--- title: 菩薩與六度波羅蜜之關系(如本法師) description: "美佛慧訊 第一一四期" --- 菩薩與六度波羅蜜之關系 如本法師 美佛慧訊　第一一四期 　　大乘佛法以六度萬行為修行大綱，菩薩修行在因地的時候，必須依六波羅蜜為修行法則，一一進修入道，依六度波羅蜜的修證作為橋梁，才能由生死苦惱的此岸到達涅槃安樂的彼岸。也就是 菩薩修行為因，成就佛道是果，而由因到果之間，尚有一段距離，而這段距離，就有待菩薩廣修六度波羅蜜來圓滿成就。 　　六度波羅蜜是菩薩實踐的法門，是成就佛道的階梯，是轉凡入聖的寶筏；此六度法門成就的時候，就是菩薩成就佛道的時候。 　　由此可知，菩薩道與六度波羅蜜是一體，是不可分離的；也就是說，離六度無菩薩，離菩薩無六度；六度因菩薩而有，有菩薩方有六度，菩薩與六度之關系，形影不離。六度即： 　　一、布施(財施、法施、無畏施)度慳貪。 　　二、持戒(律儀度、攝善法戒、饒益有情戒)度毀犯。 　　三、忍辱(生忍、法忍、無生法忍)度嗔恚。 　　四、精進(斷精進、修精進、求化精進)度懈怠。 　　五、禪定(身定、口定、意定)度散亂。 　　六、般若(生空智、法空智、一切智智)度愚癡。 　　菩薩道之精神與特色 　　菩薩道的精神與特色總攝歸納為五，即：一慈悲無盡。二智慧無盡。三時空無礙。四空有不二。五中道亦不可得。 　　一、慈悲無盡 　　慈悲無盡，慈是給眾生快樂，悲是拔眾生之苦；拔眾生苦，普令眾生得究竟大樂，名為慈悲。 　　菩薩之所以為菩薩，是菩薩已證悟諸法畢竟空寂，于畢竟空寂起大悲心，因而廣度無量有情，莊嚴佛土。 　　大智度論云：「般若將入畢竟空，絕諸戲論，方便將出畢竟空，嚴土熟生。」 　　菩薩道的行者，一旦證入畢竟空，于諸萬法，絕無絲毫戲論，此時，即從真如本性起大悲心，殷勤廣度一切有情，不斷莊嚴佛土。大乘菩薩道入世度化眾生的開展，空是最根本的道理，悲是最根本的動機。 　　菩薩覺悟空性越深，其慈悲心也越大，慈悲心由空演化而來；空理證悟得無邊無際，慈悲心也就遍布得無邊無際。 　　菩薩道行者，證悟甚深空理之際，往昔所發廣度眾生之願，由內心深處泉湧而出，這股無形力量就是普度眾生的大慈悲心！ 　　慈悲心就是佛心，佛心就是慈悲心， 觀無量壽經云：「佛心者，大慈悲心是也。」 　　慈悲心是永恆地拔眾生之苦而不變的，是給眾生之樂而無盡的，慈悲之心，完全超越時空的束縛，是奉獻；是無我、是光明的，慈悲心是真理大展的流露，是涅槃的展現，是清淨無染著，是覺悟之心，慈悲心是自由自在、是永恆不變的。 　　菩薩道的行者，具有慈悲無盡的胸襟，動經塵劫，永無變異，慈悲之心，永遠與六道眾生在一起，不相分離，眾生與慈悲心相處一久，受菩薩慈悲心薰陶，眾生逐漸也有了智慧，慈悲心因而隨著日益展現；菩薩因而成就無量眾生，菩薩是究竟隨緣不變，不變隨緣，因為菩薩處處與諸法空性相應，空性流露大慈悲心，大慈悲心歷劫永無變易，無惑無動，成就無上佛道。 　　聲聞與緣覺二乘，也有慈悲心，但度化眾生不會像菩薩那麼懇切熱誠，有時往往悲心不足，容易退縮不前，二乘行者所薰習的空理，偏向小乘，悲心有限，度眾生隨機緣，是故不能與菩薩相比，菩薩的悲心遠勝二乘行者的悲心，此乃菩薩道之精神與特色之一。 　　二、智慧無盡 　　何謂智慧無盡？能正見世間出世間的一切諸法真相，乃至人生與宇宙的真諦，事與理的本來面目，如是知、如是見，是名智慧。 　　菩薩動經塵劫的修證，以大智慧正見諸法實相，心地無惑，智慧巍巍，光明赫赫，能洞徹世間法與出世間法，能體證人生觀與宇宙觀，能正見中道實相義，了知事與理的真相。 　　大般若經云：「菩薩還有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅三藐三菩提。」 　　