也睡不安寧，輾轉反側，如處荊棘。」〔8〕因此，心懷嗔惱之人，其一切安樂皆被摧毀，立即陷入「喜樂亦難生，煩躁不成眠」〔9〕的狀態，真是苦不堪言。
　　並且嗔心生起時，不僅會使自己的內心失去平靜，還會破壞人際關系、身心健康等等。靜觀喜發嗔火者，大都喜說一些尖酸刻薄之語遷怒于他人。正如《方等三昧行法序》中所云：「或見毒蛇遍地吐毒向人，當知即是嗔恚相現。」〔10〕俗話也說「罵人沒好話」，對方若非寬宏大度者，自然也不會容忍，必當反唇相譏。于是，由于彼此皆不相容忍，而導致人我雙方之微小的矛盾不斷升級，什麼佛菩薩的教導乃至一切威儀道德，都拋之九霄云外去了。更有甚者是自己躲起來生悶氣，不吃不喝，別人好言來相勸，還惡言冷語相加。甚至有時雖時過境遷，內心中還是黏著嗔境不放，一直處于憤懣之中；在言行里，也經常體現出煩躁狂亂的情緒，惱害、報復等心橫生，不僅由此滋生了諸多惡業，而且也給自己的身心造成了嚴重的傷害。所以醫學上也認為：經常受到嗔恚情緒刺激的人，大都會產生高血壓、心臟病、胃病、失眠症、精神分裂症等疾病。又《翻譯名義集》中亦云：「貪欲致老，嗔恚致病，愚癡致死。」〔11〕故嗔恚對我們的人際關系、身心健康都會造成嚴重的破壞。
　　綜上可見，嗔心生起時，首當其沖成為受害者的不是別人，而是自己！因此，當嗔火燃心之時，吾人應首先反省自己，勇于承認自己的過失，修學忍辱等加以對治，否則以自我為中心，就認為我是對的，別人都是錯的。又不能傾聽他人忠告，我行我素，嗔惱與他 ，如此則成不明事理，不講情面，藐視因果，自暴自棄，喪失善心，喪失風度等自損損他之大惡，行者可不慎之！

　　(二)劫功德財
　　嗔恚之害，不僅會造成我們人際關系的破裂，影響自己身心的健康，而且更重要的是它能摧毀我們長久以來所積集的善法功德，令我們煩惱增盛，破壞吾人現在未來之可愛善果，所謂「—念嗔心起，火燒功德林」， 吾人在修行過程中辛辛苦苦所積累的功德法財，由于一念無名火起，即可燒個精光。何以故？因佛教里所說的功德與福德不同，功德即是定慧，一發脾氣，定必退失，並且在吾人在心頭存有嗔恨惱怒之時，自性之智慧光明自然也就不得以顯現，如此定慧皆失 ，故說火燒功德林。所以宗喀巴大師在《入行論》中也曾說過：「一嗔能摧毀，千劫所積聚。施供善逝等，一切諸福善。」〔12〕又云：「由起剎那嗔恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜所集諸善。」〔13〕佛在《遺教經》中就也曾諄諄教導我們：「嗔心甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。」〔14〕可見嗔心實為摧毀劫取我們功德法財之一大怨賊啊！雖然平素所修的福德不會失去，但是由于經常發脾氣的緣故，也會招人討厭，不喜與之來往，正如《諸經要集》中所云：「復多嗔恚，面貌丑陋，人所憎惡。」〔15〕
　　因此，吾人必須時刻警惕之。尤其我們是修學大乘法門者，更應了知諸法如夢如幻之理，凡事不動無名火，不生煩惱魔。此嗔火不僅燒不到我們，而且會轉化成智慧之光，吾人修學解脫才有望。否則任憑怨賊在心，自盜家珍，即使吾人再精進修學也難以進步，因此吾人必須時刻預防之、調服之。

　　(三)失菩薩戒
　　眾所周知，作為一名志求佛道的大乘行者，發菩提心，上求下化，必須以接引眾生為第一要務，因此就要求行者不論什麼時候與眾生來往都應以親切之感，和顏悅色地與眾生相處，如果常對眾生生嗔心，則必與自己所受之菩薩戒相乖，與道相違，與眾生及佛道皆相遠離，所以其罪亦是很重。故《瑜伽菩薩戒》中就有規定，如果菩薩長養自己的嗔恨之心，于行為上，對人惡言相向甚至使用暴力傷害；于情緒上，內懷猛利忿恨意樂，且對方道歉時還耿耿于懷，不接受其悔過，不能忍辱，不願舍棄自己的冤氣，不願化干戈為玉帛，即犯重罪，失菩薩戒。天台《菩薩戒疏》中亦云：「第九嗔心不受懺謝戒。夫為菩薩忍辱為懷，而反嗔毒蘊積內心傷慈損道。劫功德賊無過嗔恚，今生微恨當為大怨故制重罪。」〔16〕
　　因此，對我們修學佛法者而言，不可不慎也。如若依然慣以世智辯聰、意識思維來為人處事，即以自我意識為中心，我行我素，忽視他人的存在，常常喜歡把自己的意願強加于人，別人不順從，便起嗔心，如此修行，不僅自己難以解脫，還常與眾生結怨，甚至遷怒與他人，而導致其毀謗三寶，斷其法身慧命，更是可憎可惡，亦為自己當來下墮之因緣。
　　綜上可知，嗔恚使吾人之內心無法感受到寂靜調柔的快樂，只能給吾人帶來寢食不安、內心狂亂等諸多煩惱，並且也會因此導致我們親友遠離，人不喜見。如《遺教經》云：「若人不能忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今生後世，人不喜見。」〔17〕
　　所以智者大師有云：「嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。」〔18〕對于欲出離生死的修行人而言，如若不能在日常生活中體察對治此煩惱心所，勤修慈悲、忍辱等，則一生的修行都可能付之一炬，更何談解脫？而且尚有墮落三途之嫌，豈能不戒除之！

