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title: 佛家的調息妙法「六妙法門」
description: "傳入中國的修息法門，還有六妙門。因其修習的進程有數、隨、止、觀、還、淨六步，所以稱為六妙門。這一法門是為慧性多而定性少的修持者設置的。修這一法門，常在欲界初禪中，即能出現大飛躍式的頓悟，所以也不可小看六妙門。任何易修的法門，只要能與修持者相"
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摘自《禪定指要》

 傳入中國的修息法門，還有六妙門。因其修習的進程有數、隨、止、觀、還、淨六步，所以稱為六妙門。這一法門是為慧性多而定性少的修持者設置的。修這一法門，常在欲界初禪中，即能出現大飛躍式的頓悟，所以也不可小看六妙門。任何易修的法門，只要能與修持者相應，就會出好的效果。六妙之妙，是指可以通向涅槃境界。六妙門屬于不定禪法，只要巧行六法，在任何一個階次上，都可生發無漏，迅速證道。

　　1．數
　　方法是上座之後，靜心息慮，屏除外緣，調和氣息，全身放松。氣息應調至緩細勻長，不澀不滑，然後默數呼吸。一呼一吸為一息，從一數到十，再從頭數，如此往復循環，用數息來控制心念。體弱者，可數在吸上；健康者可一日數吸，一日數呼。先是修數，待能任運自如，感覺息變得虛凝，心相也漸細了，自己也覺得數也是粗了，不想再數，那麼就可以修「隨」了。

　　2．隨
　　修隨，放棄數法後，一心依隨氣息之出入，心念微微，體察觀照，切忌念重，心念始終隨息而不分散。這是本步中之第一境界。
　　待修隨進入較好境界，心念漸細，無論息長短出入，都能相依，十分自如，心態怡然凝靜，這就是與隨相應的境界。這時覺得隨息也是粗相，不想再停留于這一境界了，那麼，就應舍隨修止了。

　　3．止
　　修「止」是心不念「數」，也不念「隨」，靜凝自心，不緣不想，時間久了，就會泯然入定，不見內外相貌。此種定境，亦須鞏固。有的人修數息和隨息的時間都比較長，但從隨入止就比較容易，這是因為前兩步都是為止創造條件。但須明白，易得即易失，故應鞏固，以提高定力。

　　4．觀
　　心處于止的狀態久了，會出現輕度的昏沉遲鈍(即了知事物的能力降低)或精神不振的現象，這時應舍止修觀。這里，先要求作簡單的觀，即觀照息入息出息遍全身的狀況，觀息的冷暖澀滑的狀況。若在觀中，細微的思察，突發勝解，那是好事，但若不發，也不去追求。但如上法觀之即可，能去掉沉沒不振等現象。

　　5．還
　　觀久了，心會浮動散亂，應舍觀修還，即回復到數息隨息上去，重新達到止。這時的止，境界就提高了，經過多次循環反復，得到的定，就與以前大不相同。

　　6．淨
　　經過一定時間的修持，定中不起散亂，不現掉舉沉沒之相，能較久地處于定中，而且久坐不疲，心也泯泯轉細，出現細住之相，後覺得定心自然明淨，不起妄想分別，這就是修淨。淨的境界也是由淺入深的。心離欲界而入初禪是一種淨；照見五蘊皆空，塵垢皆除，是更高的淨。

　　六妙門亦稱不定止觀，即是說修持者以不同的指導思想來修觀，會有不同成就。若以上述方法修，屬世間禪。若以小乘佛教的教理修觀，觀身不淨，觀心無常，觀苦觀空，觀無我，達到契證無我而空的空三昧，這就是出世間禪了。如果以大乘教理修觀，反觀心性，從而契證真實，則成為「圓頓」的出世間上上禪了。若于六妙門中任選一適合自己的方法入手而入定境，也是可以的。若所選不當，修之無效，則可于六門中再選一門作為入手功夫。