菩薩的智慧深廣無涯，這是最好的見證，還有一法未得解脫，就不能成就無上佛道；既然要成就佛道，就必須廣學、博通一切法門，然後，才能圓滿無量法門，成就無量智慧。 　　菩薩的智慧深廣無際，乃由無量劫來，勤修一切法門所得，是故，菩薩智慧遠勝二乘行者之智慧，難思難量！如 大智度論云：「聲聞空如毛孔空，菩薩空如太虛空。」 　　這就顯示出聲聞的智慧渺小，如毛孔一般；菩薩的智慧，其大猶如虛空；菩薩與二乘的智慧，實是天壤之別，無可比倫，乃為菩薩道之精神與特色之二。 　　三、時空無礙 　　何謂時空無礙？菩薩道行者，已證悟諸法自性空，因此，能深入解脫的禪定中，不被時間與空間所左右、動搖和迷惑，自性如如不動，是名時空無礙。 　　一切時，一切處，對菩薩道的行者而言，皆無所障礙，何以故？菩薩已證悟一切法本空，三世法性平等故。 　　證悟諸法空性，三世法性平等的菩薩行者，時空已無法束縛他的身心形影，是故，能夠遍游十方世界，廣度無量有情！菩薩已定破時空，動中有靜，靜中有動，動靜一如，菩薩心中已無時空的障礙。 　　菩薩了知動靜一如，動中不厭倦，靜中不貪著，是故，菩薩有如是自在無礙。 　　聲聞緣覺二乘行者，只證悟空性之理，不能從空寂中出來廣度有情，在空寂中能自在，在時空中不能自在，二乘聖者欣慕涅槃，厭惡生死故。 　　菩薩道的行者，能于時空自在無礙，廣度眾生；聲聞緣覺二乘，于空寂中能自在，在時空中不能自在度化眾生，菩薩道與二乘行者兩者之間，有如此境界之別，是為菩薩道之精神與特色之三。 　　四、空有不二 　　何謂空有不二？凡夫執著現象界的萬法，也就是執著有；聲聞緣覺卻執著諸法空性可得；凡夫執著有，二乘執著空。 　　執有執空都不對，執有是常見，執空的斷見；常見與斷見是二見，二見是邪見，邪見始終不得見中道，不得見中道，永遠無法入佛知見，就默守二邊之邊見，永遠都不能成就佛道。 　　菩薩正見諸法空性中，不壞一切諸法；也就是空中有色，色中有空；離空無色，離色無空，空即是色，色即是空，色空不二，不二之法，是菩薩道所行之法，是名空有不二。 　　菩薩能證悟諸法無自性空，又能證悟空有不二之中道法，于是，能從假入空，成大智；從空出假，起大悲，于空假自在自如。 　　二乘的聖者，只能于諸法空性中自在，出于空寂示現五欲六塵中，不能自在自如，因為二乘聖者亦然有執著空寂可得可住的習氣觀念故。 　　由此可知菩薩道行者與二乘行者，兩者之間有如此懸殊之別，是為菩薩道之精神與特色之四。 　　五、中道亦不可得 　　所謂中道，就是不偏于空，也不偏有，非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙，是名中道。 　　菩薩道的行者，了知中道也不可得，執著有，執著空，執著中，都是證成甚深佛道的大障礙，中道之名，也是假名安立而有，若知道諸法本空，假立名相亦空，法法何有法！法性本空故，是故，中道不可得。 　　龍樹菩薩云：「破二不著一。」 　　若依然有中道可得，豈非貪著諸法？佛法無有貪著法，貪著之法亦非法，非法何嘗法，何以故？佛法究竟之義，諸法畢竟空，畢竟空中，一切法不可得；若有所得，即非法，非法終不得證成無上菩提。大般若經云：「一切法名，唯客所攝，于十方三世無所從來，無所至去，亦無所住，一切法中無名，名中無一切法，非合非離，但假施設，何以故？以一切法與名，俱自性空故，自性空中，若一切法若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是，為客所攝，于十方三世，無所從來，無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離，但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。」 　　