　　(四)嗔心之惡報
　　由上文可見，嗔恚對行者之修行解脫過患極大，就現生來說，可導致吾人心煩氣躁，寢食不安以及身心疾病等過患；並且還可以導致親友生厭、遠離等人際關系的破裂。此就一般眾生而言，若對菩薩生嗔，過失更重。如宗喀巴大師在《菩提道次第略論》即曾說過：對同梵行者生嗔，比對常人為重，而對菩薩生嗔又比對同梵行者為重。《三昧王經》中也說：「若一于一作害心，持戒聞法不能救，靜慮及住阿蘭若，施與供佛不能救。」〔19〕《入行論》也有偈言：「如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。」〔20〕此中勝子即是菩薩，對菩薩生嗔心必感地獄果報。所以宗喀巴大師在《入生信力印經》中說：
　　較以忿心將十方一切有情逼入黑暗獄中，罪尤重大，而無可數量。又于菩薩生嗔害心，出不雅言，較將盡恆河沙數諸宰堵坡(塔)毀壞焚燒,所生之罪，如上所說。〔21〕

　　總之，懷嗔心者，現生是難以安樂生活的。同時，還能「壞自名聞，今世後世，人不喜見」。至墮落地獄受無量苦，故嗔恚在《十善業道經》中被列為十惡業之一，其果報更是令人毛骨悚然。具體來說，嗔心之異熟果：上墮地獄，中墮餓鬼，下墮畜生。等流果：感恆生恐怖，世亂身危，災多障重。又《地持論》中也說：
　　嗔恚之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常為一切求其長短；二者常為眾人之所惱害。何故嗔惱墮于地獄？緣此嗔恚惱害苦物，受地獄苦。何故嗔惱出為畜生？緣此嗔惱不能仁恕，所以出獄受畜生身。何故嗔惱復為餓鬼？緣此嗔惱從慳心起，慳心罪故復為餓鬼。何故嗔惱常為一切求其長短？緣此嗔惱不能含容，故為一切求其長短。何故嗔惱常為眾人之所惱害？緣此嗔惱惱害于人，人亦惱害。〔22〕
　　此即應了佛門的一句話：「如是因，如是果」，善惡唯業，苦樂自招，業果的鐵律是誰也躲避不了的。放縱嗔恨，承受更多苦果的還是自己。
　　由上可見，嗔心之過患及果報，皆有損于吾人現前乃至當來之安樂果報，其給吾人今生乃至後世皆可帶來不可估量的危害，因此吾人必須要對治之、斷除之。

　　三、嗔心之對治
　　由上可知嗔心是吾人遇到違背自己意願之事物時所產生的一種嗔恚、憎惡心理。通常表現為忿、恨、惱、嫉、害等種種形式，又為三毒之一，實為吾人修行中之最大障礙，也是最難對治的。如上文《大智度論》中就有說到：「嗔恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。」〔23〕因此吾人欲成就無上正等正覺，必須依法斷除之。俗話說：「治病須尋根，斷根方可治病。」所以，吾人要除己嗔心大病，還須追尋此病生起之根源，再以法藥除之。

　　(一)修無我觀—— 我執嗔之本，觀幻除此根1.幻身無我
　　探索嗔心發起之根源，不難發現，吾人之所以愛起嗔心、耍小性子，都是因為太在乎自己的聲譽、面子以及得失之心了。所以即使是為了雞毛蒜皮點的小事，為了自己這個顏面，也要和人爭個你我高低，其實無非是自己強烈的我執在作怪罷了！即是把自己這個色身當成是實有、不容侵犯的。所謂順我者喜之，逆我者嗔之，由此給自己的人生招致了極多的違緣，為自己修行都造成了極大的障礙。
　　其實就吾人現在之色身而言，只不過是由四大五蘊等諸法假合而成，其中包含者諸多色法、心法。離開這些精神與物質，覓我實不可得。又從時間上看，我們這個身體從生至死，中間要經過幼、少、青、壯、晚、老等階段，而每分每秒都在新陳代謝，一生當中人體細胞不知換過多少次，所以經歷幾十年的風霜，少年時自己光滑細膩的臉到老便變成雞皮了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壯年之我非晚年之我……吾人之色身時刻都在生滅變化之中，虛幻不實，哪有一個永恆不變的「我」可得？那我們又為誰而嗔呢？
　　如是觀察，當我們在遇違緣，與他人發生不快而心里剛要失衡時，就要馬上反問一下自己：是誰在生氣、生氣的是我嗎？是誰在惹我、惹我之人是實在的嗎？如此層層觀照，因為自己心念不再執著煩惱，所以嗔火自然也就不再生起。

　　2.虛名無我
　　名字，可以說是導致吾人喜歡生嗔的另一個因緣，雖然我們都了知自己的名字是父母所起，只不過是一個方便人我交流的代號而已，但還是死死的執著不放，認為就是我、我所。如果聽到有人對我們這個代號加以非議、誹謗的話，我們立刻就會感到不舒服，產生不良的情緒，甚至會火冒三丈。百法之中早就告訴過我們，名字之中是找不到「我」的，他只不過也是個緣起法，他可以隨著因緣隨時隨地更換，比如自己在家時小名、學名就有好幾個，出家了又換了法名法號。所以，一個人是可以有多個代號的，而我人只有一個，故名字也是虛幻的，是無我的。既然如此，我們又何必為自己這個虛幻不實的代號而起嗔心呢？
　　因此，當我們再聽到有人非議我時，可以作如上的觀察，我們的生命是由五蘊組合而成的「假我」，而非議我的人及其所非議的語言亦都是虛幻不實的，只是在此時、此地、此因緣之下，他非議了吾人這個假我色身幻化的虛名而已。如果吾人不再執著這個假我、我所，不起嗔心去受取，此非議與我又有何干？他又如何能傷害到我？如此吾人之嗔心自然就不會生起了。

