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title: 圓滿布施度唯一以心為主(益西彭措堪布)
description: "摘自《菩提道次第廣論講記》(六)：圓滿布施度之相"
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圓滿布施度唯一以心為主

益西彭措堪布講授

摘自《菩提道次第廣論講記》(六)：圓滿布施度之相

　　「圓滿布施度」並非觀待對他人施舍所施物，除盡眾生所有貧窮而安立；否則，現在仍有許多貧窮的眾生，如此應成諸佛因地所行持的布施尚未究竟。因此，並非以身體和語言為主，唯一以心為主。

　　如果以除盡眾生的貧窮來安立圓滿布施度，則地球上的窮人數以億計，十方世界的窮苦眾生更是無量無邊，由此應承許諸佛的布施度尚未圓滿，也就無法成立為佛陀。因此，圓滿布施度唯一是觀待舍心究竟而安立的。

　　為何圓滿布施度唯一以心為主呢？因為：對于自己所擁有的身、財、善根，一切慳吝的執著全都破除了，而且至心施舍他人。不僅如此，連布施的果報也都施舍有情，由修舍心達到最圓滿，便是圓滿了布施度。

　　換言之，對身體、財物、善根的粗細慳貪都破除了，無一不能施舍眾生，連布施的果報也盡施有情，舍心修到最徹底時，即是布施度圓滿之時。依據「舍心究竟便是布施度圓滿」這一點，可以了知布施度唯一以心為主。

　　如《入行論》云：「若除眾生貧，是施到彼岸，現有貧眾生，昔佛如何度？」

　　如《入行論》所說：如果除盡了眾生的貧窮才是布施到彼岸，而現在仍有貧苦眾生，怎麼能說往昔諸佛圓滿了布施度呢？

　　「一切有及果，心與諸眾生，說名為施度，以是施即心。」

　　一切所擁有的身、財、善根乃至布施的果報，無不誠心施舍有情，經中說這叫做布施度。因此，布施即是心(布施依賴于心)。

　　故修布施波羅蜜多，現無財物可施于他，當由多門引發舍心，漸令增長。

　　因此，修持布施度時，如果沒有財物可以布施他人，則應從多方面引發舍心，逐漸令舍心增長。

　　《法苑珠林》中有一則「一月布施」的公案。以前，舍衛國有個窮人布施了一串葡萄給比丘。比丘說：你已經布施一個月了。
　　窮人問：我只布施了一串，怎麼說布施了一個月？
　　比丘說：你在一個月前就有了布施葡萄的舍心，在這一個月中念念不斷，不是布施了一個月嗎？

　　由此可見，布施是以舍心安立的。若無資財布施也不要緊，關鍵在于按布施的修法引發舍心；引發舍心之後，還須串習使舍心漸次增長圓滿，這是在根本上用功。