--- title: 禪修指導二(衍空法師) description: "(2010年7月22日上午于普賢閣)" --- 禪修指導(二) 衍空法師 (2010年7月22日上午于普賢閣) 各位同學，大家早上好！開始講課之前，大家先靜坐十五分鍾好不好，我們把昨天學過的東西重新練習一下。 首先把我們的身體姿勢調整好，你們把身體放松了，肩膀也要放松，然後手輕輕地放在小腿上，嘴角輕輕地微笑。現在我們可以去留意和感受自己的呼吸，但是不要去影響自己的呼吸。我們並不是在修煉氣功，我們是在培養自己的覺知，學習覺察，通過留意自己的呼吸去培養覺醒的心。我們並不是要影響自己的呼吸，而是讓我們像個第三者，輕輕地去觀察自己的呼吸，看看它是快還是慢，是緊的還是松緩的，是流暢的還是斷斷續續的。不管是哪一種呼吸都無所謂，因為它們不只是呼吸，亦是你們自己的一部分，沒有善也沒有惡，你們覺知就可以了。 當你們感受到呼吸的時候，你就可以感覺到舒服和寧靜，然後你們可以開始數自己的呼吸，一吸一呼數一，再吸再呼數二，從一數到十，再重新數一遍。在數的時候盡量不要打妄想，如果你在數的時候打了妄想，而忘了你數的數字，就從頭再數一遍。我們現在就來一個十五分鍾數息的活動，在你數息的時候把你的注意力放在數字上，也可以把你的注意力放在你的呼吸上。可能你們專注在數字上，有時候會覺得比較容易一些，你們自己可以去調教或試驗，我們現在來做十五分鍾的禪修。 (禪修) 摩擦自己的雙手，然後撫摩你們自己的臉，有點像女孩子在敷面膜一樣，這樣子對你身體的血液循環是有幫助的。 昨天我跟大家介紹了「四念住」的第一念住——觀身。其實這個是「四念住」的法門，是有次第的。「次第」的意思是它可以有一二三四，有一個進步的空間。有的時候我們學佛，在初學佛時，你們的師父可能會教你們念「阿彌陀佛」。當你死去的那一天，你也是在念「阿彌陀佛」。你在參禪的時候，第一天你們會學參「念佛是誰」，開悟的那一天你也可能也是在參「念佛是誰」，但中間的次第可能不太清楚，要怎樣去進步呢？其實佛法的修行是有階梯的，禪宗有三關。到底在念佛的時候怎樣才算進步呢，怎樣才算是念得好或是不好呢？其實是很值得我們去反思的。「四念住」的修行方法，因為時間的關系，我只能說到這里為止，如果將來你們想對「四念住」的修行有更深入的了解，我建議大家到網上去尋找一本書，是一本由聖空法師寫的書。聖空法師是一位博學的法師，他精通巴利文、梵文、中文，他對南傳佛教的修行非常清楚，他現在在台灣的香光里佛學院，講《瑜伽師地論》，教大乘的修學方法。聖空法師的教導，是非常穩當的。將來如果你們想參考四念住的方法，可以參考聖空法師的著作。那漢傳的經典有沒有啊？我覺得講「四念住」講得最詳細和清楚的，就是《瑜伽師地論》里講的「十六聖行」，不過文字比較深奧，不容易去掌握內容，但無論如何都是你們將來想在「四念住」這個方法里，去找更多更深資料的地方。 接下來我要跟大家講今天課文的內容，當然也是有關于禪修的。可是我們下手的方法有一點不同，兩個方法都很重要，你感覺它們可能會有所不同，只是用功的方法有所不同，在修行到一定的程度是沒有分別的。而事實上這兩個方法，是有互補的好處的。 你們可以看看今天發給大家的講稿。我們一般所說的禪，其實是梵文的發音，梵文是Dhyana，譯成中文就是「禪那」。比如在我們香港，計程車叫Taxi，其實就是的士啦。Dhyana翻譯成中文的話，可以譯為「棄惡」，或是「功德叢林」。意思就是通過禪修，可以去除我們所有的惡念，去除惡念就可以去除惡行，通過禪修也可以累積一切功德，所以就稱為「功德叢林」，意思就是一切功德都由此而生起。由此可以看到禪修對于我們是多麼的重要啊！ 那「禪那」的意譯是什麼呢？就是思維修，或者靜慮。「思維修」三個字非常有意思，思維是我們的心運作的一部分。我們的心其實可以簡單分為受、想、行、識。但是我們現在專注的是我們思維的修煉，因為通過思維的訓練，可以將我們的心改變。佛法對我們很重要，其中一個原因是它能帶給我們希望。我們有希望可以來改變自己，如果沒有希望改變我們就不需要努力。因為有希望去改變，這會讓我們做得更好，可以更幸福。所以修行、學佛是非常重要的。古人有一句話：「心，心，心，難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。」它的意思就是過去、現在、未來這三心，其實我們是很難去找到它們的。