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title: 論建設佛化家庭(蔡吉堂)
description: "論建設佛化家庭蔡吉堂閩南佛學"
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論建設佛化家庭
蔡吉堂
閩南佛學

　　在虛上人誕辰一百周年的日子，我懷著崇敬的心情，回憶上人對建設佛化家庭的教言，令我感慨萬分。佛化家庭，是使家庭成為弘揚佛法的道場，建立人間淨土的基地。我們的導師虛上人，因感佛教不能深入民間立足于社會，感慨地說： 「佛化家庭在佛教中，向來注意，故佛教在世界上，雖盛行一時于各國，但是不久便告銷聲滅跡。」(見《太虛大師全書》第十八卷266頁)這的確是令人擔憂，要使佛法永住世間，必需從佛化家庭做起。

　　我們都知道佛教在中國的歷史長河中曾有過盛行的時代，對我國的文化、政治、教育、習俗，都有著巨大的推動，並且放著燦爛不可磨滅的光輝，曾給社會、國家和人民都有良好的深刻的影響。但也曾經有過衰敗，一瀉乾丈的歷史教訓，遭到了混世魔王，出現了獅子蟲吃獅子肉，使佛教團體烏煙障氣，腐朽敗壞，衰微到幾乎絕亡。回想佛教的發源地印度，是在阿育王和戒日王時代，因崇奉信仰佛教而放出燦爛的光彩，本來是一個佛教王國，到現在佛教反而衰落，甚至到了寥落凋殘的現象，真令人痛心。這是什麼原故造成的呢?原因就是佛教沒有深入建立在民間家庭的基礎上，沒有使家庭佛法化，佛教生活化，在社會中不根深蒂固。虛上人對于這個歷史教訓教導我們： 「在家學佛的信眾，應把家庭整個佛教化。凡是家庭中之，皆須灌輸以佛教知識，使之信崇，子子孫孫遞相傳承，與佛教發生親密的關系，把佛教在家族上打一個深固的基礎，則佛教將來就可永遠流傳下去。」

　　所以，要想振興佛教，使佛法普及于社會，人人都能沐浴在佛法的陽光下，就必需建設人間佛教，把佛教建立在家庭上，這樣佛教才能延續，發揚光大。

　　一、如何建設佛化家庭

　　怎樣才能建設佛化家庭?往往有一些老居士對佛教信仰虔誠，背後卻遭其家庭的指責和笑罵；有的因子女受學校教育認為佛教是一種迷信，是鬼神之說，有的因子女受學校、工廠的同學、同事信基督的影響，信仰基督。一個家庭因宗教信仰的不同，變成敵對，或其人死後，而其子孫大反佛教。凡此種種，皆因家長沒有以正信的佛教教育其子女的原故。因此以佛陀思想教育子女，建設佛化家庭，就顯得十分重要和必要。如何建設佛化家庭呢?

　　1、關于精神文明建設方面：

　　1)、歸依三寶，以示佛化家庭的標準。

　　歸依佛：永不歸依天、魔、外道、鬼神。

　　歸依法：以佛教經典為依，永不歸依外道邪教典籍。

　　歸依僧：以清淨大德為師，永不歸依外道邪師黨徒。

　　生了孩子，必須請大德導師，賜以法名，歸依三寶，以種善根。

　　(2)、每日早晚，集合全家老幼于佛像前，供養香花水果，禮拜、誦經，以為精神修養鍛煉。每逢星期天，集合家庭成員，由家長講解佛學思想及人生道德，或待人接物常識等。使全家養成良好的習慣及個人修養的基礎。

　　(3)、每逢婚喪喜事，須改良陋習，破除迷信，厲行素食，以莊嚴節儉為要。男女婚娶的先決條件，雙方皆是佛化家庭，所謂道不同不相為謀。至若喪事，須念佛助生，延請高僧大德誦經，實行火葬，反對燒冥紙，紙厝，紙衣等封建迷信行為。

