--- title: 《禪門鍛鍊說》要略 二 辨器授話 description: "欲鍛禪眾，當示真參；欲下鉗鎚，先辨機器。臨濟曰：「我此間作三種根器斷：或奪境，或奪人，或奪法，或俱奪，或俱不奪。」上辨驗機器之大要也。" --- 二　辨器授話 欲鍛禪眾，當示真參；欲下鉗鎚，先辨機器。臨濟曰：「我此間作三種根器斷：或奪境，或奪人，或奪法，或俱奪，或俱不奪。」上辨驗機器之大要也。 唐人禪風鼎盛，機器不凡，老古錐接人，皆全機大用，頓斷命根，純用活機，殊無死法。至宋以後，參禪用話頭，而死法立矣。 然人至末法，根器愈深，狂亂愈紛，定慧愈淺。主法者欲令禪眾開廓本有，透脫牢關，不得不用死法，時代使然也。然不善用，則雖活法，皆成死法，能善用之，則死法中，自有活未能。活法者何？辨機器是矣。禪眾入門，先以目機銖兩，定人材之高下；閃以探竿影草，驗參學之淺深。立主立賓，一問一答，絲來線去，視其知有與否，而人根見矣。 或上上機器來，即以師子爪牙，象王威猛，拋金圈，擲栗棘，視其透關與否？而把柄在師家矣。 人根既定，方令進堂。既進禪堂，即應入室，隨上中下機器而示以話頭。其已歷諸方舊有話頭者，或搜刮、或移換、或撥正，雖事無一法，然話頭正而定盤星在矣。 或曰：有不用話頭，竟以德山、臨濟，便棒、便喝接人者，如何？曰：奇則奇矣，然視人根太高，而不可概用也。有不論機器利鈍，禪眾多少，只用一話頭而不變者何如？曰：均則均矣，然視人根太混，雖參而多不得益也。請言其故。 不用話頭者，誠直截痛快，不帶廉縴矣。然在昔人則可，在今時則不可。何故？昔人根器高勝，定慧力強，一經名師大匠，棒喝提持，一信永信，列無誵訛，一徹永徹，更無反覆，所以可用。今人以最深之智巧，最紛之狂亂，不用話頭，重對密鎖，痛箚深錐，令情枯智竭，驀地翻身。而但用擊石火閃，電光一著，以為門庭，縱或承當，多屬光影。而于言句關棙，宗師血脈，總未覷透，以此號省悟，將來反覆，不可言矣。故不可用。非全不可用，不可概用也。老黃龍語晦堂曰：「若不看話頭，百計搜尋，令自見自肯，即吾埋沒汝也。」豈不信哉！ 止用一話頭者，似平等簡徑，不落揀擇矣。然禪眾中，生材有利鈍，受氣有純駁，信道有淺深，參學有久暫。買帽者，當相頭；著楔者，須看孔。自然之勢也。宜數息者，教令觀白骨；宜觀骨者，教令數息，雖佛世不能證果，況末法乎？明大法者，察氣候以下鉗鎚；識通變而施錐鑿，三根皆利矣。使不問利鈍、純駁、深淺、久暫，徒用一話頭以箍學者，晝地而為牢，釘椿而搖櫓，高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣。此所謂活法而成死法也。妙喜曰：「善知識大法不明，止以自證悟處指示人，必瞎卻人眼。」非此之謂乎？ 然則指授話頭，當用何法？亦仍曰，作三種根器斷而已矣： 初機參學者，話太艱深，必然捍格，須令稍有咬嚼，以發其根本。 氣宇英靈者，話頭寬松，易滋卜度，須令壁立萬仞，以斷其攀緣。如「萬法歸一」、「父母未生前」，「死了燒了」等，乃至目前一機一境。雖智愚，皆可用，而初機為便。 「南泉三不是」、「大慧竹篦子」、「道得道不得皆三十棒」、「恁麼不恁麼總不是」等。雖高下皆可用，而英靈為便。 知見雄強者，師家爪牙，倍宜毒辣，或機權喜怒以剷其命根，或詰曲誵訛以去其秘蓄。臨濟所謂「全體半身」、「獅子象王」等，皆為若輩而設。此則視師作用何如，不可言傅也。 要之，話頭雖多種不同，皆須上截妙有關鎖。既有關鎖，學人用心時，四門堵塞，六路剿絕，下載審問處，其發疑情也必真。疑情既真，則擴悟機也必徹。東山立盜父鎖櫃，令了潰圍之喻，非不傅之秘乎？ 然亦有機器，宜參答語者，如「麻三觸」、「乾矢橛」、「青州布衫」、「庭前柏樹子」，乃至「狗子無佛性」等。 亦有機器，宜參機用者，如入門便棒、進門便喝、睦州接云門、汾陽接慈明等。往往發大悟門，亦視師家用處何如耳，無死法也。 間有時師，不知關棙，止教人參「如何是西來意？」「如何是本來面目？」「如何是學人自己」者，此則上無關鎖，望空啟告。師家下刀不緊，學家發疑無力。死水浮沉，白首不悟。坐病在此，豈不惜哉！ 最誤人者，有初進禪門，根本未悟，遂令參「南泉斬貓」、「百丈野狐」、「丹霞燒佛」、「女子出定」等話。此真方木逗圓孔，唐喪人光陰，而天地懸隔者矣。謂之杜撰，不亦宜乎？(下略)