過去的心已經不見了，你只能得到一些記憶，一些虛幻的記憶，未來同樣也是找不到的。你可以預算、希望，但是這些都是以當下的心去做的。所以不論過去、未來，都不能離開現在的心。但是現在的心又是怎樣的呢？我們現在的心是剎那剎那地變化，所以也是不能留住，所以也是尋不到的。「寬時遍法界」，有時候我們的心可以大到像宇宙那樣大。阿彌陀佛的極樂世界，是由他的四十八大願所成就的。極樂世界是多麼的莊嚴，多麼的幸福，占的空間也是多麼的大，這一切是由阿彌陀佛的心念所成就的。我們這個柏林禪寺，也是由老和尚的心所成就的。今天我詳細問過老和尚，十八年前的柏林禪寺是個小小的寺院，我問他是如何夢想有今時今日的柏林禪寺，其實講到底也是老和尚的心念。他的願望，還有他的心是這麼的大，所以今天的柏林禪寺也有這麼的大。「寬時遍法界，窄也不容針」，什麼是「窄也不容針」呢？如果你碰到一個你不喜歡的人，他對你笑，你的心可能會想，他的笑容特別讓人討厭；你看到他所穿的襪子，也是特別的丑。其實他的笑容和他的襪子沒什麼特別，只是因為你的心不能容納他，他就變得特別討厭，事實根本不關他的事，只是因為你的心非常的狹窄。其實無所謂，你非常狹窄的心，可以變成像老和尚這樣寬大的心願，可以成為阿彌陀佛這麼大的心願，也可以像地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的心願。最微妙的是我們的心，心是可以通過修鍊，而去改變的，所以稱之為「思維修」。因為可以修行，改變自己，改變命運，所以我們的生命才有希望。 講稿下面所說的「靜慮」是什麼意思呢？意思就是禪修有兩個部分，第一部分就是寂靜，就是首先要讓我們的心靜下來。一杯很渾濁的水，里面有很多沉澱和沙粒，你們要看清楚杯底，是看不到的。首先你要把這杯水放下，允許這些沙泥沉澱下來，水才會變清。當你的心非常渾濁，充滿貪心、恐懼、貪嗔癡，你是沒有辦法產生智慧的。我們現在的社會，知識是爆炸的。大家要找知識，其實上網就可以找到了，所以說知識並不值錢了，因為太多，太容易找到了。那麼什麼才是最值錢的呢？就是洞察力。你在知識里面看到其他人看不到的東西，這就是我們的洞察力。怎麼樣才能培養洞察力呢？首先要培養我們的寧靜，在寧靜之中，才能培養出這一份洞察力，見到一些其他人看不到的東西。大家讀書的時候，都是讀一樣的課程，有的人記得特別好，那他們考試就可以取得比較好的成績。但是如果你要考得非常好，你就要在同樣的課文里面，看到其他人看不到的東西。如果大家將來要在研究院考上博士生，你也需要在你的課程里面看到其他人看不到的東西。不單如此，你如果想要在股票市場上發財，大家也是看同樣的知識，同樣的圖表，你怎樣看到一些比較遠的東西呢。大家現在都說股票沒有希望了，股票跌到了很低的水平，使得大家都快忘記了。你在那個時候會不會懂得去買呢？那個時候價位是最便宜的，因為大家都放棄了股票。有時股票也會炒到很高的水平，大家都爭著去買，你會不會在那個時候有這個洞察力，太貴了你不會隨波逐流去買，而是要把股票賣出去。怎樣擁有這樣一個洞察力不會隨波逐流呢？怎樣在一些平常的事物上面，看到別人看不到的美麗，一些更有深度的智慧呢？其實都要有一份寧靜的心，因為有寧靜的心，你才懂得去思考，去深入了解，所以才稱之為「禪那」，不是很繁忙之中的思慮，是寧靜之中的思慮，也稱之為定慧。這些智慧是在寧靜和專注里面培養出來的。禪就是禪那，有「棄惡」和「功德叢林」的意思，或者有「思維修」和「靜慮」兩個意義。 那接下來，就要給大家介紹禪修的工具。你們做什麼東西都需要有工具，炒菜需要有鏟子，煮飯要有鍋，要有火等等，這些都是做飯的工具。禪修要有什麼工具呢？有「尋」和「伺」。首先給大家介紹的是「尋」、「思」和「作意」之間的區別。首先給大家解釋「作意」。「作意」是心的造作，能令心轉向目標。通過它，目標得以呈現于心。就好像昨天我跟大家介紹的，把你們的專注力，輕輕地帶去留意你的呼吸，其實就是我在引導你們「作意」。「作意」就是你的心給自己一個指示。你的心本來在浮浮游游，或者在做其他事物，現在我給它一個指示，當你的心得到這個指示後，它就會朝著指示去專注，所以說「作意」對我們的心和修行是非常重要的。作意就好像船的舵手，控制著船的方向以朝向目的地。我教大家觀呼吸，觀呼吸就是你的「作意」了。我教你們念「觀音菩薩」，你的心就要「作意」，要自己默念觀音菩薩，或者你自己的心要自己去念「阿彌陀佛」。