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title: 與祖師同行 伍 時時覺地花 如人飲水冷暖自知
description: "我們一講到開悟的時候，常常用「如人飲水，冷暖自知」這句話來形容。不管是淨宗還是禪宗，這個詞的使用率之高，真的是無過其右者。但是這句話的來源在哪里？出在什麼地方？是什麼典故？這幾天看書才知道，原來是出自玄奘大師，而且是他在印度的時候講的一句話"
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如人飲水冷暖自知

我們一講到開悟的時候，常常用「如人飲水，冷暖自知」這句話來形容。不管是淨宗還是禪宗，這個詞的使用率之高，真的是無過其右者。但是這句話的來源在哪里？出在什麼地方？是什麼典故？這幾天看書才知道，原來是出自玄奘大師，而且是他在印度的時候講的一句話。

這個典故是這樣的，唯識學派認為，菩薩入見道位時，智與理冥，境與神會，不分能證、所證。當時，西天竺有一外道曾就此觀點，詰難比丘僧團：「既不分能證、所證，卻以何為證？」當時因為沒有人能應對此詰難，故比丘僧團遭到了外道的羞辱和貶損。

因為僧團不能回答這個問題，所以外道不讓寺院鳴鍾擊鼓，比丘們被勒令反披袈裟。後來玄奘大師來到天竺，有力地回應了外道的這一詰難，解決了這一理論上的疑團。玄奘大師的回答是：「智與理冥，境與神會。如人飲水，冷暖自知。」因為玄奘大師擊敗了外道的問難，因此僧團的形象很快得到了恢復。

這個回答真的是太傳神了！如人飲水，冷暖自知，自己是什麼樣的情況，只有自己知道。所以後來被歷代各宗祖師們反複引用，尤其是禪宗的祖師所引用的最多。現列舉幾例。

杭州永明壽禪師*《戒無證悟人勿輕淨土》文中說：

設問曰：但見性悟道，便超生死，何用系念彼佛求生他方？答曰：真修行人應自審察，如人飲水冷暖自知。今存龜鑑，以破多惑。諸仁者！當觀自己行解，見性悟道，受如來記紹祖師，能如馬鳴龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能知天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士皆明垂言教，深勸往生。蓋是自利利他，豈肯誤人自誤？況大雄讚嘆，金口丁寧，希從昔賢恭稟佛敕，定不謬誤也。如往生傳所載，古今高士事蹟，顯著非一，宜勤觀覽以自照知。又當自度：臨命終時，生死去住，定得自在否？自無始來，惡業重障，定不現前否？此一報身，定脫輪迴否？三涂惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄托，定無滯礙否？若也了了，自信得及，何善如之！若其未也，莫以一時貢高，卻致永劫沉淪，自失善利，將復尤誰？嗚呼哀哉！何嗟及矣！

右賾禪師語，見《禪師勸化集》中，智者大師及壽禪師語，見宋朝王敏仲侍郎《直指淨土決疑集》中。

侍郎名古，在搢紳間，為神仙所知。鍾離真人嘗與詩云：「風燈泡沫兩相悲，未肯遺榮自保持。頷下藏珠當猛取，身中有道更求誰。才高雅稱神仙骨，智照靈如大寶龜。一半青山無賣處，約君攜手話希夷。」由此觀之，可見侍郎為非凡，且益知西方淨土所宜歸心也。

《六祖壇經》記載：

慧明云：「某甲雖在黃梅剃髮，實不得宗乘面目。今蒙行者指授，也有入處，如人飲水冷暖自知。從今向後，行者即是慧明師，今便改名，號為道明。」行者便云：「汝若如是，我亦如是，與汝同在黃梅不異，自當護持。」道明云：「行者好與速向嶺南，在後大有僧來趁行者。」道明又問：「宜往何處？」行者云：「遇蒙則住，逢袁即止。」

佛眼禪師說：

先師到白云，一日上法堂便大悟：「如來有密語，迦葉不覆藏」，果然，果然。智與理冥，境與神會，如人飲水冷暖自知，誠哉是言也！乃有投機頌云：「山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。」

道謙禪師說：體道之事，如人飲水，冷暖自知，當下承擔便是。一旦疑神疑鬼，就會當面錯過。吃茶和洗缽是人人都會的事，只要你能吃茶洗缽，你就能悟道、體道。趙州和尚當年讓行腳僧「喫茶去」、「洗缽去」，其用意亦不過如此。關鍵是要曉得回頭轉腦。

* 延伸閱讀【永明延壽禪師】