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title: 漢傳禪觀遺珍集
description: "大慧禪師禮觀音文清淨三業一心五體投地歸依。南無十方慈父廣大靈感觀世音菩薩。我聞菩薩從聞思修入三摩地。得二隨順。四不思議。十四無畏十九說法。七難二求。三十二應。無量功德。興大威力。發大誓願。同流九界。六道四生。生死趣中。興百千萬億無量恒河沙劫"
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大慧禪師禮觀音文
清淨三業一心五體投地歸依。南無十方慈父廣大靈感觀世音菩薩。我聞菩薩從聞思修入三摩地。得二隨順。四不思議。十四無畏十九說法。七難二求。三十二應。無量功德。興大威力。發大誓願。同流九界。六道四生。生死趣中。興百千萬億無量恒河沙劫數善行方便。救度拔濟一切眾生。無有休息。我今哀求必賜加被。伏念某甲宿生慶幸。生遇佛法。身雖出家心不染道。愚癡邪見諸根昏塞。內外經書雖于習學。章句妙理無所通曉。又恐福力淺薄壽命不長。徒入空門虛生浪死。我今洗心泣血稽顙投誠。終日竟夜存想聖容。受持聖號。禮拜聖像。惟願菩薩天耳聞聲。悲心救苦憐憫加被。放大神光照我身心。傾大甘露灌我頂門。蕩滌累世冤愆。洗潔千生罪業。身心清淨魔障消除。晝夜之間坐臥之中。觀見菩薩放大神光。開我慧性使某即時神通朗發。智慧聰明。一切經書自然記憶。一切義理自然通曉。得大辯才得大智慧。得大壽命得大安樂。參禪學道無諸魔障。悟無生忍。世世生生行菩薩道。四恩總報三有齊資。法界眾生同圓種智。

菩提達磨尊者傳
　　二十八祖菩提達磨大師者。南天竺國香至國王第三子。般若多羅。既付法已。謂曰。待吾滅後六十七載。當往震旦。設大法藥。直接上根。慎勿速行。衰于日下。師演化國中。久之思震旦緣熟。即至海濱。寄載商舶。以梁大通元年。達南海。刺史蕭昂表聞。詔入見。帝問曰。朕造寺寫經度僧。有何功德。師曰。並無功德。帝曰。何以無功德。師曰。此但人天小果。有漏之因耳。帝曰。如何是真實功德。師曰。淨智妙圓。體自空寂。如是功德。不以世求。帝曰。如何是聖諦第一義。師曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。師曰不識。帝不悟。師知機不契。遂渡江入魏。止嵩山少林寺。終日壁觀。時有僧神光。聞師乃往。晨夕參承。值天大雪。光堅立不動。遲明積雪過膝。師愍而問曰。汝當何求。光悲泣哀請。師責其慢心。光潛取利刀。自斷左臂。置于師前。師知是法器。乃曰。今汝斷臂求法。此亦可在。易名慧可。可曰。諸佛法印。可得聞乎。師曰。諸佛法印。匪從人得。可曰。我心未安。師曰。將心來。與汝安。可曰。覓心了不可得。師曰。與汝安心竟。光大悟。告曰。昔如來以正法眼藏。付迦葉。展轉至我。今付與汝。汝當護持。並袈裟以為法信。又楞伽四卷。可為心印。偈曰。吾本來茲土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。是為此土初祖。贊曰。
　　師心甚急其來太早　　一語不投此心不了　　冷坐少林幸得神光　　一臂墮落其道大昌

蓮池宏禪師傳