由此可見，一切法畢竟空，證大菩提，證入不二法門，證入空有不二，證入一切法，乃至證得中道法，非合非離，隨順世間假立名字，非虛非實，若有若無，不可得，如人飲水，冷暖自知，心行處滅，言語道斷。 　　菩薩道的行者，深入法性，正見諸法畢竟空，于畢竟空中，一切法不可得，乃至中道不可得。聲聞緣覺二乘的行者，未能正見中道不可得的深義；是故，菩薩道行者與二乘行者，兩者之間，差距甚遠；是為菩薩道之精神與特色之五。 　　菩薩對因緣果報的肯定 　　菩薩道行者，正見三界六道一切果報，無非是眾生自作自受的展現，如蠶作繭自困其身，眾生愚昧無知，對人生觀與宇宙觀的真相迷惑，因迷惑而造業，因造業而受盡一切苦；三界六道都是眾生造業的場所，也是眾生輪迴受苦的生活領域。 　　眾生的心地不清淨，三毒熾盛，廣造一切惡業，終無止息，自然就感召不清淨的三界六道，換句話說，三界六道是眾生造作一切善惡之業所感召的。 　　十地經云：「三界無別有，唯是一心作。」 　　造作什麼因，必然得什麼果！這是天經地義的因果法則，相信因果者，因果宛然存在；不相信因果的，因果亦然存在；因果是否存在，不是信不信的問題，而是問自己是否造作了因，若沒造因，當然就沒果報的來臨；若是造作了因，肯定會感召果報，這還有什麼可疑惑的呢？造作何因，就必感召何等的果報。 　　譬如：我打你的臉，你的臉會痛；打你臉是因，你臉痛是果；因果不是很明顯了嗎？何苦固執不信？不信因果，就是不信臉被打會痛，痛而說不痛，是大妄語！而不信因果，就是不信世間生活的點點滴滴，不信自己的行為價值，一筆勾銷善惡是非的存在，對自己又有什麼好處呢？ 　　只可惜，是非善惡是勾銷不掉的，自己的行為價值依然存在；因果永遠隨著我們的心，上升或墮落，失敗或成功，不離因果；美與丑、智與愚、善與惡、富與貧、得與失、興與衰……等等都不離因果！因為因果由心造，離心無因果；離因果無心，因果即是心，心即是因果，心與因果正等無異。 　　可惜世間有許多人，雖然天天生活在因果中，卻渾然不知還說世間沒因沒果，否認因果，抹煞因果，這種人實在可憐啊！ 　　不信因果，否認因果，抹煞因果之輩，就如同用手打自己的臉還說不痛者，考試不及格還說心情很開朗，被車撞到卻說沒撞到！吃飽而說未飽，這種人叫睜眼說瞎話，佛門叫這類眾生為「顛倒」！ 　　起心動念舉止動作，睡覺吃飯，走路說話，一點一滴都是因果的流露，天天生活在因果的點點滴滴當中，而不自覺，或知而故意不信；或信而怕別人說迷信，因此，硬著頭皮而不信。此流之輩，可謂業障深重，智慧被種種業障蒙蔽，加上自己對真理不能當下肯定，人云亦云，隨風飄動，浪跡天涯，無有定處，成了六道的流浪漢，三界的苦命兒。 　　總之，明知生活即是因果，因果即是生活，卻苦苦與因果唱反調，這種人就是跟自己的生活唱反調，否認自己的生活，如同吃飽了不實說，卻說未吃飽；抹煞因果，與世間真相唱反調，明明是白天卻說是黑夜；不信因果者，即是善惡是非不分明，把惡人當善人，行善者卻當壞人看。 　　把善當惡，把惡當善；把男人當女人，把女人當男人；有穿衣當無穿衣，無穿衣當有穿衣，如此顛倒混淆事實，本末倒置，因果大亂，失去規則，這麼一來，世間豈不充滿了殺生、偷盜、姦淫、妄語、亂性？所以，因果是生活、是法則、是事理的真相，因果由心生，行為是因果。 　　菩薩道行者，對因果的展現能一清二楚，心中毫無疑惑，當下肯定，不隔毫端，不動不搖。 　　因果有兩大類，一是世間因果，二是出世間因果。 　　世間因果：貪、嗔、癡(三惡道)；五戒十善(三善道)──六凡。 　　出世間因果：四聖諦(聲聞)、十二因緣(緣覺)、六度萬行(菩薩)、因圓果滿(佛)──四聖。 　　世間因果不外乎六凡，六凡就是尚未出離三界的凡夫，依然受生死輪迴所束縛，不得自在，受苦無量，故名六凡、六道。 　　六凡又有三惡道與三善道之別，屬世間的因果，造作貪嗔癡三毒之因，必然墮落三惡道的果報；造作五戒十善之因，必定感召投生三善道的果報；三善道與三惡道合稱六凡，六凡是世間的因果，是眾生造業所感召的果報，是生死輪迴的窠臼，學佛者應有如是共識，應速離解脫，早登菩提。 　　