所以禪修的第一步就是要去「作意」，就是心給自己一個指示，你的心收到這個指示，它就會依你的指示去做。 第二就是思，是催促心與心所朝向目標。意思就是當你得到「作意」的指示之後，比如說觀呼吸，你要留意你的小腹的上下，或者留意你的呼吸是長還是短，你就會想現在是長還是短，或者你觀察你的小腹是上還是下，或是數一二三，意思就是你的心依據這個「作意」的指示去思維，你的思維並不是沒有方向的，是依據「作意」的指示去思維。這就像龍船上的鼓手，他是有催促的作用，船要划快一點，他打鼓的節奏就快一點，船就走得快一點。鼓手其實也可以指示船轉左或者轉右，鼓手只要通過自己的思維，就可以影響到船的方向和快慢。意思就是你的思想，可以催促你自己的行為，可以改變你做事的方式。在禪修的時候，觀呼吸的時候，可以根據你思維的不同，而帶引你的專注力朝向呼吸，慢慢地投入你需要專注的目標。我們的心本來是散亂的，通過「作意」和「思」，我們就可以專注于我們需要集中的所緣。當我們能夠專注于我們需要集中的所緣或者目標後，就不要再動了，在這個時候就叫做尋。「尋」就是找到心所要投入的目標，就好像龍船上面的選手，他們只能夠推著船向前。通過「作意」和「思」這兩個工作，你的目標已經清楚，那麼在這個時候你就要完全投入和專注到你的目標里面，投入地和你的目標打成一片。 我現在舉一個例子，今天我要給大家介紹慈心禪。我們來到柏林禪寺，都是在講兩件事情，慈悲和智慧。今天跟大家介紹慈悲——為善最樂。善心是如何生起的呢？昨天晚上我們聽到了小雪(盲人女孩，在分組座談時分享了自己的經歷)的故事，我們能夠感覺到她媽媽的偉大、善心、慈悲心及小雪的不放棄。其實她媽媽的那份慈悲心，是怎樣生起的呢？你可能會說我可不可以培養呢？其實是可以的，我們要怎麼去做呢，我們看看下面的慈心禪。慈悲心的生起，是怎樣去生起的呢？是源于覺察到自己和他人的痛苦，小雪現在的媽媽，看到一個很可憐的嬰兒，在雪地上，在現在社會里，很多人可能會心想：啊，真的很可憐哦，可是我趕時間，最多幫她打個電話，然後就沒有理她了。有多少人會把這個嬰兒抱起，然後把她帶回家呢？其實並不多。剛才說到覺察到自己和他人的痛苦，其中你們最需要留意的字，就是「覺察到」。小雪的母親，感覺到小雪的痛苦，也都能夠預見到她在雪地里面凍死的機會。我們並沒有感覺到她的痛苦，所以我們可以忍心。如果你見到別人宰雞、宰鴨，或是宰豬、宰牛，你就沒有這麼大的意願去吃肉了。如果你能夠感覺到牛、豬、羊、狗這些動物被人宰殺時的痛苦和驚恐，可能你就會決定吃素了。可是當你走進麥當勞或是肯德基(家鄉雞)，你可能只聞到家鄉雞的香味，或是漢堡包的美味，你是完全覺察不到動物的痛苦，所以你就願意付錢去買這些雞、鴨、牛肉。所以說慈悲心的生起，首先你要覺察到自己和他人的痛苦，如果你覺察不到你就不能生起慈悲心。那些強姦犯、殺人犯，都是感覺不到受害者的痛苦，所以他們就會很殘忍的去強姦乃至殺人。如果你要培養慈悲心，第一你要覺察到對方的痛苦，繼而你要有意願去撫平他的痛苦，令他們離苦得樂，這就是慈悲心的生起和定義。要覺察到對方的痛苦，其實你首先要覺察到自己的痛苦，如果你覺察不到自己的痛苦，你就覺察不到對方的痛苦。慈悲心，一定是包含慈悲自己。慈悲心的培養，在南傳佛教里面，首先要慈悲自己，一定是自利然後利他的，你不能自利就不足以利他，所以你首先要感覺到自己的痛苦。在佛教里，苦是非常重要的，你不能見到苦，就不會發心修行，因為只有見苦後才能見道。當你看到自己苦，就憐憫你自己；你看到眾生苦，你就憐憫眾生。在看到苦之後，你就有一個去撫平眾生苦的願望，令眾生離苦。 那麼慈悲心對我們來說有什麼重要性呢？慈悲心可以幫助我們把心打開。當我們的心不能夠打開的時候，它就會封閉，當心封閉了，你就沒辦法和其他人溝通，你會變得狹隘，變得自私，就不能夠去接納其他人。當你有慈悲心的時候，你才可以去包容其他人。如果你想要去了解一個人，你的心一定要打開，你要去接納他們。一個真正慈悲的人，是不會故意去改變對方，他是會接納對方的不足，接受對方的美麗。你這樣才會接受對方，才會生起一份統理心。所以慈悲心對大家來講是非常重要的，因為它可以滅除仇恨，促進社會和諧。我們成天都在講，和諧從心開始。開始就是開始培養慈悲心，有慈悲心才能夠接納對方。社會上有的人長得比較高，有的人長得比較矮；有些人你會對他好一點，有些人你會對他差一點；有些人會對你好，有些人會對你不好，你怎樣能夠一視同仁地慈悲他們呢？