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title: 《壇經》善知識大義研究(章權才)
description: "《壇經》善知識大義研究章權才(廣東省社會科學院歷史所)讀《壇經》，經常讀到「善知識」三個字。如在自序品第一中，有一段是這樣說的：「大師告眾曰：善知識!菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛。」我作了粗略統計，《壇經》中總共有75處提到「善知"
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《壇經》善知識大義研究
　　章權才
　　(廣東省社會科學院歷史所)
　　讀《壇經》，經常讀到「善知識」三個字。如在自序品第一中，有一段是這樣說的：「大師告眾曰：善知識!菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛。」
　　我作了粗略統計，《壇經》中總共有75處提到「善知識」，分布的情況是：《自序品》第一有2處；《般若品》第二有30處；《決疑品》第三有6處；《定慧品》第四有12處；《妙行品》第五有25處。《般若品》與《妙行品》是其中的分布重點。
　　「善知識」，有個歷史考察問題。在佛教歷史上，誰最先提出「善知識」的呢?「善知識」最先出現在哪部佛經呢?「善知識」的最初解釋又如何呢?我讀的經書不多，考察的范圍有限，不敢妄下結論。但有兩點是明白無誤的：一是在慧能之前，已出現「善知識」的提法。比如，天台宗大師智覬就曾提到「善知識」。智覬有一部著作叫《法華文句》，卷四即云：「是人益我菩提之道，名善知識。」從生年上看，智覬與慧能相較，生年剛好早了一百年。二是「善知識」雖然不是慧能首倡，但他對「善知識」談得最多，最是重視，這一點也是學者的共識。
　　「善知識」是指什麼?有些什麼內涵?為什麼六組會如此重視，要反反復複提到它?帶著諸如此類的問題，我翻閱了有關資料，並曾多次向有關專家學者討教，遺憾的是，都得不到比較滿意的答復。
　　我注意到，近幾年來，隨著禪宗理論研究的逐步深入，「善知識」一類的問題開始有學者注意了，開始有文章提及了。2004年2月26日至28日，「云浮新興首屆六祖文化節」在新興召開，會後出版了《六祖慧能文化研討會論文集》，其中有兩篇論文提到了「善知識」問題：一篇是馮煥珍的文章，題目是《淺論六祖的無相三歸依思想》；一篇是張衛紅的文章，題目是《從{壇經)看頓教禪法的修持要求》。前篇文章在第三部分即「自性三寶」中談到此問題；後篇文章在第二部分即「須有大善知識傳授，事師如佛」中談到此問題。這兩篇文章都寫得很好，對「善知識」大義的研究起到了啟迪的作用。
　　張衛紅說：「佛教中的善知識並非指博知博識的知識傳授者，一般而言，一切有益于修行者的善友、同修都可稱為善知識，慧能稱呼大眾為『善知識』，即指這種廣義上的同修、善友。」
　　把「善知識」從「博知博識」的知識傳播者這種直觀的解釋中端正過來，解釋為對「同修善眾」的稱呼，這種觀點許多學者可以接受，但這只是朝解決問題的方向前進了一步。人們還會提出疑問：佛教及其典籍中內容豐富、詞條很多，為什麼偏偏選擇了「善」、「知」、「識」三個字，而且把它們結合在一起，用以稱呼「同修」、「善眾」?這樣的結合，是不是還有更深一層的意思呢?
　　智覬大師《法華文句》卷十，有一句話發人深思：「佛讚善知識有大義」。這句話明白無誤地指出：「善知識」並不平凡，其中確有內涵，確有大義在。
　　大義何在?《法華文句》引雜阿含云：「善知識者若貞良妻，此即外護義；又善知識者如宗親財，此即同行義；又善知識如商主導，此即教授義；又善知識如子臥父懷，此即實際義也。」這里的「義」，主要是朝善知識的社會功能、社會責任上說的，仍然沒有解決為何把三個詞條結合在一起的問題。
　　我認為，「善知識」作為佛經、作為《壇經》中的專門述語，起碼內含著如下諸方面的大義：
　　一、這是對導人向善宗旨的溫馨提示。「善知識」首先是跟立教宗旨聯系在一起的。它突出「善」，世界許多宗教都把「導人向善」作為立教宗旨，佛教則尤其明顯。佛教講「善」，起碼包含著兩層意思：一是要求教眾立志做個「善人」；一是要教徒把世人引導到「善」的境界。在佛教那里，導人向善，也就是「普渡眾生」。慧能認為這是能做到的，因為人性本來是淨的，淨也就是善。《壇經》說：「世人性本自淨，萬法在自性。思量一切惡事即行于惡，思量一切善事便修于善行，知如是一切法盡在自性。」慧能是這樣解釋「歸依」的：「歸依者，除不善心與不善行，是名歸依。」他把「歸依」與「善行」聯系起來，把行善與成佛知道聯系起來。既然「善」如此重要，「善知識」把「善」擺在首位，強調出來，這就不難理解了。
　　二、這是對智慧常明境界的溫馨提示。我認為，「善知識」中的「知」可以解釋為「知識」的「知」，也可以解釋為「智慧」的「智」。「知」和「智」在內涵上是相通的。慧能十分重視「知識」，尤其重視「智慧」。因為有了知識和智慧，才能認識世界，才能認識本心，他強調「智慧常明」，強調「智慧觀照，內外明徹。」他講「知」講「智」，旨在闡發般若大義，般若就是智慧，就是大智慧。在《般若經》中，慧能說：「善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法，本自不有。故知萬法本自人興。一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智。愚為小人，智為大人。愚者問于智人，智者為愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。」又說：「善知識!不悟即佛是眾生。一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心。」還說：「善知識!菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。」智慧問題，是禪宗理論體系中的重大問題，是跟成佛之路緊密相關的重大問題。「善知識」中出現「知」，應該說是可以理解的。
　　三、這是對識心見性頓悟成佛的溫馨提示。「善知識」中的「識」，指「識心見性」的「識」，這一點，應該是明白無誤的。「識心見性」，是禪宗的核心理論。在《壇經》中，「識心見性」貫穿始終。談「識」則以《付囑品》談得最多。這里集中談了「識本心」、「識自性」、「識眾生」等問題。其中有一段話是這樣說的：「自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。」識心見性是自我認識的前提；有了識心見性，才能走上頓悟成佛的道路。幾十年來，學術界對識心見性、頓悟成佛的論述很多，與此就不再贅述了。
　　四、這是對事師如佛教規的溫馨提示。智覬《法華文句》卷十，對「善知識」作了區分，分為四類：「善知識能作佛事，此則外護善知識；示教利喜者，此則教授善知識；所謂化導令得見佛者，此則同行善知識；令人菩提，此則實際實相善知識。」四類善知識，作用最大、評價最高的，是第四類即實際實相善知識，也叫真實善知識，菩薩四諸佛四世尊等均屬此類。慧能則簡單明了，他把諸類知識分為兩類：一類是一般善知識；一類是大善知識。在《壇經》中，他多次提到「大善知識」，《般若品》是這樣說明的：「何名大善知識?解最上乘法，直示正路，是善知識，有大因緣。所謂化導，令得見佛(性)。一切善法，皆因大善知識能發起故。」佛教先知先行者強調「大善知識」的存在和「大善知識」的作用，用意無他，即欲把廣大信徒、善眾導人尊師重教的領域，把諸種教規建築在更加堅實的基礎上。應該說，這是適應廣大教眾的心理要求的。