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title: 第五章 溈仰法脈 四、溈仰宗傳承
description: "關于禪宗五宗的傳承，北宋明教契嵩大師說：「正宗至鑑(慧能)，傳既廣，學者遂各務其師之說，天下于是異焉，竟自為家。故有溈仰云者，有曹洞云者，有臨濟云者，有臨濟云者，有云門云者，有法眼云者，若此不可悉數。而云門、臨濟，法眼三家之徒至今猶盛。溈仰"
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四、溈仰宗傳承

　　關于禪宗五宗的傳承，北宋明教契嵩大師說：「正宗至鑑(慧能)，傳既廣，學者遂各務其師之說，天下于是異焉，竟自為家。故有溈仰云者，有曹洞云者，有臨濟云者，有臨濟云者，有云門云者，有法眼云者，若此不可悉數。而云門、臨濟，法眼三家之徒至今猶盛。溈仰之息，而曹洞者僅存，綿綿然若乾旱這引孤泉，」今人陳榮波先生說：「在這五宗中，溈仰宗成立最早，臨濟及曹洞次之，云門及法眼較後。溈仰一宗在唐末時，後繼無力，就絕傳了。法眼宗也在宋初隨之滅亡。至于云門一宗，發展到北宋就中斷。目前尚存者，只有曹洞與臨濟二宗。」這是符合歷史事實的，已成定論。
　　(一)傳承概況
　　溈仰宗的傳承，據《傳法正宗記》等資料，有傳記、語錄、事蹟可考者約九十九人。其中溈山靈祐之得法弟子四十四人，仰山慧寂傳十人，香嚴智閑傳十二人，西塔光穆傳一人，資福如寶傳四人，南塔光涌傳五人，報慈德韶傳二人，芭蕉慧清傳十一人，雙峰傳一人，徑山洪湮傳六人，慧林究傳一人。報慈德韶傳三角志謙、興陽詞鐸後，即溈仰宗六世後，不見傳承。
　　其主要傳承者有：香嚴智閑、徑山洪湮、西塔光穆、南塔光涌、霍山景通、無著文喜、資福如寶、芭蕉慧清、清化全怤、黃連義初、資福貞邃、芭蕉繼徹、潭州鹿苑、承天辭確等。
　　(二)香嚴智閑與祖師禪
　　智閑(？－８９８)是慧寂的師弟，在百丈懷海時，性識聰敏，問一答十，問十答百，但參禪不得；懷海遷化，後能溈山，靈祐問他：「父母未生時，試道一句看！」他茫然無所措，回去遍翻經書，終無答案。自嘆道：「畫餅不可充飢。」屢求溈山說破，溈山以「我說底是我底，終不干汝事，」未為說破。智閑回去，將平時看文字通通燒掉，說：「此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神！」遂告辭溈山，過南陽，參忠國師遺跡，遂憩止焉。後來有一天，在普請下地除草時，因撿起一片瓦礫，隨手一扔，碰到竹子上，「當」的一聲，忽然省悟，馬上回房淨手焚香，遙禮溈山，說：「和尚大慈，恩逾父母，當時若為我說破，何有今日之事！」遂把自己的證悟寫一偈寄給溈山，溈山和尚說：「此子徹也，」稱讚他開悟了。仰山要香嚴智閑作一句偈頌，嚴脫口而出，說：「去年貧，錐也是貧，今年貧，始是貧，去年貧，猶有卓錐之地，今年貧，錐也無。」反映了自己認識境界的提高，仰山說他只會如來禪，祖師禪猶未會，他說：「我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。」仰山這時總首肯他：「且喜閒師弟會祖師禪也。」如來禪即經教所說禪法。祖師禪即祖師口耳相傳，以心傳心所傳禪法，如來禪有階梯之漸，有跡相可尋，而祖師禪則言語道斷，剎那之間，當下契入，跡相俱泯。故祖師禪要高于如來禪。但從根本上說，語靜動默。一切聲色，無非佛事，所以二者又是一致的，智閑始從經教悟入，不得證悟，對于父母未生之前禪人的本來面目是什麼的問題茫無所知。後來拋開經教，在行住坐臥中真參實證，始悟「處處無蹤跡。」不須修持，即體悟到自己成佛的本性俱足，至于悟的境界高低，由「貧無立錐之地，」到「連錐也無，」，確是一個境界的升華，但仍落階級，有跡相可尋；至「若人不會，別喚沙彌」，連小沙彌也會體悟自己的本來面目。則說明確是徹悟了，所以得到仰山的印可。
