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title: 第二章 曹溪一脈 一、慧能求法
description: "慧能，一作惠能，原籍范陽(今北京大興、宛平一帶)人，俗姓廬。父名行瑤，早年做官，後來遭貶，于唐武德三年(６２０)被流放至嶺南新州(今廣東新興)娶當地李氏女為妻，唐貞觀十二年(６３８)二月初八日生下慧能。慧能三歲時，父親不幸亡故，母守志鞠養，"
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一、慧能求法

　　慧能，一作惠能，原籍范陽(今北京大興、宛平一帶)人，俗姓廬。父名行瑤，早年做官，後來遭貶，于唐武德三年(６２０)被流放至嶺南新州(今廣東新興)娶當地李氏女為妻，唐貞觀十二年(６３８)二月初八日生下慧能。慧能三歲時，父親不幸亡故，母守志鞠養，孤兒寡母，窮苦無依，生活極為艱辛，在如此境遇中長成的慧能，聰穎早慧，事母至孝，日日砍賣柴，奉母度日。不覺光陰荏苒，慧能已長大成人。
　　慧能二十四歲那年，一日去市上賣柴，忽聞有人誦讀佛經，據說慧能「一聞經語，心即開悟」，便問客人讀的是什麼經？客人告訴他，讀的是《金剛經》。又問客人從何處來？如何得到此經？客人云：我從蘄州黃梅縣(今湖北黃梅縣西北)東山寺來，那里有禪宗五祖弘忍大師在主持傳法，門徒有一千多人，我前往禮拜，總得以聽受此經。慧能一聽。心生羨慕，萌發了去黃梅跟從弘忍大師學習佛法的念頭。客人本是一位熱心的信徒，見慧能對佛法如此虔誠，便贈送他十兩紋銀，讓他回去安置好老母的衣食生活，再到黃梅去參見五祖弘忍大師。
　　慧能辭別母親後，便來到黃梅求見弘忍。據說，慧能一見弘忍，弘忍便問他：「汝何方人，來此山禮拜吾，汝今向吾邊，復求何物？」慧能回答說：「弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，惟求作佛，不求余物。」弘忍說：「汝是嶺南人，又是葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？」此語一出，使弘忍大為震驚，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺內隨眾作勞役，于碓房踏碓舂米。從此，慧能將勞作與修持相結合，雖然天天干活，可是時時刻刻在靜慮修禪，用功修行，所謂「願竭其力，即安于井臼；素刳其心，獲悟于梯稗。」慧能忘身為道，不避艱苦，供養眾人，盡心竭力。
　　慧能就這樣在寺中度過了八個月，一天，弘忍想物色繼承人，就把眾學徒召集起來，讓每人寫一首偈、寫得最好的就被定為繼承人。當時弘忍的門徒中，學業最佳、聲望最高的是神秀上座，神秀恐負眾望，就作了一首偈寫在牆上，偈曰：
　　　身是菩提樹，心如明鏡台；
　　　時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
這首偈顯然表達了神秀漸修成佛的見解。弘忍認為此偈未能見性，只到門外。慧能得知神秀所作偈後，就知其對佛法的理解並不到家，于是也作了一偈，因為不識字。就請別人代寫在神秀那首偈的旁邊。偈曰：
　　　菩提本無樹，明鏡說非台；
　　　佛性常清淨，何處有塵埃！
這首偈表明了慧能頓悟成佛的見解。從神秀與慧能的兩首偈來看，神秀的四句偈是抓住了人的身心兩個要素，將它們比喻為「菩提樹」、「明鏡台」、要求人們「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。這里的「塵埃」、是指「六塵」，即色、聲、香、味、觸、法六境，一般認為此「六塵」與眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸，由于「六識」的貪著取舍，會造成人心的染污，所以教人要「時時勤拂拭」。此偈給人留下一個精進不懈的修行者的形象。對于引偈，對于此偈，弘忍儘管認為「只到門前，尚未得入」，但又告訴門人「凡夫依上偈修行，即不墮落」。正是有了神秀偈語的未見本性，總引出慧能的得法偈，也就是說慧能的得法偈是有針對性的，四句偈語完全是針對神秀的偈語而發的。因為神秀仍然執著于身心色相，所以慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。」這主要在于打破修持中對身心的執著。由于神秀將染淨、聖凡絕對地對立起來，把污染看作是外在的因素，因而要求人們「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。但在慧能看來，凡生種種法生，心滅種種法滅，染淨聖凡關鍵在于自心一念，心生善端即為善，心生惡念即為惡，心性自然，本來清淨。所以，慧能說：「佛性常清淨，何處有塵埃。」可以看出，慧能主要是從本然的心體上來批評神秀的，慧能這短短的四句偈，不僅概括了以後南宗禪對神秀禪法種種批評的精神要旨，而且也確立了慧能在禪門中的地位。