　　(二)修慈悲忍辱觀——心若無嗔慈成就，勤修忍辱入賢堂《華嚴經》修慈分中有云：
　　我若多嗔及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨結？此愚痴人，以嗔恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？〔24〕
　　《決定毗尼經》中也說：「寧起百千貪心，不起一嗔恚，以違害大慈莫過此故。」〔25〕因此，吾人志求大乘，還應以慈忍對治自己的嗔心。
　　1.修慈忍成就大悲心
　　慈悲忍辱可謂對治嗔心的最佳良方，如《法句經》中有云：「于此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古聖常法。」〔26〕也就是告訴我們要以因果觀、慈悲觀去修忍辱，以對治自己的嗔心。即從三世因果來看待別人無緣無故對自己的毀辱以及迫害等，再以償報業緣和慈悲心來對待之。也就是從觀念上相信是因果的關系，觀察自己之所以遇此因緣，可能是因也可能是果。如果是因，我不需要還報，他造的因，我還報給他，他痛苦我也更痛苦，何苦來哉！如果是果，我應該要接受，不需要再還報，還報時又變成了雙重的受害，重重無盡。如是因果循環， 「冤冤相報何時了」！並且制造迫害的人已經造了惡業，將來必食苦果，非常可憐，吾人應悲愍之，為作福業，正如《萬善同歸集》卷下所言：「慈云既潤，嗔火潛消。」〔27〕更要懺悔自己的業障，將自己所作一切功德回向給他，願與其解怨釋結，願其早日蠲除罪業，早成佛道。如此修學，吾人即可將逆緣轉為道用，自他了脫有望。
　　如果吾人能深明因果，以因果觀及慈悲心對待一切逆境，那麼吾人在遇緣對境之時即能以包容之心去諒解他人，嗔恨心也就不會生起了。而且會甘心情願地接受之，而生起「犧牲小我完成大我」的一種智慧，擴大自己的心量，遠離私我的愛憎。乃至于自艾自憐的心態，也能做到以大局為重，換得他人及團體的成就。所以，對境無嗔而能慈悲忍辱，不但能降服心中的嗔怒，更能成就吾人真正之大慈悲心，利樂有情，拔苦無量。

　　2.圓融處世之良方
　　俗話說，人有敬怕的，沒有嚇怕的，因此如果當境界現前時，吾人要以慈悲心去容忍別人的缺點和錯誤，懂得理解和包容，以寬廣的愛心去化解所有的冤結。所謂「己所不欲，勿施于人」，我們不喜歡別人對己無禮，推己及人，別人自然也如此。所以懷慈忍之心、懷歡喜布施之心，處處先為他人著想，則退一步海闊天空，即給自己以及他人充分的時間去調整反省，如此也不會因為一時的沖動，為做出不該做的事而悔恨了。正如雪公老人告誡嗔怒之人：「對己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱；對他著想，爾乃癡漢，應起悲心與以原諒。再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住嗔心。不然他癡我嗔，一同墮落。」因此認識到嗔心的禍患，而修慈忍以對治之，不僅能成就自己寬闊的胸懷、豁達個性，而且還會化干戈為玉帛，化暴戾為祥和，解冤釋結，廣結善緣。
　　所以，就世間法而言，我們熄滅嗔心，善修慈忍，即可逐漸地圓滿自己人格、和諧人際關系。正如《憨山大師醒世歌》云：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時光。」 吾人生活于天地之間，不可能不受境界浪花里的是非曲直迷惑、影響，唯有以一顆慈悲忍辱的心腸，隨緣盡分地對待周遭的人、事、物，才是最巧妙的處世之方。

　　3.成辦出世之事業
　　蕅益大師有云：「世出世事，莫不成于慈忍，敗于忿躁。」〔28〕無嗔確實是生活上很重要的格律，只有把嗔毒放下，才可能讓自心淨化，清醒地待人接物。因此，對于修行人來說，離嗔恚修慈忍實為吾人轉凡成聖之關鍵所在。因為修行，所要修正的就是自己的心念及行為，而我們在生活當中之所以不能忍受種種塵境所帶來的考驗，也正是由于吾人對于六塵境界乃至自己的身心沒有正確的認知，不知宇宙人生之間一切事事物物都是因緣和合所生，是苦空無常的。因此在當中起種種分別、執著，因而造作惡業，種下生死輪迴之因，在六道中流轉不已，枉受苦報。現在知道內心外境的真相，就要慈忍之心不動，安然面對。所以無嗔以修慈忍，隨緣消業，隨緣度生，既能成就我們的定力，又能圓滿我們的戒行、智慧及福德資糧，成就我們的菩提事業。正如《大智度論》所云：「行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。」〔29〕蕅益大師也說：「克除習氣，莫若三業行慈。三業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣！」〔30〕
　　真所謂「心若無嗔慈成就，勤修忍辱入賢堂」。吾人只要把修行過程中所遇到的一切外來橫逆之境都視為空谷回聲，沒有實體可得，權當是吾人修行道路上的增上緣，就不會因患得患失而起嗔造業了。順境固然可以成就我們，而逆境同樣也可以幫助我們，幫助我們考驗自己修行究竟達到什麼程度了。因此，吾人于修學過程中絕不要只求在順境里一帆風順，志求佛道者更應該經得起狂風暴雨的侵襲，應該抵得住一切魔障的攻擊與破害。如此吾人才不愧為佛陀的弟子——一個大乘修行者。也只有如此，吾人才能荷擔起如來家業，成聖成賢亦指日可待。

　　綜上所述，嗔心其過患無窮，對吾人之修行障礙極大，不僅會給吾人現生造成極大的損惱、違緣，更障礙吾人之究竟解脫，它是吞噬吾人善根、慈悲心的毒蛇。因此作為一名佛子，于自己的修學道路上應當勤力防護之，常以智慧莊嚴自己的內心，無論遇到什麼逆緣違境，不管別人為自己制造了什麼樣的挫折與傷害，都應以無我、慈悲、忍辱來對治之，絕不要讓自己的嗔恨心產生。正如寂天菩薩所云：「遭遇任何事，莫擾歡喜心；憂惱不濟事，反失諸善行。若事尚可為，云何不歡喜；若己不濟事，憂惱有何益？」〔31〕而是要勇敢地面對一切違緣，把逆境作為自己修行解脫的動力，使自己于菩薩道上勇往直前。但願人人修慈忍，個個除嗔心，日日生歡喜，同證淨法身。