　　師諱祩宏。字佛慧。別號蓮池。浙江仁和人也。姓沈氏。年十七補諸生。早棲心淨土。嘗書生死事大四字于幾案。及閱六祖壇經。喟然曰。茫茫生死。安可無本據耶。父母沒。決志離俗。嘉靖乙丑除夕。命繼室湯點茶。至案盞裂。師顧曰。姻緣無不散之理。丙寅元旦。與湯訣。有一筆勾詞。時年三十有二。從性天理公祝發。無盡行公授具足戒。尋禮五台。感文殊放光。過伏牛山。隨眾鍊魔。至北京龍華寺。參遍融貞公。融曰。無貪利。無求名。無攀緣。貴要之門。惟一心辦道。老實持戒念佛。遂受六度萬行之囑。參笑巖寶公于柳巷。岩曰。汝何處人。師曰。浙江人。岩曰。卻為何事。師曰。特到這里。來求和尚開示。岩曰。阿你在三千里外遠遠來。開示我教。我將甚麼來開示你。師恍然即禮辭。歸過東昌府。聞譙樓鼓聲。忽大悟。作偈曰。二十年前事可疑。三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢。魔佛空爭是與非。分衛至南京瓦棺寺。病革。即有欲以就茶毗者。師微曰。一息尚存。乃止。病間至湖州之南潯。住豆腐橋。廢祠中苦行三年。無一知者。五與越中禪期。終不識鄰單姓字。隆慶辛未。乞食杭州之梵村。見山水幽寂。遂有終焉之志。山故宋伏虎志逢禪師剎也。圮于巨浸。環山多虎。歲傷人不下數十。師結茅三楹居焉。諷經施食。虎患頓息。歲旱。眾強師出禱。師循田念佛。甘雨隨注。眾異之。相與助建禪林。安居學者。即今云棲道場也。萬歷丙子。再禮五台。己卯庚辰間。復參笑巖寶公于京西觀音庵。無何以疾南還梵村。有朱橋。屢為潮汐沖塌。行者病涉。師倡復。無論貴賤。請人施八分而止。或疑其少。師曰。心力多則功自不朽。不日集千金。鳩工築基。每下一樁。持咒百遍。潮汐不至者數日。橋竟成。戊子歲。大饑疫。日斃千人。余知府良樞。請師就靈芝寺禳之。疫遂止。壬辰歲。杭之淨慈寺。請講圓覺經。聽者日數萬指。因贖門外萬工池。並城中上方寺長壽庵二池。為放生所。既又助浚西湖三潭所著戒殺文。海內多奉行之。慈聖皇太后。見師放生文。遣內侍頒。賜蟒龍袈裟設供。問法要。師敬以偈答。而什襲紫衣。不敢服。慈聖繪像。宮中禮焉。師道價日增。四眾翕聚。而清規益肅。凜若冰霜。達觀可公讚師。有末法戒壇成酒社東南撐柱仰高風之句。憨山清公。則稱其一味慈悲十分清淨。幻有傳公。與師同參笑巖。其刻語錄也。致書云棲。推師為當世金剛正眼。乞作唱導語。一時賢士大夫問道者。指不勝屈。王侍郎宗沐問。夜來床頭。老鼠唧唧。說盡一部華嚴經。師云。貓兒突出時如何。王無語。師代云。走卻法師。留下講案。因頌曰。老鼠唧唧。華嚴歷歷。奇哉王侍郎。卻被畜生惑。貓兒突出畫堂前。床頭說法無消息。無消息。大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品第一。朱居士鷺問。參禪念佛。可用融通否。師曰。若然是兩物。用得融通著。左太嘗宗郢問。念佛得悟否。師曰。返聞聞自性。性成無上道。又何疑返念念自性耶。虞光祿淳熙問。慧日入西院公案。師答曰。慧日自甘窮子。舍己從人。西院屈陷平民。將生就死。可惜五百僧。只解點著便行。曾無一二高臥不起。令慧日顯異惑眾。禍及兒孫。周侍郎汝登問。鳥窠吹布毛機緣。師答曰。諸惡莫作。眾善奉行。當下布毛滿地。何待拈吹。先大夫(錢應金注先生。爾時諱斗光。後更名道素)性豪邁。一見師。輒折節請益。師有開示語。先大夫呈偈。師稱善。囑曰。學道人。當息卻口頭三昧。而求實悟。又曰。楞嚴經最有次第。宜先看。先大夫嘗語承埏曰。新建而前吾師潛溪楚石。而後吾師蓮池。兩浙靈秀。盡萃于斯。一代儒釋。孰能過之。師從念佛。得力立說。主東林淨土南山戒律。乃著彌陀疏鈔戒疏發隱二書。又編禪關策進。蓋顯禪淨雙修。不出一心。師之化權微矣。嘗垂語曰。本朝第一流宗師。無過于楚石和尚。有西齋淨土詩一卷。彼自號禪人。而淺視淨土者。非也。乙卯夏六月晦日。師預設供別眾。七月己酉。示微疾。日當午。命扶西向坐。哆啝念佛。端然而逝。世壽八十一。僧臘五十。塔全身于五云山之麓。釋經輯古手著。凡三十余種。總名云棲法彙。行世。從上諸祖單提正令。未必盡修萬行。若夫即萬行以彰一心。即塵勞而見佛性。昔惟永明。今惟云棲而已。師素誡眾。貴真修。勿顯異。故諸靈異不具載。上首弟子。鵝湖廣心。瓶匋廣印。拂水廣潤。暨廣寂。廣承。廣伸。廣德。大賢。大真。大掄。大獻以下。若而人參學。如壽昌慧經。云門圓澄。雙徑圓信。博山大[舟*(羲-ㄎ+乃)]。淨名大蓮。三峰法藏等。並飲水知源者也。贊曰。