　　果然五祖弘忍一見此偈，便知慧能已悟徹佛法大意。只是礙于當時眾門徒在旁，未作認可，于夜半三更時喚慧能至方丈室，以袈裟遮住燈光，為慧能開示說法，講解《金剛經》。慧能一聞，言下便悟。弘忍又將衣法傳與他，並告訴他「為六代祖。將衣為信稟，代代相傳，法即以心傳心，當令自悟。」弘忍恐有人知傳法事後加害慧能，便連夜親自送他渡江南下。
　　慧能走後，弘忍眾門徒得知衣法已南下，結夥數百人追來，有一僧名惠明，于大庾嶺上追及慧能，慧能把法衣置石頭上，惠明不肯取衣，對慧能說非爭法衣，只願求聞佛法。慧能即于嶺于為其講說禪法，令其得悟。慧能為了躲避爭奪衣體的追殺，曾一度在嶺南一帶「雜居止于編人」，「混農商于勞侶」，約在弘忍逝世之後兩年，即唐儀鳳元年(６７６)，慧能覺得奪衣缽的風波漸漸平息，便來到廣州法性寺(今光孝寺)，當時正值印宗法師在講《涅槃經》，慧能聽到二僧在辯論關于風吹幡動的問題，一個說是風動，一個說是幡動，爭認不下，慧能來到二僧面前說：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」一語驚四座，也引起印宗法師的注意。印宗久聞黃梅衣法南來，今看到慧能談吐不凡，便猜想是稟受衣法者，一問果真如此。遂請慧能拿出衣缽，眾人禮拜。印宗向慧能請教弘忍禪法，慧能引《涅槃經》講了一番「佛性是不二之法」的道理。印宗法師聞之，歡喜合掌，自嘆弗如，稱自己的講經「猶如瓦礫」，而慧能的說法「猶如真金」，願拜慧能為師，遂邀佛門大德和德高望重的信眾來參加慧能的剃髮受戒儀式。印宗自己親自為慧能落髮，並請智光律師為之授戒。這樣，慧能總算正式出家為僧。從此，他的嫡傳身份也就公之于天下。光孝寺中至今仍有瘞髮塔、風幡堂等遺跡。慧能受戒後，在法性寺菩提樹下弘揚東山法門，收徒傳法，逐漸名振嶺南，前來求法學禪的人日益增多，法性寺難以容納諸多僧眾。次年春，慧能辭別印宗法師，離開法性寺，率領弟了來到韶州曹溪寶林寺，僧俗相送者有三千余人。
　　慧能早年在赴黃梅求法途中，便路經曹溪，並與當地村民劉志略結為兄弟，受到村民的禮遇，此次重返故地，在當地官民的支持下，大建寺院，廣收門徒，使曹溪法門名播天下，從此，南宗便從嶺南興起，曹溪寶林寺成為嶺南禪學中心。時任韶州剌史的韋琚慕慧能之名，特邀慧能下山至韶州城里的大梵寺為眾說法，僧尼道俗參加聽講者有上千人，門人法海記錄整理當時的開法情況編成了《六祖施法壇經》，此為中國禪宗的主要經典，也是我們今日研究慧能及南宗思想的重要參考資料。
　　慧能在曹溪弘化數十年，門徒眾多，被人稱為嶺南活佛，影響越來越大，引起唐王朝的關注。王維在《六祖能禪師碑銘》中記載說：「九重延想，萬里馳誠，思布發以奉迎，願叉手而作禮。則天太后、孝和皇帝，並敕書勸諭，徵赴京城。」慧能面對王室的徵詔，均托病力辭，保持了弘忍以來山林佛教的特色。
　　唐玄宗先天二年(７１３)，慧能回到新州，圓寂于國恩寺，世壽七十四歲，其肉身由新州遷回曹溪寶林寺供養，唐憲宗追贈「大鑑禪師」諡號，塔曰：「元和靈照。」宋太宗加謚「大鑑真空禪師」，詔新師塔曰「太平興國之塔」。宋仁宗迎慧能真身入大內供養。加諡「大鑑真空普覺禪師」。宋神宗加謚「大鑑真空普覺圓明禪師」。此外，許多歷史名人如王維、柳宗元、劉禹錫等都為慧能撰寫過《碑銘》。
　　以上我們根據歷史文獻中有關慧能生平事蹟的記載，大致勾畫出其生平的輪廓，儘管這一描述是粗線條的，但至少我們知道，慧能出身貧寒、沒有文化，只是憑著對佛法的天才悟性，總贏得五祖弘忍大師的賞識，將衣法傳授給他。慧能經過三十多年的辛苦經營，終于確立了他的曹溪法門，奠定了他在中國禪宗史上的地位。
　　據《壇經》載，慧能門徒很多，弟子「三五千人，說不可盡」，直接受法者有「十弟子」。《景德傳燈錄》錄其有名的法嗣四十三人，立傳者十九人。實際後來最為知名的是青原行思、南岳懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、曹溪法海等。他們得法後，大多各化一方，其中以青原行思、南岳懷讓二家弘傳最盛。南岳一系衍化出臨濟、溈仰二家。青原一系發展為曹洞、云門、法眼三家，即禪宗五家法流。禪宗法脈不僅在中國得到迅速發展，而且流傳海外，遠播歐美。直至今天會世界對禪宗的信仰和研究仍風靡一時，形成了一股「禪宗熱」。