　　(4)、要相信科學，有病須請良醫治療，不叮迷信神權，妄食香灰、神藥及求懺問卜等荒謬舉動。

　　(5)、家庭成員關系，須建立在「六和合」 「四攝法」的基礎上，對子女教育要循循善誘，使其養成愛勞動，愛學習，遵守公德，報效國家的好思想。

　　(6)、佛化家庭嚴禁殺、盜、淫(邪淫)，妄、酒、吸菸、賭博、奢侈浪費等不良行為。每逢佛、菩薩聖誕紀念日，當絕對吃素，以表示敬仰誠信。

　　(7)、家庭成員應與佛教團體保持聯系，能經常親近善知識，聽聞正法，增長正知正見。

　　(8)、佛化家庭絕對禁止一切迷信的、黃色的、武打的、神怪的書刊傳聞，污染人們的思想。

　　(9)、對民間一切不良俗習，如農歷正月初九為敬玉皇上帝誕日， 大殺牛、 豬、雞、鴨，供奉神聖等陋習，一律廢除。

　　2、關于物質文明建設方面。

　　(1)、佛化家庭供養聖像，除經典中規定之外，一切荒誕不經的牛鬼蛇神，通通廢除。當以淨水、花果、明燈、清香供養，以節約為原則。

　　(2)、家庭布置，生，整齊、美觀，等四害。力求窗明几淨，清潔衛無蚊、蠅、蟑螂、老鼠

　　(3)、家庭成員，須勤洗衣、勤洗澡、勤理髮，衣著美觀大方。反對奇裝異服、涂脂抹粉等艷麗的打扮。

　　(4)、家庭養成節約的習慣，開支要開源節流，量入為出，減少不必要的消費，努力儲蓄，對放生、佛七、打齋等功德，要量力種善，不能憑一時的沖動，傾家蕩產去做佛事。

　　(5)、佛化家庭提倡正當的體育運動，鍛鍊身體，如田徑、游泳，各種球類活動。或公園散步，郊外旅行等。

　　(6)、要訂閱佛教期刊和各種增長知識的書報，經常傾聽佛教音樂，坐禪修定，增長慧學。

　　二、八正道是建設佛化家庭的指針

　　虛上人說：「佛說之八正道，乃依之觀察人生宇宙真相而自由進化于至善之正當道路。」佛化家庭的成員必須依八正道為指導方針，自我淨化和改善人群生活。

　　1、正見：對現實的宇宙人生真相，須有正確的見地。肅清唯神論所散布的迷信謬論等。欲達到此目的，非提高教育不為功。

　　2、正欲(或正思維)，欲的性質，有善與惡兩類，如從私心出發而起貪瞠癡慢及邪見之欲，是為惡欲。如從公心出發而起之欲，是為善欲。欲望為人生字宙一切事業發動的原動力，能絕滅其邪惡，增長其正善。什麼是正善?凡是有益于自他身心之活動的事，皆為正善，反之即為不善。如對善與不善，把握不住，當考之于現實真相，對之以正見而求解決，不可冒昧從事。

　　3、正語：語言文字為自他交換意見的工具，可以收藏古今一切人的意見于自心，可以播射自心一切意見于他心。因此，語言文字不可不慎，萬萬不可以語言文字之利器侮弄和欺騙他人。當以柔軟、質直、和悅，真實之語言文字接待他人，是為正語。人與人，人與社會相互交往，都要有信用。信用不失于正語攝之，正語失則人群之社會就會崩潰。

　　4，正業： (或正命)，能身安者事業就會興隆。欲得身安，必有正當的資生事業，有正當的生活方法。根據現實生活現象，不要以損傷他人利益，殺害動物為己業，應以現代科學方法，利用一切無生物植物為厚生為正業，得以資生之所需。

　　5、正行；以清淨身口意為處世立身之行，人與人、人與人群社會有正當處世的道德，政治、法律，不強制侵犯干涉他人利益為原則，所謂「道之以德，齊之以禮」的公平原則，這就是正行。

　　6、正精進：放逸，懈怠、懶惰，是人生發展、進化的障礙，所以現代社會要發展，必須消除放逸、懈怠、懶惰的壞習慣，當以勤快、奮發、更生、勇猛精進，為改造社會、促進社會發展而為正精進。

　　7、正念：有善惡之分，于境界中生起貪瞠癡之念，是為惡念。正見宇宙人生真相而熟習明記，而起欲及精進發語動行之間，時時生起正念，不令流于錯誤、邪見，是為正念，亦名善念。

