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title: 靜坐初期煩惱心所的活動情況(竺冰)
description: "靜坐初期煩惱心所的活動情況竺冰閩南佛學"
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靜坐初期煩惱心所的活動情況
竺冰
閩南佛學

　　初學靜坐，總覺得妄想紛飛，雜念比平時還要多。稍微坐長一點時間，便有腰酸背痛、頭昏腦脹等種種的感覺。這些感覺是由散亂、掉舉、昏沉、不正知，失念，放逸、懈怠等煩惱心所所引起的，使坐者身心不得康寧。尤其是散亂，掉舉，昏沉三個煩惱心所在靜坐時最易出現的，而且表現得最明顯。所以初學靜坐時，應該首先認清楚散亂、掉舉、昏沉這三個煩惱心所活動的特徵。
　　散亂心所：《成唯識論》云：「于諸所緣，今心流盪為性，能障正定，惡緣所依為業。」
　　散亂的自性躁擾，精神分散，不能令思想集中于一境，卻使心猿意馬，想入非非。剛坐沒有多久，心念巳追溯到幾十年前的事情，直到下坐，也不知道自己頭腦究竟在想些什麼。所以說它不能安住于所緣法，卻能障礙正定的生起。
　　掉舉心所：《成唯識論》云；云何掉舉?令心于境不寂靜為性，能障行舍，奢摩他所依為業。」
　　「掉"是倒退回去，「舉"是拿起來。掉舉就是常回憶過去的一些事情。如有的人做錯了事，心中很後悔，以至于每天一打坐就想起那件錯事，苦悶不巳，心不能得到平靜。這是禪定的大障礙。掉舉心所在身表現方面則漫無邊際地行走，玩耍，在口表現方面則喜歡說些無聊的話，或吟詩哼歌，或隨心所欲，旁若無人地高聲喧嘩，大喊大叫，在心表現則雜念妄想不停，前念去，後念來，心理浮動飛揚，煩煩惱惱，沒有半點寂靜。
　　昏沉煩惱心所：《成唯識論》云：「云何昏沉?令心于境無堪任為性，能障輕安，毗缽舍那所依為業。」
　　昏沉的自性懵重，由于昏懵沉重，令俱生的心心所法，于所緣境無堪能任持，因此障礙輕快安隱的毗缽舍那。
　　人是個怪物，好象要整天忙得分不清東西南北，累得精疲力竭，才覺得生活充實。如果無事可干，便覺得度日如年，對什麼都提不起興趣，漸漸心境昏昏沉沉，無力思維分析，昏沉煩惱便來了。這種情況，靜坐時最易出現。
　　練習靜坐一段時間後，散亂，掉舉，昏沉的煩惱會減輕一些，這時不正知，失念，放逸、懈怠煩惱又相繼被發現了。
　　不正知：《成唯識論》云：「云何不正知?于所觀境，謬解為性，能障正知，毀犯所依為業。」
　　不正知即不明正理，沒有正見，其所知偏僻狹隘，對于一切事理顛倒決定，自己沒有能力選擇什麼是該做的，什麼是不該做的，心隨境轉。例如：原來打算修眼根圓通的，不知怎麼耳根卻起了作用。不正知簡單的說就是不能撐握自己的心，自己下一念準備干什麼自己不知道。不正知是失念的原因之一。
　　失念心所：《成唯識論》云：「云何失念?于諸所緣，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業。」
　　失念即忘失正念。于所修善法，所行正道，一過輒忘，不能明記。如念佛時，外面有人叫你的名字，告訴你有人找你，念頭一下子就被外來的聲音沖跑了。不過因為佛號念熟了，雖然耳根當時攀緣了外境，但佛號還是連綿不斷地隨口念出，自己沒有感覺到失念煩惱的產生。故有人說念佛不易看到失念煩惱，數息觀容易發覺這個煩惱的存在。失念是因為散亂!引起的。
　　放逸心所：《成唯識論》云；「云何放逸'于染淨品，不能防修，縱盪為性，障不放逸，憎惡損善所依為業。"
　　這是因為懈怠和貪，瞠、癡的緣故，于染晶不能防止，于淨晶不能進修，因此增長惡法，損減善法。有的人心不收攝，整天向外攀緣求覓，找合符自己興趣的事干，找自己．認為有利益的事做，這都是心理的放逸現象。
　　懈怠心所：《成唯識論》云；「云何懈怠?于善惡品修斷事中，懶惰為性，能障精進，增染所依為業。」
　　由懈怠故，滋長染法，故說增染為業。
　　還應該知道，非但于善不精進名為懈怠，于惡法、染事策勵去做，也是懈怠，退失善法故。我們之所以打坐時不能坐上七，八個小時，其主要原因還在于懈怠。
　　至于八個大隨煩惱之一的不信心所，在此不加詳議，那是屬于信仰的問題。
　　初學靜坐，以上七個大隨煩惱特別活躍，這是剛學靜坐的普遍心理，所以要明白這幾個煩惱心所的性、相，就能一一加以對治。