　　維大雄氏分禪教律　　云棲總持一門超出　　單提六字旋乾轉坤　　慈云膚寸大地彌淪。

憨山清禪師傳
　　師諱德清。字澄印。別號憨山。全椒蔡氏子。七歲見叔母生子。又見叔死。即抱生死去來之疑。年十二。禮南京大報恩寺西林寧公為師。趙文肅貞吉。見之曰。此子當為人天師也。嘉興云谷會公。得法于法舟濟禪師。與冬溪澤公齊名。嘉靖甲子。往來棲霞報恩。每示學人曰。古人終日吃飯。不嚼粒米。終日行路。不踏寸地。如是用心。方有少分相應。師執侍甚勤。谷開示出世參禪悟明心地之妙。師即請西林披剃。盡焚所習外學。偕雪浪恩公。並事無極湛公。受具戒。聽講華嚴玄談。有省因。以澄印為字。歲乙丑。云谷集五十三人。結坐禪期。于大天界寺。力拔師入眾。同參谷指示。向上一路。教以念佛審實話頭。從此參究。一念不移。隆慶己巳。住靜金山二載。辛未。始辭谷北游。谷曰。古人行腳。單為求明。己躬下事。爾當思將何以見父母師友。慎勿虛費草鞋錢也。壬申。至京師投宿河漕遺教寺。往西山從摩訶庵忠法師。聽妙宗鈔。又聽法華唯識。詣安法師。為說因明三支比量。參遍融貞公求指示。融無語。惟張目直視。參笑巖寶公。岩問。何方來。曰南方來。岩曰。記得來時路否。曰一過便休。岩曰。子卻來處分明。師便作禮。萬歷癸酉。游盤山。至千像峰石室。見不語僧。遂與度夏。明年偕妙峰登公。請大藏。歸山陰王府。入少林禮初祖。結冬。邸中閱物不遷論。至梵志出家。頓了旋嵐偃岳之旨。于是生死去來之疑冰釋。作偈曰。死生晝夜。水流花謝。今日乃知。鼻孔向下。伏牛山法光禪師。贈以偈。且曰。要公不捉死蛇耳。乙亥。至北五台。禮文殊大士。大方廣公。厚禮之。尋結茅五台峰下之龍門。匡山黃龍潭釋徹空至。同居半載。參鳳林寺二虎胤公。虎甚器重。丙子。蓮池宏公。復游五台。與師語契。為留旬日。丁丑。見南岳發願文。刺血書華嚴經。辛巳仲冬。慈聖皇太后。為神廟。建祈儲道場于五台山大塔院寺。期百有二十日。師與妙峰主其事。壬午八月。光廟誕生。師與妙菴禎公。結隱太行山障石岩。至京西中峰寺。重刻中峰廣錄。結冬水齋于石室。癸未春。即遁居東海之牢山。豁悟楞嚴觀境。因恢復那羅延窟道場。始易號憨山。慈聖再徵。不得。甲申。乃得其所在。輒賜內帑。師仿古矯詔賑饑事。以賑山東飢民。丙戌。慈聖頒藏經于東海布金造寺。賜額海印。達觀可公訪之。盤桓二旬。丁亥。殿宇工竣。始開堂。為眾說戒。己丑。請藏至南京報恩寺。感寶塔放光。為二親營生壙。壬辰七月。訪達觀可公于京師。對談四十晝夜。偕過石經山。禮釋迦文佛舍利。禮石經于雷音寺。禮琬公塔院。癸巳。山東又飢。師以山中所儲齋供。盡分贍邊山四社之民。甲午冬。說戒于京師大慈壽寺。歲乙未。方士流言。侵攘。逮赴詔獄。按驗無實。坐以私創寺院戍雷州衛。達觀可公。欲白其枉。師止之。為作逐客說贈師。而別道出江西。鄒忠介元標。迎至鐵佛庵。與師一言投機。頓翻前案。丙申春。入曹溪禮六祖。乃抵戍所寓城西古寺坡公亭。雷州飢癘。師掩骼埋胔。以萬計乃建盂蘭會。說幽冥戒。天大雨。癘隨止。未幾建化城庵于電白縣西苦藤嶺。施茶濟眾。戊戌。修曹溪通志。成構禪室于壁壘間。仿大慧冠巾說法。歲庚子。始住錫曹溪。為靈通侍者授戒。歸侵田。斥僦舍。屠門酒肆。蔚為寶坊。緇白坌集。攝折互用。大鑑之道。勃焉中興。乙巳。渡瓊海。訪蘇東坡桄榔庵白龍泉。求覺范禪師遺跡不可得。為之慨然。修五羊青門長春庵。作曹溪廨院。為六祖辦供。冬十一月。熹廟誕生。恩詔開伍。癸丑。度嶺至湖東。修衡州曇華精舍。游德山禮祖。甲寅夏。