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title: 與祖師同行 肆 情殷古丈夫 釋迦掩室淨名杜口
description: "佛法之難以言宣，真實不虛。所以有很多的比喻，比如指月，說真理是月，佛所說法如指頭。在禪宗里面就有「頻呼小玉元無事，只為檀郎認得聲」之比喻。在《肇論》里面則說：「釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨華。斯則理為神御"
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釋迦掩室淨名杜口

佛法之難以言宣，真實不虛。所以有很多的比喻，比如指月，說真理是月，佛所說法如指頭。在禪宗里面就有「頻呼小玉元無事，只為檀郎認得聲」之比喻。在《肇論》里面則說：「釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨華。斯則理為神御。口以之默。豈曰無辯。辯所不能言也。」

圓悟克勤因「頻呼小玉元無事，只為檀郎認得聲」而開悟的公案以前寫過，這里就不再解釋。我們來看看僧肇祖師的「釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨華」的公案。

「釋迦掩室于摩竭」是說釋迦佛在摩竭提國開悟後，覺得自己所悟無法說，他的境界無法用語言向我們這些凡夫眾生表達，更無法讓我們接受他的教誨。所以三七日中掩室不作聲，想直接入涅槃。後來因為帝釋的請求，才出來弘揚一大藏教，廣度我們這些愚頑眾生。

「淨名杜口于毗耶」來自《維摩詰所說經》*。維摩詰居士在毗耶離城示現生病，引發三十二位菩薩各說不二法門。在三十二位大菩薩各自講完自己對不二法門的精彩見解後，輪到維摩詰居士講，結果維摩詰居士默然，文殊菩薩讚嘆：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」

「須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨華」的公案是「須菩提岩中宴坐，諸天雨華讚歎。須菩提說：「空中雨華讚歎，是何人？」釋梵說：「我是梵天。」須菩提說：「汝云何讚嘆？」釋梵說：「我重尊者善說般若波羅蜜多。」須菩提說：「我于般若未曾說一字，汝云何讚嘆？」釋梵說：「尊者無說，我乃無聞。無說無聞是真說般若波羅蜜多。」然後又動地雨華。

這幾則無說而說的公案，在「燈錄」里面被很多地方引用。下面列出幾則供養大家。

徑山上堂，僧問：「釋迦掩室于摩竭，淨名杜口于毗耶。為復計較未成？為復伎倆俱盡？」師云：「計較未成。伎倆俱盡。」「有問有答，一切處風流。無問無答，還有佛法也無？」師云：「是何言歟？」進云：「未審向甚麼處行履？」師云：「向無佛法處行履。」乃云：「有問有答有放有收，有主有賓有殺有活。活時無殺時道理，殺時無活時道理。賓家無主家道理，主家無賓家道理。賓則始終賓，主則始終主。賓主交參，當門按劍。不見適來禪客問『釋迦掩室于摩竭，淨名杜口于毗耶。為復計較未成？為復伎倆俱盡？』山僧答他道『計較未成伎倆俱盡。』諸人作麼生會，若也會得，全賓即主，全主即賓；全收即放，全放即收；全殺即活，全活即殺。乃喝一喝云『這里是甚麼所在？作這個語話！』」自云：「但有路可上，更高人也行。」(《大慧宗杲祖師語錄》)

虛堂和尚云: 「形聲未兆，積岳堆山；言跡才彰，難尋影響。所以，釋迦掩室于摩竭，淨名杜口于毗耶。以致西天四七唐土二三，天下老凍膿，用盡機關，無捕手處。只得平高就下，以二千年前用不著底斷貫，穿天下衲僧鼻孔，謂之禁足護生，剋期取證。愈見狼藉，報恩修行無力，未免隨例顛倒去也。」卓主丈：「不因射雕手，誰識李將軍。」(《虛堂和尚語錄》)

世尊未拈花已前，早有這個消息。始從鹿野苑，終至拔提河，幾曾用著金剛王寶劍。當時眾中，若有衲僧氣息底漢，綽得去，免得他末後拈花，一場狼藉。世尊良久間，被文殊一拶，便下座，那時也有這個消息。釋迦掩室，淨名杜口，皆似此這個，則已說了也。如肅宗問忠國師，造「無縫塔」話。又如外道問佛，不問有言，不問無言之語，看他向上人行履，幾曾入鬼窟里作活計。

有者道：「意在默然處。」有者道：「在良久處，有言明無言底事，無言明有言底事。」永嘉道：「默時說，說時默。」總恁麼會，三生六十劫，也未夢見在。爾若便直下承當得去，更不見有凡有聖。是法平等無有高下，日日與三世諸佛，把手共行，後面看雪竇自然見得。頌出：

列聖叢中作者知，法王法令不如斯。

會中若有仙陀客，何必文殊下一槌。(《碧巖錄》)

* 延伸閱讀【《維摩詰所說經》】