--- title: 隋唐五代第一 王梵志～城外土饅頭 description: "◆王梵志(約590－約660)" --- 隋唐五代第一 ◆王梵志(約590－約660) 唐代著名詩僧，原名梵天，黎陽(今河南浚縣東南)人。早年經歷坎坷，只好遁身佛門，出家為僧。其詩語言淺近，詼諧通俗，意味雋永，廣泛流傳于民間，並長期為禪師們引用。其詩多類似佛家五言偈語，大多描寫民間疾苦，反映戰後百姓生活慘狀，並宣傳佛教行善積德等思想。詩集已佚，敦煌殘卷、唐宋詩話中僅存其部分詩篇。 城外土饅頭 城外土饅頭，餡草在城里。 一人吃一個，莫嫌沒滋味。 世無百年人，強作千年調。 打鐵作門限，鬼見拍手笑。 【賞析】 這是一首膾炙人口的佛禪喻道詩。 饅頭代表墳墓，即喻示著死亡，何其詼諧調侃。接著作者幽默地形容「餡草在城里」。有饅頭必有餡，而餡就是人。是什麼扮演著吃人的角色呢? 一個人只能吃一個饅頭，這種饅頭你想多吃也不行，但你想不吃也不行，嫌它沒滋味更不行。這種橫行霸道的饅頭，就是一個人的命運與歸宿，就是人人都無法迴避的死亡。 人類的必然命運，使世間難有百歲之人，可是有多少人仍做著自我欺矇的千年美夢。他們用鐵來做門檻，以堅固的門檻阻止小鬼的進入，這種行為只會惹得成為「過來人的」厲鬼拍手大笑。 作者在詩中揭示了死亡的必然，並進而打破了世人的千歲美夢。這一認識是具有現實主義的意義的。客觀地直面死亡，才能進而體味生之可貴、人生苦短，不拿寶貴的時間來做活上千歲的虛妄美夢。從中我們可品味僧家的冷峻的幽默。 此詩通俗平淡而深蘊哲理，因而深得後人厚愛。蘇軾、黃庭堅、范成大、曹雪芹等著名詩人、文學家都極為讚賞，並有仿作。為《紅樓夢》中的妙玉激賞的范成大詩「縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭」，便是一例。 有關死亡，不少詩僧留下了風格迥異、藝術成就很高的詩作。唐代詩僧靈澈禪師曾做過一首《道邊古墳》：「松樹有死枝，塚上唯莓苔。石門無人入，古木花不開。」這首詩寫得很悲涼。詩意為：千年古松也會有枯死的枝條，荒徑邊的古墳無人祭祀，唯有苔莓滋蓋。石門沒有人會進去，古樹蒼老得沒有花開。一切形將就死，何其無奈、淒涼。這首詩反映了一位詩僧蒼涼無奈的心境。唐詩僧云表有首《寒食日》：「寒食悲看郭外春，野田無處不傷神。平原累累添新塚，半是去年來哭人。」表現了一種悲傷無主的情緒。唐僧可止的《城上吟》，有受王詩啟發所作之跡。詩云：「古塚密于草，新墳侵官道。城外無閒地，城中人又老。」通過古與新、城外與城中兩組對比，展現了命運之必然，正所謂「無窮今日明朝事，有限生來死去人」。(齊己《感時》) 北宋僧人智圓(976－1022)亦有《輓歌詞》一首：「莫談生滅與無生，漫把心神與物爭。陶器一藏松樹下，綠苔芳草自縱橫。」這是一首典型的禪理詩，內蘊佛教四大皆空之理。既然人生由地、水、風、火四大組成，且終將歸為空無，那又何必談什麼生死、超脫，何須為物相爭，徒勞心智?等到死後火化，裝灰入罐，藏在松樹下，綠苔芳草，任由縱橫，就會化入自然，歸于本來。自然而來，不為物累，不與世爭，隨後又自然而去，任芳草萋萋，不是更好嗎? 慧心近空心 慧心近空心，非關髑髏孔。 對面說不識，饒你母信董。 【賞析】 這是一首表現手法怪異的禪理詩。 所謂慧心，就是人身七竅通過學習知識所得到的聰穎與智慧之心；而空心則是排除一切妄念，心中空無所有的妙悟之心。所以說慧心只是與空心相近，而且空心是不關眼、耳、鼻、口身體七竅的事的。 然而世人不能平卻世俗的慧心，不去追求大智若愚的空心；對這些悟性太差的衲子，詩人憤然挖苦道：當面對你講你都不懂，就是你母親姓董(懂)也無濟于事啊!此詩妙語雙關，闡義深刻，富于禪趣，是不可多得的言短意賅的好禪詩。 我昔未生時 我昔未生時，冥冥無所知。 天公強生我，生我復何為? 無衣使我寒，無食使我飢。 還你天公我，還我未生時! 【賞析】 這是一首驚世駭俗的白話詩。全詩語言平白，卻極富哲理，皎然讚此詩「外示驚俗之貌，內藏達人之度」，令人振聾發聵，催人深省。 本詩是對傳統的天命觀即「畏天命」的挑戰，詩人大膽質問天公：你既然強生我，卻使我衣不蔽體，食不果腹，苦海無邊，到底要生我何為呢?詩人請求天公「還我未生時」。它也代表了當時飢寒交迫的勞動者的呼聲，亦是對天公(統治者)的強烈控訴！ 梵志翻著襪 梵志翻著襪，人皆道是錯。 乍可刺你眼，不可隱我腳。 【賞析】 這是一首否定世俗見解以創真見的禪理詩。 「著襪」本是禪家宗門的一種威儀。梵志竟將襪子翻過來穿，便是對宗門的一種大不敬，無怪乎人皆道是錯了!可是對于個性強烈、別出心裁、推陳出新的梵志來講，寧可讓你覺得刺眼，我也不願把腳藏起來! 梵志這種否定外在的形式或權威，如同後世禪者之「呵佛罵祖」，是一種個性獨立的精神，更好地映襯出內在的真諦。不拘于形，但求于真！「翻著襪」就夠刺眼了，後人竟大膽地宣稱「不著衣」，完全不拘外形，直接訴諸性靈。清僧大成《和寒山詩》道：「我著弊垢衣，眾人生譏誚。我著珍御衣，眾人稱切要。我著毛羽衣，眾人皆大笑。若我不著衣，何人知其妙？」知其妙者無多，不著衣者更少。 天理為百姓 天理為百姓，格戒亦須遵。 官喜律即喜，官嗔律即嗔。 總由官斷法，何須法斷人。 一時截卻頭，有理若為申? 【賞析】 此詩揭露了封建社會法律的本質，是又一首驚世駭俗的奇詩。 當官當為民作主，應是法斷人，而不應是「官斷法」，可是法治讓位給了人治，以致有冤無處訴，有理難得申。 全詩的揭露與質問，可謂痛快淋漓，一針見血，是古代詩苑中的一朵帶刺的玫瑰！元代高僧祖柏也做過一首極具傲骨的諷刺詩《賦蓋》。詩云：「百骨攢來一線收，葫蘆金頂蓋諸侯。一朝撐了馬前去，真個有天無日頭。」大意為：車蓋由百來根傘骨組成，一根線來收合，構成一個葫蘆金頂，蓋住了那些作威作福的官侯。一朝撐到馬前去，坐在里面真個是有天沒日頭。「有天無日」，正是一手遮天的代言詞，用來形容當政者的橫行霸道與窮凶極惡。據傳這是祖柏和尚乞食時撞官駕時所作，既體現了僧人立地即吟的詩才，也畢現了他不畏權貴的傲骨。 可見僧中亦有傲骨在！