　　參考書目：
　　1.昂旺朗吉堪布講：《菩提道次第略論釋》。
　　2.宗喀巴大師造，法尊譯補，嚴定恭校，大勇法師譯講，智湛居士筆錄：《菩提道次第略論》。
　　3.于凌波著：《成唯識論入門六記》。
　　4.訶梨跋摩造，鳩摩羅什譯：《成實論·嗔恚品》。
　　5. 寂天菩薩造，如石法師譯：《入菩薩行論》。
　　6.宗喀巴大師造論，能海上師集：《菩提道次第心論》。
　　7.日常法師著：《菩提道次第廣論講記》，第一二一卷Ｂ面。
　　8.聖者龍樹本，比丘自在釋，大隋南印度三藏達磨笈多譯：《菩提資糧論》卷六。
　　9.蕅益大師著，成時編輯：《靈峰宗論法語問答》
　　10.天親菩薩造，玄奘譯：《百法明門論》。
　　11.瞿曇僧伽提婆譯：《增一阿含經》，《大正藏》第2冊。
　　12.護法等菩薩造，玄奘譯：《成唯識論》，《大正藏》第31冊。
　　13.龍樹菩薩造，鳩摩羅什譯：《大智度論》，《大正藏》第25冊。
　　14.鳩摩羅什譯，淨源節要，袾宏補注：《佛遺教經論疏節要》，《大正藏》第40冊。
　　15.智述：《修習止觀坐禪法要》。
　　16.《成實論》。
　　17.月稱論師造，法尊法師譯：《入中論》。
　　18.宗喀巴大師造，昂吉堪布講述：《菩提道次第略論釋》卷七(上)。
　　19.于凌波居士講授：《 簡明成唯識論白話講記》。
　　〔1〕《菩提道次第略論》，第59頁。
　　〔2〕《菩提道次第略論釋》卷十八。
　　〔3〕《大藏經》第2冊，第619頁下。
　　〔4〕《大藏經》第31冊，第31頁中。
　　〔5〕《大藏經》第25冊，第167頁中。
　　〔6〕《成唯識論入門六記》，第66頁。
　　〔7〕《大正藏》第32冊，第312頁上。
　　〔8〕轉引自索達吉堪布講：《入行論》。
　　〔9〕《入菩薩行論》，第六品《安忍》。
　　〔10〕《大正藏》第46冊，第948頁中。
　　〔11〕《大正藏》第54冊，第1150頁下。
　　〔12〕寂天菩薩造，如石法師譯，吳岩龍校編：《入菩薩行論·安忍品》。
　　〔13〕轉引自《菩提道次第廣論》翻譯，第一二八卷Ｂ面。
　　〔14〕《大藏經》第40冊，第851頁上。
　　〔15〕《大正藏》第54冊，第126頁中。
　　〔16〕《大正藏》第40冊，第589頁下。
　　〔17〕《大正藏》第12冊，第1111頁中。
　　〔18〕《大藏經》第46冊，第464頁中。
　　〔19〕轉引自大勇法師譯注，法尊法師譯補：《菩提道次第略論》卷三。
　　〔20〕轉引自益西彭措堪布講：《因果明鏡論·決定業力大小的各方面因素》第三意樂門。
　　〔21〕轉引自大勇法師所譯講，法尊法師譯補：《菩提道次第略論》卷一。
　　〔22〕《大藏經》第26冊，第149頁中。
　　〔23〕《大藏經》第25冊，第167頁中。
　　〔24〕《大正藏》第10冊，第960頁上。
　　〔25〕《大正藏》第35冊，第403頁中。
　　〔26〕南傳《法句經·雙品》，網頁為：http://www.jcedu.org/fxzd/ah/1/23.htm。
　　〔27〕《大正藏》第48冊，第986頁中。
　　〔28〕蕅益大師著，成時編輯：《靈峰宗論·示莫允臣》卷二之四。
　　〔29〕《大正藏》第25冊，第276頁上。
　　〔30〕蕅益大師著，成時編輯：《靈峰宗論法語問答》卷二之三。
　　〔31〕寂天菩薩造，如實法師譯，吳岩龍校編：《入菩薩行論·安忍品》

　　嗔心淺探

　　釋聖醒

　　內容提要：本文主要是對嗔心之名義、種類及其行相乃至過患、對治方法等作一膚淺的探討。首先簡單地探討嗔心之名義、種類及其行相，即對嗔心的大體形象、特徵作一簡單的介紹；其次探討嗔心的過患及其苦報，以揭示嗔心對吾人生活乃至修行所帶來的困擾與重大危害。說明嗔心生起時，不僅會令吾人自損損他，並且也會摧毀吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒壞德、破壞名聞等亦無不由此而致。其不僅會給吾人的現生之修行帶來極大的違緣，更障礙吾人之究竟解脫，果報更是令人毛骨悚然。所以本文接著探討對治嗔心之方法，揭示我執乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔除嗔病之根，必須先要修無我觀以淡化私我之執，令嗔心不生。又說明修學慈忍是對治嗔心的最佳良方，修習之不僅是吾人處世之妙方，也可成辦吾人出世之事業，對吾人修行正法乃至究竟解脫皆具有重大意義。
　　關鍵詞：嗔心功德菩薩戒我執
　　作者簡介：釋聖醒，閩南佛學院2007屆本科畢業生。

　　佛法是智慧之學，是本師釋迦牟尼佛至尊至善的教育。他教導吾人如何斷除煩惱而更有質量、更有價值地實踐我們的人生乃至究竟解脫。因此吾人學佛的最高目的就是成佛，跳出三界，永脫輪迴。而嗔心在佛教里，雖然僅屬于欲界的煩惱，色、無色界皆無，但此也意味著一個重要的問題，即是吾人如果不依法斷除此心，就連欲界都跳不出去，更何談三界？故佛教諸多經論中都非常重視嗔心的調服，因其對眾生的危害是最為猛烈的，如《菩提道次第略論釋》中有云：「如是以所得勝劣及緣自他義利等之意樂差別。復于猛緩、久暫諸門，應當了知。于惡行中。亦以煩惱猛利恆長者力大，然彼中尤以嗔恚力為尤大。」〔1〕何以故？「因單具貪心，尚不致摧毀善根，而嗔心則可燒善根使盡。」〔2〕因此可以說嗔心就是導致吾人無始劫輪迴受苦的根本原因之一，對此，《增一阿含經》中也有明示：「諸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。」〔3〕 鑑于嗔心對吾人修行乃至解脫之危害如此之大。所以本人認為有必要對嗔心行相、過患、對治方法等作一膚淺的探討，以免自己在以後的修學過程中遭受嗔毒的禍亂，更望對嗔心繁重者有所啟發。

　　一 、嗔之名義、種類及其行相
　　要對治嗔心，首先要對嗔心之名義、種類、行相有所認知，如抓賊，先需了解其大體形象、特徵。嗔在《百法明門論》中為六根本煩惱之一。嗔即嗔恚義，如《成唯識論》中有云：「云何為嗔，于苦、苦具憎恚為性,能障無嗔,不安隱性,惡行所依為業。謂嗔必令身心熱惱，起諸惡業，不善性故。」〔4〕此中所謂的苦即是三苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔就是對于此三苦之苦果，及造成三苦之因的苦具生起恚恨之心，能使人身心熱惱，繼而遷怒于他人乃至一切眾生，輕則詬罵，重則損害他命，甚至于伐城伐國，喋血千里，莫不由嗔心而起。因此嗔心是于苦境，欲解而愈困，不得超脫，而造成的一種破壞無忍心理。