出世間因果分四聖，四聖即：聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖皆已出世解脫，屬于出世因果，其所修的法門有別，是故，因不同，果亦不同；勤修四聖諦法門，即證成聲聞乘；勤修十二因緣法，即證成緣覺乘；廣學六度萬行，即感召菩薩乘；圓滿福慧，圓滿不二法門，圓滿中道法，自覺覺他覺行圓滿，即佛乘。 　　造作什麼因！就必定感召什麼果報，道理即在此處顯露無余； 菩薩道行者，對因果的肯定，始終一心，無惑無動，菩薩了知因果由心生，由心造作，離心無因果，造作何因！必感何果！因此「菩薩畏因，眾生畏果」。 　　巍巍菩薩道 　　菩薩道博大精深，經過五十二凡聖階位，這無上的菩提大道是何等的莊嚴！一一無動經塵劫所修所得；菩薩上求下化的精神，非語言文字所能讚嘆，何以得知？因為菩薩要接受難行能行，難忍能忍的考驗，菩薩可以說是歷盡滄桑，廣度有情，一一都要無條件地奉獻與犧牲，以此來圓滿佛道。 　　眾生要聽聞佛法，菩薩就廣說一切佛法滋潤眾生，普令眾生離苦得樂，不得有慳吝之心；眾生須要金銀寶物，菩薩就利濟眾生之所需，以求安穩，不令眾生苦惱；眾生內心畏懼老死，菩薩即行大無畏，安撫眾生，以得畏懼解脫；眾生心地殘暴、行凶犯科、常行殺盜淫妄，菩薩見之，廣為勸說五戒，為眾生解困，不令墮落三途。 　　眾生慳貪心重，菩薩即時財法二施，廣說布施法門以對治，令慳貪之心得以解脫；眾生心地惡化難調，常毀壞他人，菩薩見之行慈，即為宣說持戒法門以對治，普令剛強眾生，心地柔和慈悲，不犯諸惡。 　　眾生心地嗔恚不息，暴跳如雷，日夜不安，菩薩即廣說忍辱法門以對治，令心安息自在，解脫嗔恚之心；眾生心地懈怠不振，菩薩見之，即與同事同行，鼓勵精神，奮發圖強，為說精進法門以對治，不令懈怠而墮落。 　　眾生心地散亂，煩惱叢生，菩薩見之，廣行慈悲，為之宣說禪定解脫之法以對治，不令眾生精神散亂，業障現前，失常造業，因而沉淪；眾生愚癡魯鈍，業障蒙蔽，不見真理，邪知邪見，所行乖異，菩薩見之，心生憐憫，即為廣說智慧法門以對治，普令眾生智慧大開，業障淨化，究竟導歸菩提。 　　菩薩道的行者，自始至終，一切時，一切處，只要他經歷過的人事物，都有他奉獻犧牲的聖蹟；菩薩道由凡夫位經歷三賢位、十聖位、等覺、乃至妙覺，這麼長久的三大阿僧祇劫，為上求下化而精進，其心地依然如如自在，不動道場而廣度無量眾生，從未說一聲疲勞的話，也未曾說過一句怨言。 　　菩薩道的行者，何以有這麼堅強的信念呢？因為菩薩行者心里明白，佛道要成就，必然在犧牲奉獻中求得，在利益他人中得，在破除無我中得，在與眾生共生共死中得；菩薩有如是正知正見，是故，菩薩道行者，其信念堅強不動不搖。 　　正知正見就是法身慧命的支柱，正知正見就是成就佛道的橋梁，正知正見是輾破一切邪知邪見的金剛寶輪，正知正見是維持菩薩道的原動力，正知正見是十方諸佛的人天眼目，正知正見是諸佛的終程與歸宿；菩薩道的行者能正見這一關鍵所在，是故，在三大阿僧祇劫修道中，經過無量無邊的魔考與苦難，從未說一聲疲勞的話，也未曾說過怨言一句，其道理精微之處，就在此處彰顯而出，真相大白。 　　身為菩薩道的行者，正知正見具足，以此正知正見，維持菩薩的法身慧命，廣行菩薩道，不達終程，不罷不休！ 　　菩薩道所具足的正知正見，含義甚廣，無法不攝，無處不包，世出世間諸法；總攝無余，窮劫欲說終不能盡，巍巍菩薩道，十方諸佛讚嘆。 　　現略舉六種菩薩應有的正見：一、證悟三空。二、法法平等，佛佛道同。三、觀三界眾生平等。四、精通五明。五、沒天生釋迦，自然彌陀。六、萬德莊嚴。 　　一、證悟三空 　　三空即我空、法空、俱空。我空就是于五蘊之法，強立主宰，名為我執。