　　香嚴接引學人，亦主張離開名言而證悟，他上堂說：「道由悟達，不在語言，況是密密堂堂，曾無間隔，不勞心意，暫借回光。日用全功，迷徒自背。」問他什麼是香嚴境，他說：「華木不滋，」問他如何是佛法大意，答道：「今年霜降早，蕎麥總不收」。問：如何是西來意？他在上堂中說：「若論此事，如人上樹，口啣樹枝，腳不蹋枝，手不攀枝，樹下忽有人問：如何是祖師西來意？不對他，又違他所問；若對他，又喪失失命。當憑麼時作麼生即得？」虎頭抬上座回答：「樹上即不問，未上樹時請和尚道。」師哈哈大笑。其實，在智閑看來，祖師西來大意，即在于了脫生死大事，而這不是口問心維所解悟的，只能在動靜語默中去證悟，開口即錯，動念即乖，故不論問樹上人，還是樹下問，都是不行的，當然，智閑也以語言為接引方便，故《五燈會元》說：「師凡示學徒，語多簡直。有偈頌二百余篇，隨緣對機，不拘聲律，諸方盛行。」
　　要之，智閑亦繼隨溈仰以「鏡智」為宗，方圓默契之宗風。嗣法弟子有吉州止觀、壽州紹宗、延慶法端、南禪無染、大安清乾、長平山和尚、崇福演教、終南豐德、佛岩暉、雙溪田道者、益州昭覺、睦州東禪等。
　　(三)洪湮「道中一也無」
　　靈祐之弟子杭州徑山洪湮(？－９０１)，吳興人。十九歲禮開元寺無上大師落髮。後入嵩山受具戒，謁云巖不契，再參溈山始悟。溈山寂，即繼師席。他在接引學人時，運用大量比喻，說禪宗之修行，離四句，絕百非，不假文字，好比「耕人田不種」、「禾熟不臨場。」佛日長老訪他，說：「一言定天下，四句為誰宣？」洪湮曰：「汝言有三四，我道其中一也無。」並有偈云：「東西不相顧，南北與誰留。汝言有四句，我道一也無。」光化四年(９０１)卒，他主張「我家道處無可道，」顯然是融合了道家老子與佛教空觀思想的結果。
　　洪湮的嗣法弟子有洪洲米嶺、廬州寂、臨川義直、棲賢寂、杭州功臣會道等六人。後不見傳承。
　　(四)南塔光涌「真佛無所似」的思想
　　袁州仰山南塔光涌禪師(８５０－９３８)，豫章豐城章氏子。少時依仰山剃度。北游參謁臨濟，後歸侍仰山。仰山問他：「來作什麼？」他說：「禮觀和尚」／問他：「還見和尚麼？」答：「見」。仰山問：「和尚怎麼像驢？」回答說：「我看和尚您怎麼也不像佛？」仰山說：「不像佛，那像什麼？」光涌說：「若有所似，與驢何別？」仰山對此大為震驚。說：「凡聖兩忘，情盡體露。吾以此驗人，二十年無決了者，子保任之。」認為光湧證悟十分透徹，為其門下二十年來第一個證悟之人，囑他好好保任，還稱他為「肉身菩薩，」僧問：「文殊是七佛之師，文殊還有師否？」答：「遇緣即有。」問：「如何是文殊師？」光涌豎起拂子。僧問：「莫只這便是麼？」師放下拂子，叉手問：「如何是妙用一句？」師曰：「水到渠成。」問：「真佛住在何處？」答：「言下無相，也不在別處。」他認為真佛無所似，也無形相，無一定處所。只要向內證悟，水到渠成，自見本心即是真佛。這個見解體現了禪宗的根本精神。
　　光涌的弟了有五人，即越州清化全怤、芭蕉慧清、黃連義初、慧林鴻究、洪州黃龍，其中慧清傳法弟子最多，達十一人，僅次于智閑，為溈仰宗傳法弟子中最多的一個。
