--- title: 人間佛教的根本 description: "【經文】善知識，吾有一無相頌，各須頌取，在家出家，但依此修；若不自修，唯記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：說通即心通 如日處虛空 唯傳見法性 出世破邪宗法即無頓漸 迷悟有遲疾 只此見性門 愚人不可悉說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常須生慧日邪" --- 【經文】 善知識，吾有一無相頌，各須頌取，在家出家，但依此修；若不自修，唯記吾言，亦無有益。聽吾頌曰： 說通即心通　　如日處虛空　　唯傳見法性　　出世破邪宗 法即無頓漸　　迷悟有遲疾　　只此見性門　　愚人不可悉 說即雖萬般　　合理還歸一　　煩惱暗宅中　　常須生慧日 邪來煩惱至　　正來煩惱除　　邪正俱不用　　清淨至無余 菩提本自性　　起心即是妄　　淨心在妄中　　但正無三障 世人若修道　　一切儘不妨　　常自見己過　　與道即相當 色類自有道　　各不相妨惱　　離道別覓道　　終身不見道 波波度一生　　到頭還自懊　　欲得見真道　　行正即是道 若真修道人　　不見世間過　　若見他人非　　自非卻是左 他非我不非　　我非自有過　　但自卻非心　　打除煩惱破 憎愛不關心　　長伸兩腳臥　　欲擬化他人　　自須有方便 勿令彼有疑　　即是自性現　　佛法在世間　　不離世間覺 離世覓菩提　　恰如求兔角　　正見名出世　　邪見名世間 邪正盡打卻　　菩提性宛然　　此頌是頓教　　亦名大法船 迷聞經累劫　　悟則剎那間 「善知識，吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但以此修；若不自修，唯記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：說通即心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。」口說心通，「如日處虛空」，二者都明白通達無礙了，就好像日頭在虛空中一樣，沒有障礙，通行無滯。「唯傳見性法」，唯傳見性成佛之法。 「法既無頓漸，迷悟有遲疾。」雖然法沒有「頓漸」，但是因為「迷悟」的不同，有快有慢，顯現在根機上就有頓有漸。 「只此見性門，愚人不可悉。」見性成佛之法，一般根性的人無法了解，體會不到。 「說即雖萬般，合理還歸一。」法法都歸涅槃，心心趨向真如，條條大路都指向目的地，也就是「歸元無二路，方便有多門」。 「煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除。」一念不正煩惱叢生，一念覺悟煩惱就消失了。 「邪正俱不用，清淨至無余。」「邪正」是對立的，邪不要，正也不要，能所雙亡。「清淨至無余」，沒有比這更清淨了。 「菩提本自性，起心即是妄。」我們自性本來具足菩提，「起心」是不能找到一個菩提的，起心找菩提就是「妄」。 「淨心在妄中。」真如清淨之心本身就在妄念中。妄念也是真如的一個顯現，只是它是妄用，不是妙用。體會到「淨心即在妄中」，這就是淨染不二、真妄不二。 「但正無三障。」三障：理障、事障、惑障。當我們的內心一正的時候，自然沒有這一切的障礙。 「世人若修道，一切儘不妨。」作為一個世人來修道，一切都是不相妨礙的。為什麼？自心能成一切萬法，萬法都在自心之中，所以，一切都不相妨。 「常自見己過，與道即相當。」只看到自己的過失，就與道相符合了。 「色類自有道，各不相妨惱。」「色類」，凡是我們看得見的都有自己的法門、自己生活的軌跡和方式。「各不相妨惱」，例如在山河大地中，在空空之中，一切的「色類」各有自己的道路，各有自己的生存空間，所以是「各不相妨惱」。 「離道別覓道，終身不見道。」相反，離開我們的心，別去找道，終生不會見道。 「波波度一生，到頭還自懊。」辛辛苦苦到頭來，還是自我懊惱。因為是心外求法，所以：「欲得見真道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道。」自己沒有見到真如本心，又沒有契入真如之念，沒有這個行法，相當于在黑夜中瞎走，哪里是溝渠哪里是狗屎都不知道，分不清楚，還以為自己是在精進，實際上是「盲修瞎練」。 「若真修道人，不見世間過。」真正修道的人，看不見世間其他人的過失。 「若見他人非，自非卻是左。」看見他人非了，是自己的見上也出了問題。 「他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。」心的本體是無善無惡，無是無非，無真無假，無好無壞，所以「但自卻非心，打除煩惱破」。 「憎愛不關心，長伸兩腳臥。」那真是半個神仙了。 前面這是說體，然後說用。 「欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現。」我們想要度化他人，自己一定要有方便，不讓別人生起疑惑：你說的是真的嗎？那就不對頭了。「勿令彼有疑，即是自性現。」 「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」正如兔子是沒有角的，離開世間去找菩提也了不可得。所以「佛法在世間，不離世間覺」。現在的「人間佛教」的根本都是出在這四句話里。 「正見名出世，邪見名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則剎那間。」如果一聽聞這個，就豁然開朗還得本心，那就真是OK了！