　　此嗔心所之生起可分三類，即：(一)非理嗔：沒有外來惱亂，而自己憎恨，如我們有時在看到某一個人時，會無端地生起憎恨之心，不論對方做什麼，總是不對自己口味，厭惡之極；(二)順理嗔：受其他事物之惱亂，而生之憎恨，如他人對自己或自己喜愛的人不滿，或因他稱讚自己的怨家等等，總之是「惹我」了，所以死死地抱住「我」，我愛的你不可以害，我恨的你不可以愛而生起憎恨之心；(三)諍論嗔：即由爭論是非，而起之憎恨。我的是對的，他的是不對的，于我為是，于他為非。為穩守「我的」一定要和「非我的」干到底。從以上對嗔心的三種分類中我們可以發現，每一種都與我執有關，因此說我執就是嗔心生起的根本，而嗔心又是最能滋養增長我執的，不是嗎？嗔心一起，我執立馬膨脹，所有慧門，也立刻為之閉塞。
　　關于嗔的形相，一般可表現為心口剛強，面色不和，多忿喜諍等。所以小隨煩惱中的忿恨、惱、害、嫉等，皆有嗔之體性；再者，當我們遭遇各種不適意境界，而有怨恨或委屈感受時，嗔恨心就已生起了。嗔心具體的相狀在《瑜伽師地論》中抉擇為五相，即：憎惡心、不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心，此五相具足即稱為圓滿嗔恚惡業，總之，嗔心就是由我執而產生的一種損害惡業。

　　二、嗔心之過患及惡報
　　眾所周知，嗔在佛法里被列為三毒之一，又是三毒之中最惡毒者。如《大智度論》中所言：「嗔恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。」〔5〕又有語云「寧起貪見如須彌山，不起嗔恚如芥子許。」〔6〕可見其對我們進取佛道成就無上菩提無疑會帶來巨大的破壞成分，故對其過患我們不得不熟知。那麼嗔心生起之後，究竟會形成那些過患即惡報呢？對此我們將從以下的幾個重要方面進行論述：

　　(一)自他皆損
　　如上文所云，嗔心是三毒最毒的，可以說是「毒之根」。因為發嗔心不但會傷害自己，也會傷害到別人，是雙重的罪惡，過失甚重，正如《成實論》中所云：「又嗔為兩惱，我自燒惱而後燒人。又嗔定為地獄，以從嗔起業多墮地獄故。」〔7〕發過嗔火的人都可以有此體驗，當嗔心大發時，內心是難以平靜的，如同在烈火中燒烤一般，有著難以忍受的焦灼與痛苦。正如《本師傳》中所說：「生嗔心的人，臉一剎那變得非常的丑陋，縱然外表穿戴最好的飾物，也顯不出絲毫莊嚴；他的寶床最舒適也睡不安寧，輾轉反側，如處荊棘。」〔8〕因此，心懷嗔惱之人，其一切安樂皆被摧毀，立即陷入「喜樂亦難生，煩躁不成眠」〔9〕的狀態，真是苦不堪言。
　　並且嗔心生起時，不僅會使自己的內心失去平靜，還會破壞人際關系、身心健康等等。靜觀喜發嗔火者，大都喜說一些尖酸刻薄之語遷怒于他人。正如《方等三昧行法序》中所云：「或見毒蛇遍地吐毒向人，當知即是嗔恚相現。」〔10〕俗話也說「罵人沒好話」，對方若非寬宏大度者，自然也不會容忍，必當反唇相譏。于是，由于彼此皆不相容忍，而導致人我雙方之微小的矛盾不斷升級，什麼佛菩薩的教導乃至一切威儀道德，都拋之九霄云外去了。更有甚者是自己躲起來生悶氣，不吃不喝，別人好言來相勸，還惡言冷語相加。甚至有時雖時過境遷，內心中還是黏著嗔境不放，一直處于憤懣之中；在言行里，也經常體現出煩躁狂亂的情緒，惱害、報復等心橫生，不僅由此滋生了諸多惡業，而且也給自己的身心造成了嚴重的傷害。所以醫學上也認為：經常受到嗔恚情緒刺激的人，大都會產生高血壓、心臟病、胃病、失眠症、精神分裂症等疾病。又《翻譯名義集》中亦云：「貪欲致老，嗔恚致病，愚癡致死。」〔11〕故嗔恚對我們的人際關系、身心健康都會造成嚴重的破壞。
　　綜上可見，嗔心生起時，首當其沖成為受害者的不是別人，而是自己！因此，當嗔火燃心之時，吾人應首先反省自己，勇于承認自己的過失，修學忍辱等加以對治，否則以自我為中心，就認為我是對的，別人都是錯的。又不能傾聽他人忠告，我行我素，嗔惱與他 ，如此則成不明事理，不講情面，藐視因果，自暴自棄，喪失善心，喪失風度等自損損他之大惡，行者可不慎之！

　　(二)劫功德財
　　嗔恚之害，不僅會造成我們人際關系的破裂，影響自己身心的健康，而且更重要的是它能摧毀我們長久以來所積集的善法功德，令我們煩惱增盛，破壞吾人現在未來之可愛善果，所謂「—念嗔心起，火燒功德林」， 吾人在修行過程中辛辛苦苦所積累的功德法財，由于一念無名火起，即可燒個精光。何以故？因佛教里所說的功德與福德不同，功德即是定慧，一發脾氣，定必退失，並且在吾人在心頭存有嗔恨惱怒之時，自性之智慧光明自然也就不得以顯現，如此定慧皆失 ，故說火燒功德林。所以宗喀巴大師在《入行論》中也曾說過：「一嗔能摧毀，千劫所積聚。施供善逝等，一切諸福善。」〔12〕又云：「由起剎那嗔恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜所集諸善。」〔13〕佛在《遺教經》中就也曾諄諄教導我們：「嗔心甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。」〔14〕可見嗔心實為摧毀劫取我們功德法財之一大怨賊啊！雖然平素所修的福德不會失去，但是由于經常發脾氣的緣故，也會招人討厭，不喜與之來往，正如《諸經要集》中所云：「復多嗔恚，面貌丑陋，人所憎惡。」〔15〕
　　因此，吾人必須時刻警惕之。尤其我們是修學大乘法門者，更應了知諸法如夢如幻之理，凡事不動無名火，不生煩惱魔。此嗔火不僅燒不到我們，而且會轉化成智慧之光，吾人修學解脫才有望。否則任憑怨賊在心，自盜家珍，即使吾人再精進修學也難以進步，因此吾人必須時刻預防之、調服之。

