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title: 第六章 臨濟法門(一)——臨濟宗的創立 三、延沼傳承
description: "風穴延沼(８９６－９７３)，俗姓劉，浙江余杭人。少年即懷出世之志，剃髮受具膈，「游講肆，玩《法華玄義》，修止觀定慧，」可見面禮于教門義學下壹番功夫，但自覺大事未了，未能發明心地，遂各處參學，先謁越州鏡清怤禪師，但機緣不契，復北游襄州至華嚴禪"
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三、延沼傳承

　　風穴延沼(８９６－９７３)，俗姓劉，浙江余杭人。少年即懷出世之志，剃髮受具膈，「游講肆，玩《法華玄義》，修止觀定慧，」可見面禮于教門義學下壹番功夫，但自覺大事未了，未能發明心地，遂各處參學，先謁越州鏡清怤禪師，但機緣不契，復北游襄州至華嚴禪師處，結識南院慧顒的弟子守廓，于臨濟三玄三要之旨，有所契悟。在守廓鼓勵下，又親去參訪南院，一見之下，機緣頗契。
　　(延沼)問曰：「入門須辨主，端的請師分。」南院左拊其膝，風穴便喝；南院右拊其膝，風穴亦喝。南院曰：「左邊一拍且止，右邊一拍作麼生？」風穴曰：「瞎。」南院反取拄杖，風穴笑曰：「盲枷瞎棒，倒奪打和尚去，」南院倚拄杖曰：「今日被黃面浙子純置。」
　　這段公案是南院勘驗風穴對臨濟宗風的體認。風穴不管南院如何舉措，總應之以喝，說明他識得「臨濟喝」的宗風。但臨濟喝，意在喝斷學人的虛思妄想，截斷學人的日常理路，從而反求諸事，于自家命根處去認取，故「喝」是手段，而非標的。南院的發問，實際上是一「陷井」，這一問題不是沒答案，而是不能答，因為一涉理路去尋求答案，即辜負臨濟一喝的用心，走向臨濟禪的反面。故風穴答以「瞎」，意為未看到南院的舉止，從而根本否定了南院的問題本身，南院作裝發怒，欲再勘驗其定力，豈料風穴不為所瞞，一番笑談，使南院領略了其機辨縱橫之風采。
　　從此，風穴執弟子禮，「從容承稟，日聞智證」，依止六年，盡得臨濟玄要。後唐長興二年(９３１)辭南院至汝州，復興風穴舊寺，由于風穴道望隆盛，故「法席冠天下，學者自遠而至。」宋開寶六年(９７３)八月圓寂，臨終有偈曰：「首在乘時須濟物，遠方來慕自騰騰；他年有叟情相似，日日香菸夜夜燈。」表現出慈悲濟世、化導天下的禪者情懷。
　　臨濟義玄的嫡傳弟子三聖、大覺未留下著述，傳法弟子興化存獎及再傳弟子南院慧顒也少有語句傳世，這使我們難見臨濟宗初傳期思想嬗變的軌跡。但從南院傳法風穴的機緣語句看，最初幾世的傳人是竭力維護臨濟宗風之純正的。
　　南院問風穴：「汝道四種料簡語，料簡何法？」風穴對曰：「凡語不滯凡情即墮聖解，學者大病，先聖哀之，為施方便，如楔出楔。」
　　禪者忌諱以言談禪，因為禪原本是超言絕相，需要行者親自去體證的。但臨濟義玄確實又有「三句」、「三玄」、「三要」、「四寶主」、「四料簡」的說法，該如何看待言詞語句與禪的關系，如何看待臨濟祖師的「四料簡」等語呢？這實際上還是南院對風穴禪學見地的勘驗。風穴以「如楔出楔」來形容禪師的方便說法，十分恰當。因為一切機緣語句本身都無實義，如指月之指，惟藉言而明心，緣語而入道，言語總顯出其真實的意義，恰如指非月，但可順指而見月，待有所悟入之後，就不可耽著這些言詞語句，貽誤向上一途的精進。以風穴的說法。「設使言前薦得，猶為滯殼迷封；句下精通，未免觸途狂見。」即使不落于凡情，也會墮入聖解，誤入歧途，忘卻本份。