首先你要培養一個普遍性的慈悲心，對一些高矮胖瘦，可愛或不可愛的人，同樣要有一份接受他們的心。你有這個接受的心，才會生起慈悲心。所以說慈悲心是做善事的根本，社會和諧的根本。 慈悲心對我們自己本人來講是好還是不好呢？當然是好的。因為慈悲心是一個健康和良好的情緒，他能夠給我們帶來健康的身體。慈悲的相對是仇恨，你討厭人的時候你的荷爾蒙分泌也是不平衡的，你討厭其他人的時候，你內心會產生很多不好的情緒，不好的情緒會影響你們的身體，所以仇恨和驚恐是不健康的情緒，這些不健康的情緒是不良的情緒，會給我們帶來身體和精神健康的損壞。相反地來說慈悲就不是這樣的，慈悲是寬容和闊大的。當你的心慈悲，你的笑容就會變得美麗些。在香港我有一個天主教的朋友，很多年前，他們天主教有一個聖人，叫德蘭修女，可能很多人也聽過的。德蘭修女來到香港，我的朋友有一個很小的女兒，她就是負責獻花給德蘭修女的。當時她戰戰兢兢地將花獻給了修女。在獻完花以後，她就跟爸爸說，她說：「爸爸，剛才那個老婆婆臉上的皺紋很美麗。」所以說你們女孩子啊，不要擔心或害怕老了，老是可以老得美麗的。其實關鍵是你的心美或不美而已，既然心是美的，老也可以變得美啊。為什麼修女的皺紋可以這麼美啊？因為她是世界上公認慈悲的人，她在印度幫助很多苦難的人。她的心是充滿慈悲的，所以她的皺紋是美麗的，她的皺紋就反映她的慈悲。所以說慈悲可以令人身心健康，甚至可以幫你們美容。而且不單是如此，慈悲心可以幫你建立一個更好的人際關系，將來你們也會在社會上工作，如果每件事情你都是很自私的話，你根本沒有辦法跟其他人合作，當你不能夠和其他的人合作，就沒辦法做大事情，做大事情一定要跟別人合作。如果只有老和尚一個人，一定建不了這麼大的一間寺院。你要做一個大企業的老闆，你不但要學會領導，還要學習怎麼去關心，關心就是慈悲了。我剛才講的這一番話，就是一個「作意」，帶領大家去「作意」、思維慈悲的好處及重要性。如果你修慈悲觀，你就要把我剛才說的話反復思維。佛陀在世的時候，佛陀給大家講了一個開示，比如說講四聖諦的道理，他的弟子聽了後，就走到樹林里，坐在樹下面，就反復思維佛陀的開示，不久後他們也就開悟了。所以說當時人們的開悟，很多都是在聽完佛陀的開示以後，就將那些道理去推敲思考，通過推敲思考，集中專注于所思考的題目，這樣就可以令自己的心有所轉化。所以是通過聽聞、思考而去專注。剛才所說的「作意」、思維就是這個意思。 那我們怎樣去培養慈悲心呢？第一你要了解、明白，要明白什麼？要明白互為因緣的緣起世界。意思就是一切事物都是由因緣和合而成的。昨天在最後的活動結束以後，有幾位同學找我，他說謝謝我的開示。其實我對他們說：「我要謝謝你們的聆聽。」在很多年之前，我有機會見到一位非常有修行的出家人，我當然不會放棄這次機會，我就頂禮三拜，然後跪在那里，請法師開示。法師就講了一句話：「你要謝謝來聽你講經的人。」所以我非常感謝大家給我這次機會，為什麼呢？因為你們不聽的話，我就沒有機會講，可能我就回房間睡覺。我告訴大家一個秘密，每一次跟大家分享後，學到最多的其實是我自己。因為當我多講一遍，我就對題目有更深的理解。為了給大家講開示，我就要去準備、去深究、去反思，然後再給你們講。你們說你們學得多，還是我學得多呢？當然是經過一番的功夫以後，我一定對題目理解得更清楚了。幸好你們來聽，參加這個夏令營，假如你們不參加這個夏令營，夏令營就不能成功舉辦，那我就不能給你們講開示了，這個開示活動就不能開始了。今天我們有這個機會來這里和大家研究討論慈悲，也是因為大家的出現。我要跟大家講，你們想聽，假如你們要聽，但我不想講，也不能成事。我們之所以可以溝通，因為有個願望，有願意去講的人，有願意去聽的人，那麼我們今天早上在這里開示，才可以順利完成。世界所有的事情也是一樣的，也是因緣和合。你在家庭里面，大家也說和諧，當有一個人不和合，家里面有一個人生病了，就好像整個家庭都病了，大家也會擔心。所以昨天晚上小雪的故事，小雪母親現在的自豪，是因為小雪的努力；小雪的成就，是因為她母親的慈悲和不放棄。所以說所有的事情，也都是由因緣和合之後才能成功的。 假如將來你成為一位領導，你要下面的人去服從你，或者你要服從別人去做事情，這需要領導的人有方向，你要明白一切也是因緣和合的。香港現在有一個新的法律，我們去超市，如果要拿塑料袋，每個要付5毛錢。為什麼呢？因為北極熊的生存受到了影響，我們的話題就是在講地球暖化的現象。