　　(五)文喜「心盡即涅槃」
　　杭州無著文喜禪師(８２０－８９９)，嘉禾(湖州)語溪人，俗姓朱。七歲依本邑常樂寺國清出家弟染，後習律聽教，會昌法難時，被澄汰，反服韜晦。大中初(８４７左右)按律例于鹽官齊峰寺重新懺度，後謁大慈山性空禪師，往參五台山華嚴寺，遇文殊乘金毛獅子往來，其侍童賜偈曰：「面上無嗔供養具，口里無嗔吐妙香，心里無嗔是珍寶，無垢無染是真常。」因駐錫五台。咸通三年(８６２)至洪州觀音參仰山，頓了心契，令充典座。又遇文殊現于粥鍍之上。有異僧來求齋食，師減已份饋之，受到仰山的稱讚，說：「汝得大利益」，後回浙江住龍泉寺，僧問：「如何是涅槃相？」答曰：「香菸盡處驗。」將順寂，于子夜告眾曰：「三界心盡，即是涅槃。」言訖，跏趺而終。塔于靈隱山之西塢。錢王賜紫衣，署無著禪師。
　　文喜以「香菸盡處」、「三界心盡」作為涅槃，以無垢無淨為「真常，」即以主體、客體上的「空」為涅槃實相。其弟子未見傳承。
　　(六)五冠順支續圓相
　　新羅國五冠山順支了悟禪師，為繼續仰山九十七圓相的突出代表。
　　師諱順之，又作順支，俗姓樸氏，新羅(今朝鮮)浿江(大同江)人，家世雄豪，以守邊忠勤將領聞名鄉里，母昭氏，少年精勤好學，有凌云之志。弱冠之年出家，投五冠山剃髮，于俗離山受具，大中十二年(８５８)隨入朝使，逕到仰山慧寂處，虔誠禮足。師曰：「來何遲，緣何晚！既有所至，任汝住留。」自此不離師，隨侍左右，問道不懈，同門嘆服。唐代懿宗乾符元年(８７４)回國，住五冠山龍嚴寺，寺為松岳郡女檀越元昌王后及子威武大王所施，後改瑞云寺，寂于此，時年六十五歲，故又稱瑞云和尚。僧問如何是西來之意？師豎起拂子，問：莫這個便是？師放下拂子。問：以字不成，八字不是，是什麼字？師作圓相示之，有僧于師前作五花圓相，師畫破作一圓相。了悟禪師還有《五冠了悟和尚與仰山之玄問玄答》。其圓相之義，在前人的基礎上有所發展，甚至可說至于極點。此後雖有用此圓相者，但已不多，運用也不廣。《玄問玄答》說：」三祖(僧璨)云：『毫釐有差，天地懸隔，』若不具正眼，焉能辨此，似子胡聽伯牙之琴，如提婆曉龍樹之相。喻雞抱卵，啐啄同時，遲鈍淺流，卒難頓曉，如盲視色而轉錯也。」他所說的「正眼」，即三祖僧璨《信心銘》所闡明的即妄了真、洞徹真源的不二法門。真義雖然淺鈍之人難以頓曉，但也可以通過長期的漸修而得到證悟，順支承仰山九十七圓相之旨，以此接引徒眾。
　　順支撰《三篇》說，示三種悟道成佛法，第一、頓證實際篇，即頓悟成佛；第二、回漸證實篇，即先修三乘漸教，後入頓門以成佛；第三、漸證實際篇，即漸修漸悟法門。針對徒眾不同根據以接引成佛。
　　順支還以圓相表示證理遲疾，分為「四對八相」、「兩對四相」和「四對五相」，大體上說，「四對八相」示學人離聲色，從本心頓悟，見性成佛；會三乘為一乘，契果修因，經三大僧只，壞四魔賊，證無漏性智。「兩對四相」，則側重擯除情解，體證自心聖智；擯棄對外企求，了知自心即佛、即淨土；「四對五相」則循序漸進，明示自心佛，自心淨土。
　　此外，順支還撰有《三遍成佛》一文，論證理成佛、行滿成佛、示顯成佛，揭示「一切諸佛，出現于世，撮化群生，相傳授記，分毫不錯……前佛後佛，皆同此路，如人行路，新舊同轍。」以遮那佛為本體，以文殊為見性智功，以普賢為萬行福力，以實智與萬行而證菩提。
　　由上可知，順支承仰山圓相之旨，對于見性成佛確有精到見解，在溈仰宗的海外弟子中為佼佼者，惜乎其傳承不詳。
　　(七)慧清「娘肚出作獅子吼」