　　(三)失菩薩戒
　　眾所周知，作為一名志求佛道的大乘行者，發菩提心，上求下化，必須以接引眾生為第一要務，因此就要求行者不論什麼時候與眾生來往都應以親切之感，和顏悅色地與眾生相處，如果常對眾生生嗔心，則必與自己所受之菩薩戒相乖，與道相違，與眾生及佛道皆相遠離，所以其罪亦是很重。故《瑜伽菩薩戒》中就有規定，如果菩薩長養自己的嗔恨之心，于行為上，對人惡言相向甚至使用暴力傷害；于情緒上，內懷猛利忿恨意樂，且對方道歉時還耿耿于懷，不接受其悔過，不能忍辱，不願舍棄自己的冤氣，不願化干戈為玉帛，即犯重罪，失菩薩戒。天台《菩薩戒疏》中亦云：「第九嗔心不受懺謝戒。夫為菩薩忍辱為懷，而反嗔毒蘊積內心傷慈損道。劫功德賊無過嗔恚，今生微恨當為大怨故制重罪。」〔16〕
　　因此，對我們修學佛法者而言，不可不慎也。如若依然慣以世智辯聰、意識思維來為人處事，即以自我意識為中心，我行我素，忽視他人的存在，常常喜歡把自己的意願強加于人，別人不順從，便起嗔心，如此修行，不僅自己難以解脫，還常與眾生結怨，甚至遷怒與他人，而導致其毀謗三寶，斷其法身慧命，更是可憎可惡，亦為自己當來下墮之因緣。
　　綜上可知，嗔恚使吾人之內心無法感受到寂靜調柔的快樂，只能給吾人帶來寢食不安、內心狂亂等諸多煩惱，並且也會因此導致我們親友遠離，人不喜見。如《遺教經》云：「若人不能忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今生後世，人不喜見。」〔17〕
　　所以智者大師有云：「嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。」〔18〕對于欲出離生死的修行人而言，如若不能在日常生活中體察對治此煩惱心所，勤修慈悲、忍辱等，則一生的修行都可能付之一炬，更何談解脫？而且尚有墮落三途之嫌，豈能不戒除之！

　　(四)嗔心之惡報
　　由上文可見，嗔恚對行者之修行解脫過患極大，就現生來說，可導致吾人心煩氣躁，寢食不安以及身心疾病等過患；並且還可以導致親友生厭、遠離等人際關系的破裂。此就一般眾生而言，若對菩薩生嗔，過失更重。如宗喀巴大師在《菩提道次第略論》即曾說過：對同梵行者生嗔，比對常人為重，而對菩薩生嗔又比對同梵行者為重。《三昧王經》中也說：「若一于一作害心，持戒聞法不能救，靜慮及住阿蘭若，施與供佛不能救。」〔19〕《入行論》也有偈言：「如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。」〔20〕此中勝子即是菩薩，對菩薩生嗔心必感地獄果報。所以宗喀巴大師在《入生信力印經》中說：
　　較以忿心將十方一切有情逼入黑暗獄中，罪尤重大，而無可數量。又于菩薩生嗔害心，出不雅言，較將盡恆河沙數諸宰堵坡(塔)毀壞焚燒,所生之罪，如上所說。〔21〕

　　總之，懷嗔心者，現生是難以安樂生活的。同時，還能「壞自名聞，今世後世，人不喜見」。至墮落地獄受無量苦，故嗔恚在《十善業道經》中被列為十惡業之一，其果報更是令人毛骨悚然。具體來說，嗔心之異熟果：上墮地獄，中墮餓鬼，下墮畜生。等流果：感恆生恐怖，世亂身危，災多障重。又《地持論》中也說：
　　嗔恚之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常為一切求其長短；二者常為眾人之所惱害。何故嗔惱墮于地獄？緣此嗔恚惱害苦物，受地獄苦。何故嗔惱出為畜生？緣此嗔惱不能仁恕，所以出獄受畜生身。何故嗔惱復為餓鬼？緣此嗔惱從慳心起，慳心罪故復為餓鬼。何故嗔惱常為一切求其長短？緣此嗔惱不能含容，故為一切求其長短。何故嗔惱常為眾人之所惱害？緣此嗔惱惱害于人，人亦惱害。〔22〕
　　此即應了佛門的一句話：「如是因，如是果」，善惡唯業，苦樂自招，業果的鐵律是誰也躲避不了的。放縱嗔恨，承受更多苦果的還是自己。
　　由上可見，嗔心之過患及果報，皆有損于吾人現前乃至當來之安樂果報，其給吾人今生乃至後世皆可帶來不可估量的危害，因此吾人必須要對治之、斷除之。

　　三、嗔心之對治
　　由上可知嗔心是吾人遇到違背自己意願之事物時所產生的一種嗔恚、憎惡心理。通常表現為忿、恨、惱、嫉、害等種種形式，又為三毒之一，實為吾人修行中之最大障礙，也是最難對治的。如上文《大智度論》中就有說到：「嗔恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。」〔23〕因此吾人欲成就無上正等正覺，必須依法斷除之。俗話說：「治病須尋根，斷根方可治病。」所以，吾人要除己嗔心大病，還須追尋此病生起之根源，再以法藥除之。