地球暖化的現象實際上是與我們在超市拿塑料袋是有關系的。當你能夠認識到塑料袋與地球暖化的關系，乃至到北極熊的生存受到威脅，或是我們國家的水災、風災，原來跟我們使用塑料袋有關系，你就會很自覺地拿你自己的袋去超市買東西。這里跟大家解釋的是，一切都是因緣和合而成。有些是明顯可以看到的，有一些並不是很明顯，可是肯定是有關系的。隨著我們現代科技越來越進步，我們看到世界上因緣的關系越來越遠了。所以佛陀說：「一粒谷中藏世界。」從一粒谷里、一朵花里你就可以看到整個世界。這就需要心靜和有洞察力才能看到。我們要明白這個緣起的世界，還要得到統理心。我們要學會了解和尊重個人背景的不足，有的人背景是比較幸福的，有的人背景是比較困難的。背景幸福的人並不一定幸福，為什麼呢？一朵在溫室里面長的花，是經不起風雨的。我們在這個世界上，簡單的說有三類人，有一種人在客觀的世界里，能夠在困難之中去創造自己的空間和快樂。前天晚上，你們聽到了老和尚怎麼去向北京爭取舉辦生活禪夏令營的。當時的社會比較封閉，但在這個封閉和不靈活的環境里，老和尚接不接受呢？他是接受的。但接受之下，他自己開創空間，成為一個引導潮流的人。我們現在常常說的Iphnoe，不知道你們聽過沒有。為什麼蘋果的Iphone可以成為潮流呢？因為它能夠開拓新的潮流，並非隨波逐流。老和尚能夠在一個當時比較困難的環境里，接受這個這麼困難的環境，繼而在里面開創自己的世界。有一些人，在困難的環境里，他能夠生活，能夠生存，但不能夠創造自己的美麗世界，這就是普通的人，並不是一些可以開創、創造的人。還有第三種人，他們的成長是很幸福的，你不要以為在家中是獨女獨子很幸福，你家中所有的人也非常疼你們，你可能會以為自己非常的幸福，這是非常危險的。因為你的成長，也是在溫室里面。當你來到社會，你的上司、同事，一定不是你的爸爸媽媽；你的教授，一定不是你的爺爺奶奶。你在這個環境里，你能夠適應嗎？我說你危險啊！因為你沒有在一個不如意的環境里去創造生存的力量和經驗。你看看昨天晚上的小雪，你們還記得她的爸爸媽媽一個月掙多少錢嗎？他們倆加起來一個月才可以賺七十塊，這是一個非常窮的生活。小雪的成長，是絕對辛苦和艱難的，所以她培養了很多抗御的能力，在再艱苦的環境中，她也可以堅持。如果你的父親母親也是非常幸福，你就沒有這個能力了，你會認為世界上所有的人也是為你而設計的，你自己就是世界的核心，其他人的存在也是為你服務的。這是非常自大的，你一定會變得痛苦，因為世界也是因緣和合，世界有自己運作的方式，社會也有它運作的方式，如果你不去配合，你就會被淘汰。第三種人，因為他沒有這種生存的能力，在一些他不習慣的環境，他就會變得很辛苦。 所以我建議大家，有機會去經歷一些困難的環境，故意找一些困難的事情去做，在佛教里面就是所謂的苦行，去鍛煉你們的心，在困難中我也能夠堅持。不單要訓練你身體的肌肉，還要訓練你心的堅持、堅韌的力量。怎樣才能培養這樣的力量呢？就是在困難中去堅持。當你能夠在困難中堅持，就能夠培養出堅持的肌肉。當一切事情都是順風順水的時候，你就是整個世界的寶貝，當你變成整個世界的寶貝的時候，你就不懂得怎樣去培養堅持的力量，所以你不要覺得幸福是一件美好的事情。你們有時候可以去訓練舉重，因為舉重可以鍛鍊堅持的肌肉，在刻苦中才能夠學會堅持，能夠堅持才能夠成功。小雪之所以能夠成功，你們反思一下她的母親說了多少句「不要放棄」。所以我們剛才說要培養統理心，了解和尊重個人的背景和不足，因為背景的不同會出現不同的人。人之中有些人條件比較好，有的比較差，這個事情也要在自己的身上看到。 慈悲，首先就要去接納。慈悲，你首先要學會慈悲自己。你要接受自己的優點，也要接受自己的不足。當你接受了自己的不足，你才可以把它們改正。當你看不到自己不好或者不足的地方，你就不懂得怎麼去改。當你知道自己的傲慢，你才會覺得，哦，原來我是這麼的傲慢。因為一直以來你在成長中，你覺得自己是最重要的，所以這就會令你自己變得傲慢。這個傲慢是從因緣所生的。我知道我的傲慢，但也知道傲慢的不好，因此我要去改。所以當你可以了解和尊重個人的背景和不足，才能真正地關懷和接受對方。當有一個你很討厭的人，他可能是你的爸爸媽媽，你看到他們的經驗和成長，你觀想一下，如果你是在他們的成長環境里，你會變成一個怎麼樣的人呢？這樣你才可以去接納你認為討厭的人。其實社會里面的壞人，害人的賊，很多時候也是因為他們有成長的困難。我們並不是容許這些壞人在社會上肆無忌憚地作惡，但我們要諒解他們的困難。