若推求色受想行識之五法，皆空無自性，諸法因緣生，諸法因緣滅，不見我體，是名為我空。 　　法空就是于五蘊之法，計為實有，名為法執。若求五蘊之法，如幻如化，皆從緣生，假名施設，無有自性，空幻不實，了不可得，是名法空。 　　俱空亦名空空，就是我執與法執俱遣，能空之空亦除，空執兩亡，方契本性，得證涅槃，是名俱空。 　　菩薩道行者能正見三空，證悟三空，又能將三空的道理一一普施大地一切眾生，令眾生亦能證悟三空之法，共登覺悟之岸。 　　二、法法平等，佛佛道同 　　法法平等、佛佛道同就是實相之法，到任何處所，任何時間，不受時空所變動，法無高下，法無有比，遠離對待，是名法法平等。 　　過去佛、現在佛、未來佛，十方三世一切諸佛，所證悟所宣說之法，不偏不倚，皆正等無異，是名佛佛道同。 　　法華經云：「自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我則墮慳貪。」又云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導于眾生，說佛智慧故。」 　　釋迦牟尼佛在經文說得很清楚，他自己所證悟之法是無上道，無上道就是佛道，佛道就是平等法，如來教導一切眾生，都是以大乘平等法而度化眾生，普令一切眾生皆得成佛；假使如來以小乘之法教化一切眾生，那麼，如來就墮入慳貪之輩。 　　事實卻不如此，十方諸佛在十方世界教化一切眾生，皆以一乘大法普度眾生，一乘佛法就是大乘佛法，也就是佛乘；十方世界無有二乘法與三乘法，除非諸佛方便為機緣未成熟之眾生方便說，以種種權宜方便之法，引導眾生，開示悟入佛之知見，讓世界所有眾生，一一共證菩提，同登佛地。 　　菩薩道行者，能正見諸佛所悟之法，法法平等、佛佛道同；法即是佛，佛即是法，諸佛因法而證悟成佛，離法別無佛；諸法因佛所證所宣，是故有法，法由佛所悟，因悟而說法，法由悟而說；是故，離法無佛，離佛無法；法即是佛，佛即是法，正等無異，無二無別，故名佛法不二。 　　法法平等、佛佛道同，千佛萬佛，乃至十方無量諸佛，其法其道，佛法道理，一律天經地義，平等平等！無有高下深淺，無有偏倚不足，無有對比，是名為法法平等、佛佛道同。 　　菩薩在三大阿僧祇劫的修證歷程，由正知正見所維持，才能有如是知、如是見，所以道心堅強，信念永不退轉。 　　三、觀三界眾生平等 　　三界即是欲界、色界、無色界，三界是六道眾生造作一切善惡業，所感召的生活領域，三界亦有生老病死的憂患，是輪迴的大枷鎖，因此說三界猶如火宅。 　　菩薩道行者，眼觀三界眾生，流浪生死，受盡無量苦難，終不得覺悟，甚至覺悟是什麼意思，也一無所知，糊里糊涂的浪跡生死，永受沉淪，菩薩能正見這點，觀眾生之苦而發菩提心，悲心徹骨廣度三界眾生，不休不息！ 　　芸芸眾生中，有智慧的、有愚癡的、有富貴的、有貧窮的人，也有莊嚴秀麗和丑陋不雅的人，有善根和無善根的人、有利根和鈍根的人、有貢高我慢和業障深重的人，眾生百態，千差萬別，良莠不齊，這時菩薩觀三界眾生，種種潦倒苦難的真相，更興起大慈悲心度脫眾生想，一律以平等心相待，菩薩度眾生，不分眾生何等人物！不分種族貴賤，也不分利鈍、不分智愚美丑、不分男女老少，都是菩薩救度的對象。 　　菩薩為什麼有這麼大的悲願呢？因為菩薩知道三界六道的眾生，在過去無量劫輪迴以來，曾經做過他的父母親，或當過他的兄弟姐妹，或當過他的夫妻、兒女、朋友親戚眷屬，因緣密切，深不可分，菩薩怎麼會離開眾生？舍棄眾生呢？所以，菩薩有感恩、有悲憫、有救度的心；菩薩念念眾生的悲願，如母憶子，終身不忘；眾生的悲願，亦復如是。 　　菩薩對三界眾生皆以平等心而度化，不生分別心，這是因為菩薩擁有無緣大慈，同體大悲的精神，表現出菩薩道本有的風范。 　　