慈聖皇太后賓天。詔至。師返僧服。乙卯。禮南岳。直登祝融峰。旋游九疑山。過冬于愚溪。丙辰。為花藥寺僧續法系。過梅雪堂。吊遜庵。至武昌。禮大佛。游九峰。禮無念有公塔。至潯陽。游東林。有懷古詩。登匡廬。吊徹空。避暑金竹坪。游歸宗寺。登金輪峰。禮舍利塔。至黃梅。禮四祖五祖塔。游浮江。截江登九華。禮地藏。遂東游浙江。會葬達觀可公于徑山。吊蓮池宏公于云棲。各為塔上之銘。先大夫(錢應金。注高先生。諱道素)自云棲歸。謂承埏曰。小子識之。憨公師友死生之誼。便非流輩所及。豈俟弘法利生。始見宗門龍象耶。王邑宰在公。語師曰。昨覽楞嚴經八遍覺。與昔時眼界不同。師曰。不要熱忙。只管看來看去和經。都不見了。始得赴淨慈寺宗鏡堂。說大戒。名宿云集。游靈隱三竺西山。讚揚放生三池。過嘉興棲真寺。埽云谷會公塔。為傳以表之。赴齋楞嚴東塔金明三剎。瞻禮者數千人。至吳門。游諸名勝。諸大老問道于觀音山。復迎至虞山拂水。為三山緇白。說戒于京口大徹堂。丁巳。返廬山建法云寺。于五乳峰下。效遠公六時刻漏。專修淨業。天啟壬戌。復住曹溪。癸亥十月十一日。示微疾。沐浴焚香。集眾告別。顧曰。今日截斷葛藤。端坐而逝。世壽七十八。僧臘六十。自夢游集外。有經論注解二十余種。行世。師氣宇軒舉。士大夫有志節者。多與之游。張文端位曰。人知憨師為大善知識耳。不知有社稷功也。達觀可公曰。曹溪肉祖。所現邇來。曹源涸矣。藉憨師以謫戍。為波瀾。而曹源復活。為題康僧會尊者像寄之。有康祖來吳憨公謫粵語。其推重如此。今上皇帝。御讚師像云。這老和尚。何等行狀。撐持法門。已作棟梁。受天子之鉗鎚。為佛祖之標榜。後署御名。供大內九蓮菩薩院中。先是乙丑歲。龕歸廬山五乳峰法云寺塔而藏焉。崇禎癸未。粵人復奉其龕。歸曹溪。歷年二十。端坐如生。遂金漆涂體升座。與六祖肉身相望。就天峙岡舊塔院地供養。名曰憨山院。去南華寺半里許。師每謂。萬歷間。五大師際會一時。雖體用不同。理事各別。其所以扶樹宗教。未嘗不同途合轍。爰作三銘二傳。以備僧史。三銘者。蓮池宏公。達觀可公。暨壽昌無明經公。二傳則妙峰雪浪也。其上首弟子。知微善。若惺烱。修六逸。智海岸。悟心融。顓愚衡。夜台某。雪嶺峻等數十人。不具載。師嘗示雪嶺峻曰。學道人。第一要骨氣剛。次要識量大。次要生死心切。嗚呼師生平。亦儘此三言矣。贊曰。
　　西林抽條柳巷脫木　　終返曹溪如云赴谷　　機緣桴應文句鍾鳴　　全身說法不假三生。

中興信州博山能仁禪寺無異大師塔銘并序
　　大法垂東。而般若祖翁。有卜世之讖。少之嫩桂林曰。二株去之。千有余祀。而我博山無異大師。以壽昌钁頭禪。入于洞山寶鏡三昧。漆園有言。萬世而下。知其解者。旦暮遇之也。嗣黃蘗者。不妨親見馬祖。稟龍樹者。復能光啟台宗。誰謂壽昌口生。定非船子法化耶。少林記莂。非其地之謂。其人之謂也。師龍舒沙氏子。法諱大艤。一諱元來。學者稱無異和尚。生而白衣重包。[卄/暈]血酒漿。不入于口。夙薰慈忍。兒時匿墮齒。于厥翁鄰子無恐。而蚤為閔氏孤子舍圉若僧舍悠若。十六游金陵。聞法華于雪浪座下。喟然歎曰。是法非思量分別之所能解。聲分別心。何有教外別傳。天牖之矣。遂禮五台靜庵通和尚。為出家兒。求智者旋陀羅尼落處。觀心露坐。身土湛如。不知其顙之為[口*替]膚者酒也。如是五年。永嘉空相應法。暖相現前。而師根力自勸。使為壽昌老人作德云妙高想。初至峨峰。睹簑笠翁爾。入閩止光澤之白云峰。著心經指南。洋洋乎幾于兩涯不辨。得峨峰報書。直待飲光破顏。別出相見。始信為過量人。炷香遙禮。矢志宗乘。而船子沒蹤跡話。從印宗法友。舌端為師門鼓吹。猶未有以難也。馳贈伽陀。有低頭始見月孤明之句。而師更念。船子在藥山之門。何以二十年始得。瞥地疑情頓發。七聖皆迷。兀兀騰騰。五十旬有半。