　(南院)曰：「如何是奪人不奪境？」(風穴)曰：「新出紅爐金彈子，床破闍梨鐵面門。「又問：「如何是奪境不奪人？」曰：「蒭草乍分頭腦裂，亂云初綻影猶存」又問：「如何是人境俱奪？」曰：「躡足進前須急急，促鞭當鞅莫遲遲。」又問：「如何是人境俱不奪？」曰：「常憶江南三月里，鷓鴣啼處百花香。」
　　臨濟四料簡，前面我們已提到，它是臨劉勘驗接引學人的手段。要勘驗學人，首先要求禪師別具只眼，明了學人修學所達到的境界。實際上四料簡亦可以作境界會。「奪人不奪境」指已破本參，有所入處，悟得身心無非四大和合而成，無有實體，此即無我的境界；「奪境不奪人」，指踏初關後，不住光明澄徹境界，不于死水中做活計，力求百尺竿頭，更進一步，再求個出處，此時須否定已證之境而存精進之意志——我；「人境俱奪」，此時禪功證德俱臻上乘，可以獅子舉步；無所畏懼，龍象出沒，天下橫行，火里紅蓮，湯鑊中行，色空無礙，得大自在，此種境界或稱透重關，或稱得個用處；「人境俱不奪」則功夫入于化境，無明執著自然消落，一切修為自然了辦，家即途，照即用，體斯用斯，主斯賓斯，無一物非我身，無一物是我已，此即了處。
　　風穴以詩作答，對四種境界的體證和描述頗中肯綮，的確非深入正定、大死大活之過來人不能言。「造破闍梨鐵面門「所示破「我執」之艱難，「亂云初綻影猶存」所標光明境界中自主「我」這依稀，「促鞭當鞅莫遲遲」所指由體達用之急切，「鷓鴣啼處百花香」所顯了無罣礙、自然透脫之平淡，皆大有過人處。南院感嘆，「汝乘願力，來荷大法，非偶然也。」
　　為進一步勘驗風穴，南院又舉出臨濟祖師臨終時的公案，據《臨濟錄》載，臨濟臨遷化，上堂云：「吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏！」三聖出云：「爭敢滅卻和尚正法眼藏！」臨濟云：「以後有人問你，問他道什麼？」三聖便喝，臨濟云：「誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！」禪是活法而死法，若泥守師法，于末端皮相處會取，甚或拿著雞毛當令箭，虛張聲勢，欺瞞天下，只會滅卻師法，敗壞宗風，與宗門的旨全不相干。三聖之遭痛斥，在臨濟門下實屬自然。南院舉此公案問風穴：「渠(指臨濟)平生如獅子，見即殺人，及其將師，何故屈膝妥尾如此？」風穴對曰：「密付將終，全主即滅。」意即靠秘密付囑來傳禪法，預示著禪法將終止，而泥守師法不知機變，則意味著禪法的滅亡，風穴由此主張參學之人，直須臨機大用，境遇現前，不必自拘于小節，掃卻一切凡聖見解，只依自家本分縱言便可，如獅子一吼，壁立千仞，誰敢正眼覷見！
　　從以上風穴的機緣語句看，其禪風直追臨濟義玄，全體大用，機辨無方，氣勢雄邁，獨步一時。
　　禪師接人講究以心傳心，師徒啐啄同時、靈犀相通，總得稱因緣相契。故禪林訪得具眼禪師不易，而禪師得一真正學人更難，黃蘗感嘆「有禪無師」，而更多的禪師則感嘆求法者多如牛毛，而得道者稀如麟角，風穴上堂曰：「闍梨與老僧亦能悟卻天弄虛作假，亦能瞎卻天下人。欲識闍梨麼？拊其左膝，曰這里是，欲識老僧麼？拊其右膝，曰這里是。」亦是告誡徒眾莫依他作解，妄生分別執著。只可惜「于時莫有善其機者，」聖賢寂寞，自古已然，只是奈臨濟宗風何？仰山慧寂說：「臨濟一宗，至風而止。」而止時首山省念禪師出，繼宗傳法，承風接響，臨濟氣運，非大仰五言能定也。