梵網經菩薩戒云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」 　　這段經文就是最好的明訓，我們應該遵循佛言而勵行，廣行菩薩道，發大誓願，畢生窮劫，始終一心，廣度三界眾生，普令三界眾生，破迷啟悟，轉凡入聖，成等正覺；若能行佛所行，言佛所言，證佛所證；如此才是真菩薩，才是善知佛意，能觀三界眾生平等！ 　　四、精通五明 　　巍巍菩薩道，精深廣大，浩瀚無際，世出世間諸法，菩薩都要一一廣學，若有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅三藐三菩提，所以說，菩薩道非常艱巨，一切魔障與苦難特別多，但是菩薩不會因此而氣餒；因為菩薩已發菩提心，已證悟三空之法，已得佛法之正見，是故永不退轉。 　　至于菩薩要廣學何法呢？在于《瑜珈論》里，提綱挈領敘述菩薩尋求一切法之處，當于五明之法，方可證成究竟菩提，五明即：一、聲明。二、因明。三、醫方明。四、工巧明。五、內明。 　　一、聲明 　　聲明，聲即聲教，明即明了。菩薩要精通世間的文章，語言文字，算數建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。 　　二、因明 　　因明的「因」是萬法生起之因。菩薩要精通世間種種言論，思想學術、心理學、哲學、乃至圖書印璽、地水火風萬法之因，皆悉明了通達，故曰因明。 　　三、醫方明 　　醫方即醫治之方法。菩薩要精通醫學常識，世間種種病患、或癲癇蠱毒、四大不調、鬼神咒詛、寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫方明。 　　四、工巧明 　　工即工業，巧即巧妙。菩薩要精通世間文詞讚詠乃至營造城邑，工程建築法，農田商賈，種種音樂卜算，天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。 　　五、內明 　　內即佛法內教，典也。菩薩要精通三藏十二部經教，內心無惑無動，廣學一切法門，終無懈怠。 　　菩薩能以布施對治慳貪，以持戒對治毀犯，以忍辱對治嗔恚，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以智慧對治愚痴，乃至種種染淨邪正，生死涅槃之法，皆悉明了通達，故曰內明。 　　菩薩道行者要成就佛道，下化無量眾生，必須勤修廣學五明之法，五明之法總攝世間出世間一切諸法；菩薩內心能正見五明之法，是菩薩所尋求和必修之法，因為菩薩究竟為成就佛道。 　　五、沒天生釋迦、自然彌陀 　　大乘佛法以圓成佛果為目的，以法性空為方便，攝導萬行趣證無上菩提。要達到成佛果位，必須發大誓願，行菩薩道，廣行六度萬行，證悟甚深不二法門，中道實相義，諸法盡證無余，始成佛道。 　　修行要親自實踐，親自與諸法義諦相應；若不實踐三藏聖典，身心懈怠，沉迷五欲六塵，口說空卻行在有中，此人欲證成佛道，則是遙遙無期，終無是處！ 　　有些人口口聲聲說要成佛，而身心所為皆不與佛法相應，結果為業力所牽，身不由己，無法控制，心地奔馳于世間染污之欲，此種人如說食數寶，終不可得，佛門謂之「痴人說夢話」！ 　　又有少數人懂得一點點佛法，就自滿自得，不想再向前邁進；又有些人，學點佛法之後，內心生大我慢，貢高凌人，藐視同道，甚至狂妄著魔，不得自知，還自謂我是某某古佛菩薩降世，或某某祖師轉世，或某真人投生，內心毫無慚愧之念，更不懂得羞恥，因而，自導自演自唱，甚可憐憫！十方諸佛，對此輩之人亦無奈，諸菩薩亦搖頭，祖師皆嘆氣！ 　　眾生造業自縛，擋也擋不住，勸也勸不聽，度也度不了，眾生沒正知正見，加上業障深重，習氣不斷流露，心作不了主，堅固的我執意識頑抗到底，業障如鋼釘釘在牆上，拔也拔不起，如此一來，最後豈不是自己倒霉？吃虧的是誰？輪迴生死的又是誰？ 　　眾生聰明反被聰明誤，古今中外，無數的聰明人，這些小聰明的人，那個能證成菩提？