我們要懲罰他們的時候，內心可能會生起一份慈悲心。以上所說的，也是讓大家去培養修慈悲心的一些思考方法，這些都是「作意」和思考。 我剛才大概用了三十分鍾說了這些東西。當你修慈悲觀的時候，你可以仿效我剛才這樣的「作意」和思考，然後坐好，最好像我們剛才禪修一樣。你們要去觀想一下，看看我講稿上觀想的文字：「生命是有困難和痛苦的，亦有幸福和安樂。」這是一句真實的語言。你可以想一想小雪的困難，也可以想一想自己的痛苦，而確定生命真的是有困難和痛苦的。當然生命也是有幸福和安樂的，你們看到小雪現在的成功，或是看到你們進入大學的好處，或者爸爸媽媽對你們的寵愛，或是能夠學習到佛法，這些也是幸福和安樂的。生命是有困難和痛苦，也有幸福和安樂，這是客觀的事實，你們可以去反思一下，接著你就說：「願我有智慧和慈悲心去面對和處理好它們。」困難痛苦、幸福快樂其實也是世界上的因緣條件，也是我們的機會。小雪的機會來自她之前父母的放棄，不要她了，她有了這個嚴重的困難和痛苦。可是因為她現在的母親，她用智慧、慈悲和忍耐去面對這件事情，善巧的處理，所以現在小雪就成功了。剛才我也說了，如果你是幸福的，沒有智慧和慈悲，你可能會因此而墮落。結論就是：不管你是困難或是痛苦，幸福或是安樂，最重要的是你有沒有智慧和慈悲。你有智慧和慈悲，就可以在困難和痛苦中，創造未來的幸福。如果你沒有智慧和慈悲，你就會在幸福和安樂之中創造痛苦。所以重點就在于智慧和慈悲。如果你要生起慈悲心，關鍵的字就是你的願，你的希望，你希望自己有智慧和慈悲心，面對生命的快樂和痛苦。這個願望，希望自己有智慧和慈悲的願望，就是大悲心，就是希望你們自己有智慧和慈悲。為什麼呢？為自己和他人帶來幸福和快樂。 在禪修里，你首先通過「作意」和思維，造就後來你修「尋」和「伺」的機會的背景。當你創造了這個背景之後，接下來你就要練習我剛才說的三句話，你定下來後要記住這三句話：「生命是有困難和痛苦，亦有幸福和安樂，我願自己，我希望自己，有智慧和慈悲，去好好地處理上面所說的快樂和痛苦。沒有智慧和慈悲我就會很慘了，我真的希望我有，為自己和他人帶來幸福和安樂。」 你再看看「慈悲心」的定義，慈悲心的定義就是覺察到自己和其他人的痛苦。那我剛剛和大家講痛苦，然後你又看到這個痛苦和機會，繼而你有一個願望，一個希望，去撫平這些困難，希望你自己幸福。你再看之前所說的「尋」和「伺」。「作意」、「思」，跟著是「尋」。「尋」就是去找，去找什麼呢？就是尋找你要專注的目標。現在你要專注的目標，就是你的慈悲心。你要把你的心完全投入到你的慈悲心里，令你的心什麼事情都沒有，只有遺留下一念的慈悲，那這個時候你就進入了慈悲的三昧。那你怎麼樣讓你的心完全投入到慈悲呢？通過作意，去建造這個背景，有了這個背景之後，你就可以思維。好像一個鼓手那樣，把你的專注力，慢慢地去集中到你要集中的地方。比如修慈悲觀，就是要專注于這個慈悲心，令你的心什麼都沒有，只遺留下一念慈悲。你看看後面的「尋」和「伺」。「尋」就是令心忽遽，令你的心忽然間覺察到，令你通過這個意言境，什麼是「意言境」呢？就是由你剛才思維創造出來的那份慈悲心，慈悲心同你思維小雪的經驗是不同的，是在幫你思維小雪的經驗的時候你的心生起的慈悲。那慈悲心的生起是通過思維小雪的經歷，那在這個階段你是還有思維的，這就是所謂的急迫的探究，重點在「思」，是有審思的，有決定的，有發動的。譬如剛才我們說生命是有困難和痛苦的，也同樣有幸福和安樂。我一定要有智慧和慈悲啊，沒有的話我就會很慘啊。這個就是決定了，接著你就去發動，發動就是你很誠意的去願自己，願我有智慧和慈悲。這個也是「尋」。「尋」就是同作意、思維和背景，你現在的心對你所要專注的目標，那一份慈悲的心，慈悲的感覺，你要開始去保護它，令它存在不散，令它繼續在你的心里面留連不散，你的心要常常有這份慈悲的心念，並不是說老想著小雪和生命的痛苦，而是你的心要有一份慈悲的心念。簡單地舉例，你去愛一個人，你就要想他真的很帥啊，這個女孩真的很美啊，她對我笑哦，她送我禮物哦，她打電話給我哦，她說我靚哦，哎呀我真的愛她哦。這個愛的感覺，是一個感覺，這個愛的感覺是由其他種種客觀的事物和思維而得到的一份心念。這份心念，當你想了一段時間的時候，你只會坐在那里傻傻地微笑，感覺到幸福，那份就是愛的感覺。這份愛的三昧，就是經過一個背景，一個「作意」。啊！他是多麼的帥，多麼的美麗，他對我很好。