而于趙州有佛無佛。機緣如釋重負。謁壽昌于寶方。多乎呈簡。曾不得其一頷。居再閱月。形色枯瘁。望之似木雞矣。從赴玉山。揚扢洞宗。時得印可。昌問。佛印偈云。蟻子解尋腥處走。青蠅偏向臭邊飛。君耶臣耶。師云。臣邊事。昌呵之曰。大有人笑汝在。師云。前何以是。今何以非。昌云。一非一切非矣。既達。辟人端居。食頃聞護法神倒地。不覺心開。呈偈云。玉山誘一言。心灰語路絕。幾多玄解會。如沸湯澆雪。沒巴鼻金針。好因緣時節。梅蕊綻枯枝。桃花開九月。觸目如休辨別。急水灘頭拋探篙。溺殺無限英雄客。昌曰。一到多門又到門。蓋解心絕矣。而命根未斷。別居宗乘堂。又五十旬有半。睹登樹人而悟。乃徹源底也。趣謁寶方。入門便拜。昌問。近日如何。師曰。有個活路。不許人知。昌云。因甚不許人知。師曰。不知不知。昌舉燒庵趁僧話。問婆子作麼生手眼。師曰。黃金增色爾。又舉僧問玄則禪師。龍吟霧起虎嘯風生公案。命頌之。師援筆立就曰。殺活爭雄各有奇。模糊肉眼曷能知。吐光不遂時流意。依舊春風逐馬啼。昌笑云。子今日始知吾不汝欺也。師問。向後還有事也無。昌云。老僧只知穿衣吃飯。師曰。豈無方便。昌云。子後得坐披衣。幸無籌策足矣。因命秉拂。贈以偈言。本然清淨亙如然。契證多生值有緣。觸目混融皆至妙。通身作用總虛玄。五宗極則機齊貫。三藏精微理共圓。不礙古今凡聖事。如來禪合祖師禪。更囑之曰。當以無心。相續正用。盡法行持。酬無報之慈恩。利有緣之正信。而師自是佩離文字印。入正遍知海。香幢剎土。湧沒毫端。多聞總持。得大無畏。正偏妙挾。圓頓雙銷。不得知五位之為十玄。六相之非三墮矣。宋薦福本禪師。嘗說法于信州博山之能仁寺。人亡政熄。剎有典刑。萬歷壬寅。師年二十有八。受豐邑劉孝廉崇慶鄭節推維城楊別駕時芳上足萬融圓輩請。偕八弟子成正等玠等融等處焉。雖草昧乎禪律。威儀居然。三代禮樂。壽昌度于己事而辦。自建陽董岩。遣書者三。屬以代座。師不得已。勉為一眾。舉似家珍。而博山宗風。遂擅天下。閩越吳楚間。惟一月真無與等者。以故六和麋至。四事云興。久之金碧熒煌。園林蔥菁。而踞燈王師子。稱八百人善知識矣。或謂波羅提木叉。不為宗通者說。而師自打落鼻孔。身心羯磨。次第具足性遮。皆淨持犯。兼忘嘗之。卒然窺以闃爾。鬼神不得見其隙矣。故師于超華極庵洪公鵝湖養庵心公。皆用和尚禮。而鵝湖虛座元者十載。亟以屬焉。師是以三覲云棲祖翁。得其殊目。特書演暢真乘之榜。而師念戒為師故。徙五台之派。系籍云棲。其後又以得法因緣。兼為壽昌衍嗣故。出師門者。源一而委二。鋒穎則開之。眼藏惇龐。而茂以香光。禪土交參。銷歸不二。而一片熱腸。視寐者力負夜趨。愀然沸然。不啻赤子之將入井。悲心普運。愛見都忘。第二峰頭。對緣施攝。苟不至一闡提。則昧谷之于高山。蒙茸之于寬博。信進念薰。得未曾有一也。至于就父朝君如奉節度符印。乃至無有一剎那際瞥起。傷他余小子瀹。亦竊于日用中少分覷著。壽昌謂殺佛活祖人。尚不敢縱心生滅。師可謂拳拳服膺。剃染以來。正勤匪懈。白衣丈室。坑塹自遮。郡邑宰官。來而不往。沈觀察蒸季任之義。殷勤三請。始克遘遇。禮于招提。而蕭使君思似趙節推士禎謝邑令邦薦輩。嚴座白椎。先生之門。無執政矣。南湧北沒。則閩之鼓山諸剎。鞭影頻垂。博山雨笠。菸包強半。海濱鄒魯。宇內名流。載自綸扉圭弁。洎乎墨綬銅符。西面而咨。北面而禮。多至不可殫述。述其先後左右。師于一大事者。余小子瀹。得師親系衣珠。從云棲優婆塞。稱博山菩薩弟子。曹山孝滿。將不在茲。蓋師充充于色身之父。而皇皇于慧身之母。寶方一悟。自以子職無愆。更二十余年。從故鄉人。得生父耗亟致之伊蒲之餐。以修法喜。而孕珠九品之台。所需雖缽鐼之自出。必請于眾。明年天啟丁卯。尋訃而至。取道桐鄉。慈社法檀厥名。錫類盍簪盈缶實蕃。有徒小子。