全部被聰明耽誤了，耽誤了青春，耽誤了法身慧命，耽誤他了生脫死的機緣，破壞了他的正知正見，因而墮落無明的窠臼里。 　　聰明與智慧截然不同，聰明是無明的反射，聰明有時會誤事，聰明無法正見真相，聰明是分別外在人我是非的禍根，聰明是輪迴生死的猴精，聰明是一切苦難的樞紐，是破壞正見的關鍵！ 　　智慧是內在證悟的實相本體，是證悟人生觀與宇宙觀的寶藏，智慧與真相是一體的，智慧是佛。 　　智慧是度生死輪迴的寶筏，是透視魔境的一把無形利劍，是游戲人間的摩尼珠，是六道眾生的眼目，是登涅槃的法船，智慧是諸佛所證所護，是十法界的大火炬，是超越三界不離三界的明燈。 　　總之，聰明是世間法，是染污黑暗的，聰明是業障流露而不自覺的；智慧是出世間法，是清淨光明，是破除三空之法，是靈靈覺覺，是證悟後的理念流露。 　　智慧不同于聰明，聰明不同于智慧；智慧與聰明有天壤之別；智慧與聰明兩者之間，是迷悟之別，是染淨之別，是佛魔之別，是邪正之別。 　　智慧與聰明，自始至終如同水火不相融，如貓與鼠不得相處，何以得知？因為智慧與聰明是不同的兩個境界，是涅槃與生死，是輪回與不輪迴的不同境界，是光明與黑暗的不同境界，是超越三界與染污三界的不同境界，是覺悟與迷妄的不同境界，是佛境與魔境的不同境界。 　　綜合上面所說，我們發過菩提心，行菩薩道，就應該很踏實地實踐菩薩道，為證成無上菩提而勇猛精進，從中不得有懈怠、學小聰明，因而狂妄著魔，而自己不知不覺，致墮落生死輪迴的深淵里。 　　菩薩道行者，不得投機取巧走捷徑，想不勞而獲，叫別人替我消災，替我修行；天天說修行，卻又怕吃苦，而不肯修行，得過且過，恍恍惚惚度日，了此殘生，如此之輩，最沒智慧，知見最差，業障最重，習氣深厚，欲得成佛，望洋興嘆，遙遙無期，無有是處！ 　　開悟的高僧大德，還須要大修特修！令無量劫來的習氣，一一淨化，逐漸革除，讓自性更圓滿，更莊嚴，不達佛道絕不罷休；開悟的高僧大德尚且如此，何況我輩是沉淪苦難的眾生！ 　　高僧大德云：「頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚湧，理現念猶侵。」 　　如上所云，頓悟佛性之人，尚未成佛；見佛性之人，雖然知道佛性平等，佛性的功用在果位上，差別甚為懸殊；佛已淨化習氣，已圓滿自性，已到達佛的果位；見佛性之人，是悟了佛性平等之理，但是自己多生習氣深重，亦不免受習氣漂流牽制，不得自在，修就是修習氣的淨化與革除，讓光明自性顯露！ 　　見佛性之人，猶如風已停止吹動，但是水波一時無法止息仍然洶湧澎湃，水波遲早是會止息的，只是一時不能止息，還余留水波浪力推動，但是肯定會停止的，須要有一段時間；見佛性之人，亦復如是，尚有多生習氣所逼，當理念現前，有時還會受習氣所侵擾，而不得自在！所以，剛悟性之人，不可與佛之佛性比倫，果位有差別。 　　菩薩道行者，能正見這一切真相，內心不生貢高我慢，不生嫉妒，不生誹謗，不生懈怠偷懶，不生投機取巧，不走捷徑，不學小聰明，因此，心地如如不動，光明赫赫，對菩薩道更勇猛精進，始終一心，不達佛道，絕不罷休！ 　　菩薩道行者，內心在一切時處，永遠是理念是真理的，與佛法共鳴相應的；菩薩心里明白，菩薩要成就萬德莊嚴佛道，也同樣要經過三大阿祇劫修行的因，才能證成無上莊嚴的菩提聖果，佛門有兩句名言，堪稱至理： 　　佛門所謂：「十方世界無有天生釋迦、自然彌陀。」 　　六、萬德莊嚴 　　萬德莊嚴是佛的果位，也是菩薩修行經過三大阿僧祇劫，廣修六度萬行，總攝一切世出世間之法、不二法門、中道實相之法，到達因圓果滿的累積，也就是菩薩道最後的終程與歸宿。 　　佛是九法界一切有情的大明燈，佛是苦海茫茫眾生所依歸之處，因為佛己萬德莊嚴，諸法盡通無余，三覺具足，萬行功德圓滿。 　　佛具足萬德莊嚴，窮盡未來，若欲讚歎佛功德，無有窮盡。 　　