你反復地思維，專注于他的笑容，或者你手牽手的那份暖的感覺，那你就能夠保任、保持那份愛的感覺，這份愛的感覺，就是愛的三昧。但愛的三昧對于我們修行來說是沒什麼用的，因為它容易產生貪欲和自私心，這個大家應該很容易明白的。那我們大家將這個思維，去用于培養慈悲心，通過剛才所說的「作意」和思維，你的內心就會生起一份慈悲。你看到一些做得很美麗的菩薩像，她的臉上有輕輕的微笑，眼睛會露出一種很誠意的關懷，這就是她慈悲的表現。她在那個時候已經不用再思維眾生的苦了，因為她整個人已經有一份的慈悲。好像你剛剛墮入愛河，你每一個念頭都想起你的愛人，你所做的每件事情都是為了她，你一有空就想起她，你讀書也是為了她，你整個人都充滿著愛。但觀音菩薩就不同，她整個人都充滿慈悲，她的行住坐臥，都散發出她自己內心的慈悲，她的心能夠保持這一份慈悲心不消失。 修慈悲觀如此，修般若空觀也是如此，修南傳的苦、空、無我也是如此。修般若空觀應該怎樣做？首先你要明白緣起，看到緣起性空的事實，明白緣起性空的道理，繼而不斷去觀察世界緣起性空的事實，也看到自己身心緣起性空的事實，然後去接受。啊！原來我的五蘊，真的有這個性空的特質，繼而你在不斷地反思，不停地去觀察，而生起對性空的理解。慈悲和愛，就是一份感覺而已，是我們慈悲和智慧中慈悲的部分。智慧並不是感覺，是一份理解，一份明白，這份理解和明白，是容許我們對世間的事物有不同層次的理解。我們講見山是山，見山不是山，見山還是山。基本上和山沒有關系。是你的見，因見的不同你見山是山，見的不同你見山不是山，你再因見的不同你見山還是山。因為見的不同，你就得出不同的結果。因為你現在有般若智慧，對事物有不同的理解，你就要通過這個「作意」，通過思維，通過「尋」，而去培養這份對事物的理解，對什麼叫做空性的把握。當你對什麼是空性的把握有一份理解後，你的心就像剛才那樣保持一份慈悲和愛的感受，你現在已經有了這份智慧，保任著這份對空性的理解。當你能夠保任這份對性空的理解不失，你看到色身的時候，你就看到色身的空。當你明白了解這份性空的時候，如果你看到色身，你就會看到色身的性空；你看到你的苦受，你就看到苦受的性空；你看到樂受，你就會看到樂受的性空；你看到色受想行識這五蘊，你就同樣看到它們的性空。你之所以能夠看到色受想行識這五蘊性空，你首先就要把握、知道什麼是性空。你要把握、知道什麼是性空，就要通過我們的「作意」和「思」，對什麼是緣起，在緣起法的理解之下看到事物性空的特性和特質。最好了解性空的方法，我發覺就是去觀聲音。譬如我們去敲鍾，鍾聲並不等于鍾，也不是敲鍾的那根棍子，也不是空氣的震動，也不是你耳膜的震動。可是當你用一根木棍去敲那個鍾，鍾的震動，空氣的震動，耳膜的震動，心識的活動，我們就感覺到有一個聲音。所以說聲音不是鍾，不是空氣震動，也不是耳膜的震動，你的腦袋里面也都沒有震動，但當這麼多東西和合的時候，就有聲音了。所以說聲音是有性空的特質，它是由因緣生的，它是無常的，剎那生立刻滅。生的時候，它的本質是不可得的。所以說聲音，從頭到尾，也是因緣所生，也沒有它自己，所以我們說聲音是有它性空的特質。如果你能夠觀察到聲音性空的特質，你就能夠去觀察五蘊性空的特質。我們的五蘊，也都好像聲音一樣，是由因緣而生的，也都由因緣而滅。它在生的時候，也都是沒有本質，也都是由因緣條件和合而成，也都是無常變遷不定。所以它的存在，雖然比聲音是長了一點，但是本質是一樣的，是因緣生，根本無一物的。和合的時候，由心去執取，而有一物，實無一物，唯心而有，然後我們就可以斷定，五蘊和聲，都是性空。當你如是反觀地反復思維聲音、四大、五蘊的性空後，五蘊即是性空，性空即是五蘊。然後你如是這樣去觀察，去留意和專注，就可以根據我們剛才所說的「作意」、「思」、「尋」，「尋」就是直接地通過審思、決定去發動；跟著下去就是「伺」，就是「守候偵察」。現在不用想太多了，因為你愛的感覺已經充滿你了，或者這份慈悲已經充滿了你的身心。這份性空的理解已經明白于心，那在這個時候你就不要再去想，你只要保持，意思就是守候、偵查，重點在于「慧」，「于所觀境，揀別抉擇」。到這個時候你就不要觀想太多了，譬如說你對于你的愛人，你心里面已經保持這份愛了，那你行住坐臥所有的行動都是充滿著愛她的表現。當你有慈悲的時候，你的行住坐臥一舉一動都是慈悲的表現。當你內心有這份性空的理解，不論你接觸到何種事物，你都可以理解它的緣起性空。