妄引其端。攀附有心。步趨無足。而浮山密邇。桑梓賴師。右掌遙擎。永言孝思。緣薰增上。寂光與力。庶幾究竟莊嚴。崇禎己巳。金陵之游。則余開府大成。聞所聞而來。見所見而慕。惠徼二祖遍啟群蒙。天界法幢。所謂無大無小。從公于邁狂奔[目*匿]就。號為四輩弟子者。指以億萬計。而師圓音曲唱。乘言會宗。不落思惟。法爾回互。真不啻睹影。闍黎從涅槃起。一時乾鳴瓜印之。徒往往竊臨濟後架禪。作日下孤燈伎倆。劍揮巢破。露布全彰。而歸正一編。足使法門五衰頓還。魯陽三舍。功成名遂。意在斯乎。師慈容淨滿。道骨堅凝。眉采燁然。春秋在顙。法筵清眾不肅而嚴。刈麥負薪。無不人人委蛇詳敘。若有深湛之思者。師云。吾功令云棲而未之逮耳。初發悟時。常坐一小樓。日惟一餐。手不釋卷。脅不置席者累月。偶嬰憊疾。巍坐終宵。瞷其室者。排闥而投五體。蓋那伽之定。戒與之俱。無作悉檀。不住于相。酬機應供。可日食三兩金。而師滴水同餐。寸絲不掛。追憶昔者自閩嶠出。向鐵山折腳。鐺邊飽四旬瓔珞粥。香廚狼籍。了不作濃淡觀。而檀波之別。注于師者。宿于蘧廬。如時而布皆僧物也。壽昌並耕三剎。云棲移粟諸方。師其二之中乎。請轉法輪。借手為壽。則冰之投石矣。云棲之役普陀。是瞻[颱-台+貝]風蕩舟。眾乃大恐。游目于斯。儼若空生。晏坐曰。正恁麼時。送卻皮袋子便休。而天界拈椎。博山返錫。小子聞其度越者兩事。不動智無緣慈。皆非有心人境界。用師家法語。忌十成。此以知師之能為主中主也。為法求人。婆心徹困。有請益者。示以一息不來。句歸何處。猛令提撕。不徹不止。而師高懸祖印。把斷要津。相似悟頭推入活埋坑里。痛與鉗鎚。登其門者。龍象如云。未卜他時。阿誰道個何必。以故三十年間。不少當機。罕聞付法。嘗與余開府。激揚此事。大有逕庭。苟非向上一路。乘悟並鎖。寧與不可傳者。俱往以需後覺。或見而知之。或聞而知之。及其知之一也。終不以如來慧命。博禪雛手中。瓣香佛事矣。辯驗龍蛇。三垂影草。一曰。古澗寒泉。水作何色。二曰。不萌之草。為甚麼能藏香象。三曰。徹底無依。向甚處安身立命。洞上之玄。全提遍吼。薦之言下。何處不是。博山歸自金陵。輒營窣堵。苾芻分乞。亦未之前聞也。經始子來。忽命簡錄方丈。察及秋毫。若遠行之戒處守。居未幾。而大悲之疾示矣。慰諭經旬。遂有遺教。衲僧衣線下事。嘔心沖口。刺刺不休。首座智誾問和尚。安樂否。師曰。儘著些子受用。問還有不病者無。師曰。熱大作麼。問來去自繇。請道一句。師為書歷歷分明四字。漏當子夜。坐脫翛然。崇禎庚午季秋之十有八日也。卻顧來時。萬歷乙亥仲冬之廿有九日。僧臘四十有一。復更四稔。而世壽之甲始周。逾年辛未孟冬廿有一日。奉全身。塔于寺西棲鳳嶺之陽。師所筮也。天之將喪。民之無援。法梁崩摧。慧日滅沒。緇白遐邇。愴地籲天。而最初代座董岩。迫于三命。早榮之木。未獲後凋。師嘗為建陽檀越趙居士。晏如言之矣。方網出入。一身多身。真性廓然。不借而借。仰山老子。已于千載之上。邈得師真。所留言說法身。別為九種。回源之錄。肇起博山通說之錫。實開雙樹闡信地。則毗耶下座作拈古。而天童喪機。禪警語為發最上乘者。痛處加錐。滑時與杖。可當換骨神丹。淨土偈橫陳清泰。四華再發。頭陀一粲。永明料揀。光影重重。而宗教答響。所謂三根普被。四教均談。不壞今時。全超古路。竺乾四十九年。震旦千七百則。只者些子。師可謂得法自在三昧矣。智誾是師尊重弟子。齒光心印。具體而微。諸監院次及于事。夾輔門庭。咸正無缺。博山營勳區宇。成照為魁。別治邵武二藍。曰廣福。曰寶安。則成正為師。分身揚化。台州道嵩。洞明因果。勇棄蓋纏苦。到禮首楞嚴王。得肉眼淨。欲明祖意。但辦肯心。與誾公鞭弭周旋。故是博山二妙。還觀高足其數甚多。了因時至。必有與師代興。而葉久昌之讖者。居士之及門者。