　　8、正定：定就是集中心力，專注一境，以境界中不會心猿意馬，而能專心于現實之真相，于觀實真相洞明契應而無復絲毫違越，是謂正定。

　　此中正見、正念，正定皆為家庭教育。家庭教育，關鍵在于優婆夷。優婆夷首先把家庭處理得佛法化，還要注重對兒女的教育成長，對兒女灌輸佛法知識，使他們能以正見認識宇宙人生的真相，教導子女諸惡莫作，眾善奉行。若佛教家庭以此為教育指南，佛教可以在家庭中生根，更有可能影響于社會，普及深入于社會。正業則為家庭經濟，要使家庭和諧、美滿，就要使家庭成員有正當的職業，要求家庭經濟來源合理化，應以不違背佛法為原則，不營屠業，不營酒業，不營雞魚及殺、盜、淫不淨行業。凡出售貨物不偷稅、不折扣、公賣公買，心地清淨。或為工，農、政府官員應以「四攝法」攝持同事，造福社會，造福人群。正語、正行則為家庭政治之原則，佛化家庭要以國家人民的利益為重，以和合語、身體力行善導家人。現在我國正處于改革、開放時期，佛化家庭要以八正道為指針，使家庭成員人人有道德、有正見，愛國，愛教，這樣，佛教才能為國家所采納，為人民所接受，佛教也才能發揚，光大。

　　教育、政治、經濟，為人生社會的三大要素。正欲、正精進是推動社會發展的原動力，也是完成三要素的先行者。社會、人民若能于此佛說的八正道，契機于心，則能奉為教育，政治，經濟為最高準則，那麼，社會安定，人民和樂，國家哪有不昌隆富強之理。

　　三、五戒善法是建立佛化家庭的基石

　　佛化家庭，要以受持五戒善法為基石，受持五戒是每個佛教徒之要行。現將名列下：1、不殺生而仁愛。2、不偷盜而義利。3、不邪淫而禮節。4、不欺妄而誠信。5、不飲酒而調善身心。此五戒上半截是倫理原則，下半截是儒家之五常，上半截是遮止不當為，下半截在做必當為。能止，當為，止而不當為者曰戒，作所必當為者曰善。戒善圓滿是完成人格之標準，故佛弟子應依此為行。 、

　　l、不殺生而仁愛；不殺生即不傷害一切有生命體，能不殺一切有情體即心起仁愛。不殺生，有開遮之方便，嚴格說，能傷害一切有情之器具都不能執，這是遮止，若人處于惡蟲中，能傷害人亦要防除，這是開戒，但能不要傷害的還是以慈悲為懷。-—切執刑、屠畜，煮蠶等都在遮止之列，若有違法亂紀之人，當依國法開許方便，若為避瘟疫除滅毒蟲，也依方便攝之。但要知道遮開是愛利全國人民，仁義本在維持和平，若能愛己如愛人，從愛己，推而廣之，即愛人、愛家、愛國、愛人類、愛一切有情體就是博愛。

　　2、不偷盜而義利：偷即是詐騙，趁人不知竊取東西，盜即是強劫豪奪，也就是說不與而取，非分而取，無功而取都是屬于偷盜。能資生活而遂望之謂利，致利于宜之謂義，功食相準，受施相稱，知利己須利人，即利人為利已，就是義利，若人能行義利就沒有偷盜之現象。

　　3、不邪淫而禮節：淫指男女行為之事，不正當的男女行淫為邪淫。除依國法民俗所正式結合之夫妻外，不得行淫，乃至男與男、女與女及一切畜生等，都是佛所遮止。故曰：君子之道，造端夫婦。合理而行之謂禮，適當而止之謂節，合理則正而不邪，適當則樂而不淫。

　　4、不欺妄而誠信：不欺妄即不用語言欺騙他人，誠者公私如一，信者言行若符，言行一致者即誠信。若人與人，人與社會交際相互欺誑者，那麼人心就會惶恐不安，社會就會崩潰。故佛制不妄語戒。

　　5、不服亂性情品而調善身心，凡飲有含刺激興奮性者，都會成為一種愛好，成為習慣，腐敗身心健康，拂亂性情血氣，由之而肆行于盜邪等事。若不服亂性情品者，生活起居都有一定的安排、調節，則身心自然調善。

　　此五戒，有性遮之別，前四種為性戒，後一種為遮戒；性戒與人心之危害，遮戒與道心之障礙。若人能受持五戒，則必為人中之聖賢。若人能受持一至三戒，則未能完成完善之人格。但佛化家庭應根據現實條件，現實生活而受戒，盡量做到受持五戒，依五戒為生活基礎。那麼就可以完成完善的人格，故佛教的道德行為，依五戒為基石，在這基石的基礎上，能行自利利他之菩薩之道，完成究竟的人格。

　　若佛化家庭的成員能做好上述的三個方面，那麼，佛教徒就會被社會上所重視、承認，也會被社會上所采納，所讚譽。這樣佛教就能浸透人心，就能完成人間佛教的宏偉目標，這就是建設佛化家庭的本質意義。