　　仰山的再傳弟子南塔光涌之徒郢州芭蕉山慧清，是另一位新羅國禪僧，也是８５８年入華，慧清上堂說：「你有拄杖子，我與你拄杖子，你無拄杖子，我奪卻你拄杖子，」靠拄杖下座，還巧設譬喻，要學人在言語道斷、心行處絕時證悟。他上堂說：「如人行次，忽遇前面萬丈深坑，背後野火來逼，兩畔是荊棘叢林，若也向前，則墮在坑塹，若也退後，則野火燒身，若也轉側，則披荊棘林礙。當與麼時，作麼生免得？若也免得，合有出身之路，若免不得，墮身死漢。」僧問：「不問二頭三首，請師直指本來面目。」師默然正坐，問：「北斗藏身，意旨如何？」師曰：「九九八十一。」乃曰：「會麼？」曰：「不會，」師曰：「一二三四五，」師謂眾曰：我年二十八，至仰山參見南塔，見上堂曰：『汝等諸人，若是個漢，從娘肚子出來便作獅子吼，好麼？』我于言下歇得身心，便住五載。」問：如何是祖師意？師曰：汝問那個祖師意？曰：達摩西來意。師曰：「獨自棲棲暗渡江。」問：什麼物無兩頭，什麼物無背面？師答：我身無兩頭，我語無背面。問：如何是透法身句？師曰：一不得問，二不得休。曰：學人不會。師曰：「第三度，與汝相見。」不問二頭三首，娘肚子出來便作獅子吼，都是要學人悟自己本來面目，佛性本自圓成，不必向外馳求。
　　慧清的傳承很盛，其法嗣有：芭蕉繼徹、興陽清讓、幽谷法滿、芭蕉山遇、芭蕉山圓、承天辭確、牛頭山精、覺城院信、芭蕉山閒、芭蕉令遵、興陽義深、洪州貴龍等十二人。
　　(八)繼徹之旨不掛齒
　　慧清法嗣有芭蕉繼徹較為著名，繼徹初參風穴，後謁芭蕉，以仰山「兩口一無舌，此是吾宗旨，」而豁然有悟。後上堂曰：「眼中無醫，空里無花。水長船高，泥多佛大。莫將問來，我也無答。會麼？問在答處，答在問處。」以言語道斷為教。問：「三乘十二分教即不問，如何是宗門一句？」答曰：「七縱八橫。」問：「如何領會？」答：「泥里倒，泥里倒。」又問：「如何是衲僧分上事？」曰：「要行即行，要坐即坐，」師有偈曰：「芭蕉的旨，不掛唇齒。木童唱和，石人側耳。」認為至道不在言說，動靜語默，當下即是，悟則木童也能唱和，石人也側耳靜聽，點頭在意，教學人自家去語悟。其法嗣不詳。
　　仰山法嗣西塔光穆禪師，亦長于以圓相指引學人。問：「如何是西來意？」師曰：「汝無佛性，」問：「如何是頓？」師作圓相示之，問：「如何是漸？」師以手空中拔三下。其弟子即吉州資福如寶一人。如寶法嗣資福貞遽、吉州福壽、潭州鹿苑、報慈德韶四人。資福貞遽繼承仰山之旨以圓相接引學人。僧問：「和尚見古人，得何意旨便歇去？」師作此後魚相示之。問：「如何是古人歌？」師作此〇相示之。僧問潭州鹿苑和尚：「余國作佛，還有異名也無？」鹿區降尚作此〇相示之。問：「如何是鹿苑一路？」師曰：「石獠舌頭問將來。」這些圓相，只可意會，難以言傳，在今人看來，簡直莫明其妙，然而當時禪師以此「不可思議」接引學人苦參實證，其用心亦良苦。
　　溈仰宗在禪宗之五葉中成立最早，但到唐末後就絕傳了。雖然到了現代，虛云承興陽詞鐸為溈仰八世，韓國有信仰圓相(〇)所示法身佛的圓佛教，但也是一息尚存，微乎其微了。《人天眼目.五家要括》說：「百丈派出大溈祐，香岩仰山親得紹，南塔芭蕉清續傳，兒孫未見續其後。」為什麼溈仰宗成立最早，數傳後卻兒孫絕續？這是值得人們思考問題，北宋契嵩說：「然其盛衰者，豈法有強弱也？蓋後世相承，得人與不得入耳，」這是一條重要的經驗教訓，人能弘道，非道弘人，佛法之興盛在人，傳承在人，其盛衰決定于法門僧才的素質(當然還有社會政治、經濟、文化、習俗、外交等各種機緣，而人的因素是第一位的。)人身難得，人才難得，其言誠不誣也。