劉孝廉最為莫逆。初系念準提陀羅尼。機緣僅熟。被師以船子公案鈍置八年。忽發輕安。藉昔人韻語頌之。雨前初見花間蕊。雨後全無葉底花。蜂蝶紛紛過牆去。卻疑春色在鄰家。師擊節稱善。臨終感大士現身。詰所希望。對以成佛度生。而沒今也。披誓願鎧。究涅槃心。雄峙金湯。必余開府大成徐魏公弘基之為巨擘。劉監軍錫玄。以中興台教為己任。勞師就機落草引入。曹源彭廣文份楊史君聞中般若根銛。參求志篤。尤師所屬目也。至如廣瀹。無論天下事。即書于錫類。篇者于冶為鍮。于稼為莠。醍醐在握。竟作餓夫。恩大難酬。付在祇劫。誾公率先耆舊。勒狀徵辭。拙指妙音。誰當側耳。博山拄杖。躍出塔廟東頭。過百由旬。打教髓出有分在。銘曰。
　　儒聖之統　　歷年五百　　聞而知之　　與見無別　　迦文眼藏　　一祖無宗
　　覿面傳心　　曰在爾躬　　將心與傳　　了不可得　　不可得中　　剎那塵劫
　　塵劫剎那　　非去來今　　等無間緣　　異世同神　　諸識猶爾　　況真如性
　　古鏡新磨　　明明祖印　　所以洞宗　　集于壽昌　　大好山下　　五位全彰
　　即彰即藏　　無跡亦跡　　黑白交參　　綿綿密密　　峨峰非住　　寶方不來
　　樹頭云破　　池面天開　　不許人知　　聊通一線　　壽昌所聞　　博山所見
　　殺活縱橫　　鳥道不行　　全身歸父　　退位朝君　　從平等慈　　流差別智
　　海墨書空　　解脫文字　　和寡彌頭　　惜得眉毛　　盡法行持　　令嚴寂寥
　　到處垂綸　　逢場栽竹　　長者馳求　　醫王付囑　　星隕告符　　仰此頹山
　　日面月面　　前三後三　　不涉虛玄　　重談至妙　　起坐啜茗　　莞爾而笑
　　師所住處　　即名少林　　桂子飄香　　其聚如云　　迷中倍人　　咄哉廣瀹
　　湛然十虛　　徒勞執捉　　師無身度　　何塔何銘　　威音那畔　　石女彈琴

菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀
　　夫入道多途。要而言之不出二種。一是理入。二是行入。理入者謂藉教悟宗。深信含生同一真性。但為客塵妄想所覆不能顯了。若也舍妄歸真。凝住壁觀。無自無他。凡聖等一堅住不移。更不隨文教。此即與理冥符無有分別。寂然無為名之理入。行入謂四行。其余諸行悉入此中。何等四耶。一報冤行。二隨緣行。三無所求行。四稱法行。云何。
　　報冤行。謂修道行人若受苦時。當自念言。我往昔無數劫中棄本從末流浪諸有。多起冤憎違害無限。今雖無犯。是我宿殃惡業果熟。非天非人所能見與。甘心甘受都無冤訴。經云。逢苦不憂。何以故。識達故。此心生時與理相應。體冤進道。故說言報冤行。
　　二隨緣行者。眾生無我並緣業所轉。苦樂齊受皆從緣生。若得勝報榮譽等事。是我過去宿因所感。今方得之緣盡還無。何喜之有。得失從緣心無增減。喜風不動冥順于道。是故說言隨緣行。
　　三無所求行者。世人長迷處處貪著名之為求。智者悟真理將俗反。安心無為形隨運轉。萬有斯空無所願樂。功德黑暗常相隨逐。三界久居猶如火宅。有身皆苦誰得而安。了達此處故舍諸有止想無求。經曰。有求皆苦。無求即樂。判知無求真為道行。故言無所求行。
　　四稱法行者。性淨之理目之為法。此理眾相斯空。無染無著無此無彼。經曰法無眾生離眾生垢故。法無有我離我垢故。智者若能信解此理。應當稱法而行。法體無慳身命財。行檀舍施心無吝惜。脫解三空不倚不著但為去垢。稱化眾生而不取相。此為自行復能利他。亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾余五亦然。為除妄想修行六度而無所行。是為稱法行。

無異元來禪師選集

宗教答響
宗教答響一
　　參悟品第一