例如上面那個例子，「尋」就好像最初的敲鍾，「思」就是鍾聲的余韻，你在敲鍾的時候，最初要用力去撞擊，跟著鍾聲就在裊繞，那個時候就是「伺」，你不用用力，只要保任就行了。也好像一只小鳥在天上飛行，最初它們拍翅膀，拍了一陣之後它們就可以滑翔了；也好像你去磨生鏽的器具，用你的左手拿著，「伺」就是用右手去磨。總而言之這個修行的方法，首先是要通過「作意」，去創造思維的背景，有了這個背景之後你就可以去「思」，就好像我們船上的鼓手，一路去專注你的目標，你「尋」了以後就可以更深入一步，去瞄準你的所緣。「伺」就比如說你去想這個人有多好，有多愛我，或者想想他真的因緣和合性空哦。那「尋」的時候你就已經有了那一份愛意，或者這份慈悲心，或者這個性空的理解。「伺」就是你有了這份理解或者有了這份慈悲心之後，或者這份性空的理解，你就保任著它不失，保持著它一路這樣去繼續，那你那個時候就能保持這份慈悲心，使這份性空的理解不動，你就有這個慈悲的三昧，或者這個性空的三昧。 我剛剛囉囉嗦嗦跟大家說了很多。 還有十分鍾啊，好，那我就把它說完，這個禪修的時間就可能不夠了。 我首先跟大家解釋了，當你知道理論以後，你慢慢地就可以去做。你現在去觀想，我們要去觀想慈悲。培養慈悲是有不同的對象去培養你的慈悲心的。首先我們要慈悲自己，是通過剛才那三句話，生命是有困難和痛苦，亦有幸福和安樂。重點就是願我自己有智慧和慈悲，去面對和處理好剛才所說的困難和痛苦，為自己和他人帶來幸福和安樂。你願意這樣去思維和觀察，而生起一份慈悲的心，穩定了，過一段時間，那你再觀「願你」，這個「你」是誰呢？首先你找一個你尊敬的人，不要找一個你討厭的人，也不要找一個你非常愛的人。因為你找一個你很愛的人，你見到他痛苦和困難，你就會覺得悲慘。可以找一些遠一點，但又對他不錯的，比如說你的老師，接著你就可以觀想「願你……」。因為你知道你的老師，也都有他的困難和痛苦，也有幸福和安樂。跟著你就希望老師：你也有智慧和慈悲啦，去面對和處理上面所說的，這樣為自己和其他人帶來幸福和安樂。比如你對你的老師這樣觀想之後，這樣你也希望你的老師有這份智慧和慈悲，你也會生起一份慈悲心，這份慈悲心就是希望你的老師有智慧和慈悲。當你觀想你老師而得到這份慈悲心之後呢，你又可以再進一步了，比如說，我見到在座的大家，我也可以很希望能參加夏令營的各位營員，你們一定有你們的困難和痛苦，當然你們也有你的幸福和安樂。我真的很誠意，我希望在座的每一位，真是有你自己的智慧和慈悲，去面對你們自己的困難、幸福，我真的如此希望，為你自己和其他人帶來更多幸福和安樂。當我如是作觀地去觀想你們的樣子，看到你們有痛苦，你的腳很痛；或者見到你們幸福的樣子，我心里面誠心地祝福，很希望你們有這份智慧和慈悲，去處理你們自己個人的幸福和困難，這樣我就能因你們而生起自己的一份慈悲心。然後我們再推廣出去，不單單是我們在座的每一位，整個寺廟，整個河北省，整個中國，整個地球，整個宇宙，天上的人，地下的走獸，乃至地獄里面苦難的眾生，每一個眾生，都有他們自己的困難和痛苦，也都有他們自己的幸福和安樂，我們也都很誠意地去祝願他們：願每一個眾生，都有他自己足夠的智慧和慈悲，去處理他們的困難和幸福，為整個宇宙，帶來更多的和諧、智慧和安樂。那當你能夠如是地去觀想的時候，心里面就會去願一切眾生，去想一切的眾生，而生起一份無極限的慈悲心，一份沒有分別的慈悲心。因為每一個眾生，都有自己的幸福和痛苦，我們對一切眾生的慈悲，都是無分別的，因為你知道，一切眾生都是因緣生，因緣滅的。在因緣生，因緣滅的世界里面，每一個眾生都有不同的因緣果報，每一個人都有快樂和痛苦，我們平等地去祝願一切眾生，繼而用我們的心去生起這份慈悲和智慧，而當你們有這份慈悲和智慧，你就可以把你種種的貪嗔癡、煩惱，變為慈悲，覺者的智慧。 我今天說得太久了，因為我們講書的人，有個壞習慣，講下去了就不願意停下來。希望大家有一個了解，一切的學習，也都是由聞開始，有聞就會有思，思後才會有修。今天有這個機會，就是希望和大家介紹佛教禪修的一些基本功夫，那大家將來去了解禪修的時候，好比有地圖，有了地圖之後，你就知道東南西北。學佛也是如此。佛門廣大，八萬四千法門，三藏十二部經典，你沒有一個鳥瞰圖，你進去後就不知道自己在哪里了。不論學佛、修行、做人，最好心里面也有一份鳥瞰圖。有了這份鳥瞰圖之後，你就不會迷失方向，你也就可以去選擇你所喜歡的，並且知道去什麼方向。 今天問問題的時間都沒有了，再次多謝大家！