　　(一)修無我觀—— 我執嗔之本，觀幻除此根1.幻身無我
　　探索嗔心發起之根源，不難發現，吾人之所以愛起嗔心、耍小性子，都是因為太在乎自己的聲譽、面子以及得失之心了。所以即使是為了雞毛蒜皮點的小事，為了自己這個顏面，也要和人爭個你我高低，其實無非是自己強烈的我執在作怪罷了！即是把自己這個色身當成是實有、不容侵犯的。所謂順我者喜之，逆我者嗔之，由此給自己的人生招致了極多的違緣，為自己修行都造成了極大的障礙。
　　其實就吾人現在之色身而言，只不過是由四大五蘊等諸法假合而成，其中包含者諸多色法、心法。離開這些精神與物質，覓我實不可得。又從時間上看，我們這個身體從生至死，中間要經過幼、少、青、壯、晚、老等階段，而每分每秒都在新陳代謝，一生當中人體細胞不知換過多少次，所以經歷幾十年的風霜，少年時自己光滑細膩的臉到老便變成雞皮了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壯年之我非晚年之我……吾人之色身時刻都在生滅變化之中，虛幻不實，哪有一個永恆不變的「我」可得？那我們又為誰而嗔呢？
　　如是觀察，當我們在遇違緣，與他人發生不快而心里剛要失衡時，就要馬上反問一下自己：是誰在生氣、生氣的是我嗎？是誰在惹我、惹我之人是實在的嗎？如此層層觀照，因為自己心念不再執著煩惱，所以嗔火自然也就不再生起。

　　2.虛名無我
　　名字，可以說是導致吾人喜歡生嗔的另一個因緣，雖然我們都了知自己的名字是父母所起，只不過是一個方便人我交流的代號而已，但還是死死的執著不放，認為就是我、我所。如果聽到有人對我們這個代號加以非議、誹謗的話，我們立刻就會感到不舒服，產生不良的情緒，甚至會火冒三丈。百法之中早就告訴過我們，名字之中是找不到「我」的，他只不過也是個緣起法，他可以隨著因緣隨時隨地更換，比如自己在家時小名、學名就有好幾個，出家了又換了法名法號。所以，一個人是可以有多個代號的，而我人只有一個，故名字也是虛幻的，是無我的。既然如此，我們又何必為自己這個虛幻不實的代號而起嗔心呢？
　　因此，當我們再聽到有人非議我時，可以作如上的觀察，我們的生命是由五蘊組合而成的「假我」，而非議我的人及其所非議的語言亦都是虛幻不實的，只是在此時、此地、此因緣之下，他非議了吾人這個假我色身幻化的虛名而已。如果吾人不再執著這個假我、我所，不起嗔心去受取，此非議與我又有何干？他又如何能傷害到我？如此吾人之嗔心自然就不會生起了。

　　(二)修慈悲忍辱觀——心若無嗔慈成就，勤修忍辱入賢堂《華嚴經》修慈分中有云：
　　我若多嗔及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨結？此愚痴人，以嗔恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？〔24〕
　　《決定毗尼經》中也說：「寧起百千貪心，不起一嗔恚，以違害大慈莫過此故。」〔25〕因此，吾人志求大乘，還應以慈忍對治自己的嗔心。
　　1.修慈忍成就大悲心
　　慈悲忍辱可謂對治嗔心的最佳良方，如《法句經》中有云：「于此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古聖常法。」〔26〕也就是告訴我們要以因果觀、慈悲觀去修忍辱，以對治自己的嗔心。即從三世因果來看待別人無緣無故對自己的毀辱以及迫害等，再以償報業緣和慈悲心來對待之。也就是從觀念上相信是因果的關系，觀察自己之所以遇此因緣，可能是因也可能是果。如果是因，我不需要還報，他造的因，我還報給他，他痛苦我也更痛苦，何苦來哉！如果是果，我應該要接受，不需要再還報，還報時又變成了雙重的受害，重重無盡。如是因果循環， 「冤冤相報何時了」！並且制造迫害的人已經造了惡業，將來必食苦果，非常可憐，吾人應悲愍之，為作福業，正如《萬善同歸集》卷下所言：「慈云既潤，嗔火潛消。」〔27〕更要懺悔自己的業障，將自己所作一切功德回向給他，願與其解怨釋結，願其早日蠲除罪業，早成佛道。如此修學，吾人即可將逆緣轉為道用，自他了脫有望。
　　如果吾人能深明因果，以因果觀及慈悲心對待一切逆境，那麼吾人在遇緣對境之時即能以包容之心去諒解他人，嗔恨心也就不會生起了。而且會甘心情願地接受之，而生起「犧牲小我完成大我」的一種智慧，擴大自己的心量，遠離私我的愛憎。乃至于自艾自憐的心態，也能做到以大局為重，換得他人及團體的成就。所以，對境無嗔而能慈悲忍辱，不但能降服心中的嗔怒，更能成就吾人真正之大慈悲心，利樂有情，拔苦無量。

　　2.圓融處世之良方
　　俗話說，人有敬怕的，沒有嚇怕的，因此如果當境界現前時，吾人要以慈悲心去容忍別人的缺點和錯誤，懂得理解和包容，以寬廣的愛心去化解所有的冤結。所謂「己所不欲，勿施于人」，我們不喜歡別人對己無禮，推己及人，別人自然也如此。所以懷慈忍之心、懷歡喜布施之心，處處先為他人著想，則退一步海闊天空，即給自己以及他人充分的時間去調整反省，如此也不會因為一時的沖動，為做出不該做的事而悔恨了。正如雪公老人告誡嗔怒之人：「對己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱；對他著想，爾乃癡漢，應起悲心與以原諒。再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住嗔心。不然他癡我嗔，一同墮落。」因此認識到嗔心的禍患，而修慈忍以對治之，不僅能成就自己寬闊的胸懷、豁達個性，而且還會化干戈為玉帛，化暴戾為祥和，解冤釋結，廣結善緣。
　　所以，就世間法而言，我們熄滅嗔心，善修慈忍，即可逐漸地圓滿自己人格、和諧人際關系。正如《憨山大師醒世歌》云：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時光。」 吾人生活于天地之間，不可能不受境界浪花里的是非曲直迷惑、影響，唯有以一顆慈悲忍辱的心腸，隨緣盡分地對待周遭的人、事、物，才是最巧妙的處世之方。