佛救度眾生之慈悲心，莊嚴無比，處處為眾生著想，可惜眾生受佛恩惠，而不自覺，現引錄如來十恩，供養諸位： 　　如來十恩：一、發心普被恩。二、難行苦行恩。三、一向為他恩。四、垂形六道恩。五、隨逐眾生恩。六、大悲深重恩。七、隱勝彰劣恩。八、隱實施權恩。九、示滅令慕恩。十、悲念無盡恩。 　　一、發心普被恩 　　發心普被恩就是如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，皆為普被法界群生，咸令利益安樂是為發心普被恩。 　　二、難行苦行恩 　　如來往昔因中，舍頭目髓腦、國城妻子、剜身千燈、投形飼虎、雪嶺亡軀，如是難行苦事，積劫行之，皆為利樂眾生，是為難行苦行恩。 　　何謂剜身千燈？ 菩薩本行經云：「佛以刀剜身肉千處，注以酥油，燃作千燈，求聞一偈，時婆羅門為說偈曰：常者皆盡，高者皆墮，合會有離，生者有死，名為剜身千燈。」 　　何謂投形飼虎？謂佛昔為薩埵太子，游山見虎飢餓，投身虎前，以濟之。 　　何謂雪嶺亡軀？謂佛昔為婆羅門，于雪山修行，有羅剎唱云：「諸行無常，是生滅法。」婆羅門聞已，欲求全偈，羅剎飢渴，必得肉血乃肯為說；因得後半偈云：「生滅滅已，寂滅為樂。」逐遍書樹石，乃以身施之。 　　三、一向為他恩 　　如來積劫修諸功德，不顧自身，但為度脫一切眾生，未曾一念自為于己，是為一向為他恩。 　　四、垂形六道恩 　　如來垂化身形于天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜牲道、餓鬼道六道之中，救濟眾苦，令得安樂，是為垂形六道恩。 　　五、隨逐眾生恩 　　如來見諸眾生，無有出離生死之心，長劫不舍，故平等大慈，隨逐救濟，令其離苦大樂，是為隨逐眾生恩。 　　六、大悲深重恩 　　如來見眾生造惡，如割支體，心生痛切，不能自安，復睹眾生墮三惡道，受種種苦，心大憂惱，即起大悲而救護之；若見作善生大歡喜，是為大悲深重恩。 　　七、隱勝彰劣恩 　　如來為大乘小乘之機，而起勝應劣應之用。如華嚴所說：佛為普賢等諸大菩薩，示現實報勝應之身，有十蓮華藏世界海，微塵數微妙相好，無盡勝德；若說三乘之教，則隱勝妙之相，但彰三十二相，劣應之身，二乘及小教菩薩方蒙利益也，是為隱勝彰劣恩。 　　八、隱實施權恩 　　如來觀眾生根器狹劣，因而隱蔽大乘實教，乃以人天三乘權法，誘引眾生而令成熟，然後以大乘而度脫之，是為隱實施權恩。 　　九、示滅令慕恩 　　如來若久住于世，薄德之人，不種善根，不生難遭之想，是故示現滅度，令諸眾生知佛出世，難可值遇，心懷戀慕，便種善根，是為示滅令慕恩。 　　十、悲念無盡恩 　　如來悲念一切眾生，故留余福教以救濟之；如示同人壽，住世百年，而八十即入滅者，則留二十年余福以蔭末法弟子；復留三藏教法，廣令眾生之修行，皆成聖果，悲憫愛念，利益無窮，是為悲念無盡恩。 　　如來十恩說得一清二楚，如來從因地修行，一直到成就佛道，累生累劫，都是為上求佛道，下化無量眾生而勇猛精進；我們往昔生中，皆曾經受過如來救度，始終不得覺知，今讀如來十恩，方得覺悟，原來十方諸佛畢生窮劫廣度眾生，我們都跟十方諸佛結過甚深的法緣，乃至受十方諸佛救度過，利濟財法二施之恩，我們應該向十方諸佛感恩致敬，應該以最虔誠之心，向十方諸佛以表示報恩！ 　　至于如何向十方諸佛感恩、報恩、致敬呢？我們應該以最懇切的心，以無上報恩的心，來發菩提心，行菩薩道，廣行六度萬行，為上求無上佛道，下化無量眾生，而勇猛精進，廣行菩薩道，若如此而發願，因願而實踐萬德莊嚴菩薩道；如此才能真正向十方諸佛感恩致敬，向十方諸佛以示報恩的見證；此外，欲報佛恩與致敬，終無是處。 　　諸位，我們應該向十方諸佛懷報恩致敬之念，應該懇切發菩提心，念念菩薩道，廣學六度萬行，為證悟無上佛道而奮發圖強，如此，方不愧是菩薩道的行者！珍重！