　　3.成辦出世之事業
　　蕅益大師有云：「世出世事，莫不成于慈忍，敗于忿躁。」〔28〕無嗔確實是生活上很重要的格律，只有把嗔毒放下，才可能讓自心淨化，清醒地待人接物。因此，對于修行人來說，離嗔恚修慈忍實為吾人轉凡成聖之關鍵所在。因為修行，所要修正的就是自己的心念及行為，而我們在生活當中之所以不能忍受種種塵境所帶來的考驗，也正是由于吾人對于六塵境界乃至自己的身心沒有正確的認知，不知宇宙人生之間一切事事物物都是因緣和合所生，是苦空無常的。因此在當中起種種分別、執著，因而造作惡業，種下生死輪迴之因，在六道中流轉不已，枉受苦報。現在知道內心外境的真相，就要慈忍之心不動，安然面對。所以無嗔以修慈忍，隨緣消業，隨緣度生，既能成就我們的定力，又能圓滿我們的戒行、智慧及福德資糧，成就我們的菩提事業。正如《大智度論》所云：「行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。」〔29〕蕅益大師也說：「克除習氣，莫若三業行慈。三業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣！」〔30〕
　　真所謂「心若無嗔慈成就，勤修忍辱入賢堂」。吾人只要把修行過程中所遇到的一切外來橫逆之境都視為空谷回聲，沒有實體可得，權當是吾人修行道路上的增上緣，就不會因患得患失而起嗔造業了。順境固然可以成就我們，而逆境同樣也可以幫助我們，幫助我們考驗自己修行究竟達到什麼程度了。因此，吾人于修學過程中絕不要只求在順境里一帆風順，志求佛道者更應該經得起狂風暴雨的侵襲，應該抵得住一切魔障的攻擊與破害。如此吾人才不愧為佛陀的弟子——一個大乘修行者。也只有如此，吾人才能荷擔起如來家業，成聖成賢亦指日可待。

　　綜上所述，嗔心其過患無窮，對吾人之修行障礙極大，不僅會給吾人現生造成極大的損惱、違緣，更障礙吾人之究竟解脫，它是吞噬吾人善根、慈悲心的毒蛇。因此作為一名佛子，于自己的修學道路上應當勤力防護之，常以智慧莊嚴自己的內心，無論遇到什麼逆緣違境，不管別人為自己制造了什麼樣的挫折與傷害，都應以無我、慈悲、忍辱來對治之，絕不要讓自己的嗔恨心產生。正如寂天菩薩所云：「遭遇任何事，莫擾歡喜心；憂惱不濟事，反失諸善行。若事尚可為，云何不歡喜；若己不濟事，憂惱有何益？」〔31〕而是要勇敢地面對一切違緣，把逆境作為自己修行解脫的動力，使自己于菩薩道上勇往直前。但願人人修慈忍，個個除嗔心，日日生歡喜，同證淨法身。

　　參考書目：
　　1.昂旺朗吉堪布講：《菩提道次第略論釋》。
　　2.宗喀巴大師造，法尊譯補，嚴定恭校，大勇法師譯講，智湛居士筆錄：《菩提道次第略論》。
　　3.于凌波著：《成唯識論入門六記》。
　　4.訶梨跋摩造，鳩摩羅什譯：《成實論·嗔恚品》。
　　5. 寂天菩薩造，如石法師譯：《入菩薩行論》。
　　6.宗喀巴大師造論，能海上師集：《菩提道次第心論》。
　　7.日常法師著：《菩提道次第廣論講記》，第一二一卷Ｂ面。
　　8.聖者龍樹本，比丘自在釋，大隋南印度三藏達磨笈多譯：《菩提資糧論》卷六。
　　9.蕅益大師著，成時編輯：《靈峰宗論法語問答》
　　10.天親菩薩造，玄奘譯：《百法明門論》。
　　11.瞿曇僧伽提婆譯：《增一阿含經》，《大正藏》第2冊。
　　12.護法等菩薩造，玄奘譯：《成唯識論》，《大正藏》第31冊。
　　13.龍樹菩薩造，鳩摩羅什譯：《大智度論》，《大正藏》第25冊。
　　14.鳩摩羅什譯，淨源節要，袾宏補注：《佛遺教經論疏節要》，《大正藏》第40冊。
　　15.智述：《修習止觀坐禪法要》。
　　16.《成實論》。
　　17.月稱論師造，法尊法師譯：《入中論》。
　　18.宗喀巴大師造，昂吉堪布講述：《菩提道次第略論釋》卷七(上)。
　　19.于凌波居士講授：《 簡明成唯識論白話講記》。
　　〔1〕《菩提道次第略論》，第59頁。
　　〔2〕《菩提道次第略論釋》卷十八。
　　〔3〕《大藏經》第2冊，第619頁下。
　　〔4〕《大藏經》第31冊，第31頁中。
　　〔5〕《大藏經》第25冊，第167頁中。
　　〔6〕《成唯識論入門六記》，第66頁。
　　〔7〕《大正藏》第32冊，第312頁上。
　　〔8〕轉引自索達吉堪布講：《入行論》。
　　〔9〕《入菩薩行論》，第六品《安忍》。
　　〔10〕《大正藏》第46冊，第948頁中。
　　〔11〕《大正藏》第54冊，第1150頁下。
　　〔12〕寂天菩薩造，如石法師譯，吳岩龍校編：《入菩薩行論·安忍品》。
　　〔13〕轉引自《菩提道次第廣論》翻譯，第一二八卷Ｂ面。
　　〔14〕《大藏經》第40冊，第851頁上。
　　〔15〕《大正藏》第54冊，第126頁中。
　　〔16〕《大正藏》第40冊，第589頁下。
　　〔17〕《大正藏》第12冊，第1111頁中。
　　〔18〕《大藏經》第46冊，第464頁中。
　　〔19〕轉引自大勇法師譯注，法尊法師譯補：《菩提道次第略論》卷三。
　　〔20〕轉引自益西彭措堪布講：《因果明鏡論·決定業力大小的各方面因素》第三意樂門。
　　〔21〕轉引自大勇法師所譯講，法尊法師譯補：《菩提道次第略論》卷一。
　　〔22〕《大藏經》第26冊，第149頁中。
　　〔23〕《大藏經》第25冊，第167頁中。
　　〔24〕《大正藏》第10冊，第960頁上。
　　〔25〕《大正藏》第35冊，第403頁中。
　　〔26〕南傳《法句經·雙品》，網頁為：http://www.jcedu.org/fxzd/ah/1/23.htm。
　　〔27〕《大正藏》第48冊，第986頁中。
　　〔28〕蕅益大師著，成時編輯：《靈峰宗論·示莫允臣》卷二之四。
　　〔29〕《大正藏》第25冊，第276頁上。
　　〔30〕蕅益大師著，成時編輯：《靈峰宗論法語問答》卷二之三。
　　〔31〕寂天菩薩造，如實法師譯，吳岩龍校編：《入菩薩行論·安忍品》