　　劉胤平弘昞太史問。宗教二門是一是二。今云。參悟是第一義。一切教乘。可盡廢耶。大疑大悟。不疑不悟。有不疑者。作何開發。終不悟者。作何究竟。又復一種熟讀公案。謬認當機。此云證否。更複教中多明了者。此于悟門。為有差別。為無差別。
　　師云。釋迦大師坐道場四十九載。末後拈花示眾。故有教外別傳之旨。果教外別有傳乎。宗乃教之綱。教乃宗之目。舉一綱則眾目張。祗知理目。而不識其綱者。是不知宗教之道合一之旨。所謂岐路中。又有岐路也。肯就岐路。徑循其綱者。諸教中皆有宗旨。得其旨。則一言一字。皆最上之機。如不識其旨。泥于文字。則宗亦教矣。
　　華嚴經云。如日當空照。童稚閉其目。自言何不睹。多聞亦如是。又云。如貧數他寶。自無半錢分。法華經云。棄舍所習誦。廢忘不通利。貪著于名利。多游族姓家。楞嚴經云。縱能宣說十二部經。不如一日修無漏業。圓覺經云。以思惟心。測度如來圓覺境界。如將螢火燒須彌山。終不能著。以此教自料揀。而不知宗者。在人非在教也。良以教有千差。宗歸一致。教在博通文義。宗貴直下真參。博通非一日之功。真參無頃刻之間。非一日之功。尋其流也。無頃刻之間。得其源也。尋流而得其源者有之。得源而棄其流者亦有之。此又在人不在教也。楞伽經云。佛語心為宗。無門為法門。又頌云。如世有良醫。以妙藥救病。諸佛亦如是。為物說惟心。既是以心為宗。當勘破文字。楞嚴經云。圓明了知。不因心念。大凡地前眾生。日用中無非心念。如不真參實究。其心念何能了之。動止思惟。莫非心念。究竟堅固。終不得矣。是故當知。宗衍于教。一而二也。教歸于宗。二而一也。其真參實究捷經。名第一義。教中具載。非廢教也。高峰大師云。無量妙法門。參禪第一義。若真獅子兒。不入他群隊。法華未開口時。入無量義定。無量義者。非第一而何。至舍利弗三請說法。佛云。吾今為汝分別說法。文中云。一大事因緣。開示悟入佛之知見。本文翻案云。是法非思量分別之所能解。即此非思量九個字。作麼生領會。若不真參實究。是謂入海算沙。非究竟也。繇此觀之。教不可廢。要在得其綱領。果得其綱領。教則為指。為筏。為導引。為開辟。為助緣。又安可廢乎。
　　又謂。大疑大悟。不疑不悟。有不疑者。作何開發。若果為生死心切者。安得不疑。如不疑。是生死心不切耳。如云一口氣不來。畢竟向甚麼處去。不究心時。被善惡業牽引去。既不隨善惡業牽引。畢竟向甚麼處去。既不知去處。安得不疑。如不疑者。是不堪共語人。又何必別求開發耶。若果發真疑者。縱不悟。站定腳跟。不起第二念。此即成佛作祖底基本。如別求究竟。即非究竟也。熟讀公案。謬認當機者。千聖出頭。救渠不得。安敢曰證。譬如平人妄號帝王。自取誅滅。非細事也。近時妄稱知識者。行棒行喝。入門便打。入門便罵。不論初心晚進。妄立個門庭。皆是竊號之徒。鼓動學者一片識心。妄興問答。豎指擎拳。翻筋斗踢飛腳。大似弄傀儡相似。使旁觀者相襲成風。殊不知。古之所是。今之所非。將來鑊湯爐炭。決定少他不得。是謂之善因惡果。良可痛歟。若于教中多明了者。與悟門中。較其優劣。實霄壞也。雖不能與悟門較其優劣。而代佛揚化。非世間功德之可比。書寫讀誦。尚不可思議。況說法乎。此皆詣實之語。學者可善而擇之。

　　淨土品第二
　　問。念佛參禪。近分二幟。能兼修否。既云念佛。恐以觀門。為第一義。臨終往生。作何指引。念時修觀。作何攝受。
　　師云。禪淨無二也。而機自二。初進者。似不可會通。當求一門深入。如上帝都也。維揚至東兗亦到也。荊楚至中州亦到也。豈以維揚會荊楚。為一道乎。若尋維揚而會通荊楚。尋荊楚而會通維揚。豈但不能會通。余恐頭白齒黃。終滯于維揚荊楚。而不能到帝都也。是故求一門深入。不可滯祖師權語。又不可滯抑揚之說也。如永明料揀云。有禪無淨土。十人九錯路。無禪有淨土。十人九得度。此多于淨土。非多于淨土。是揚教也。是適機也。永明意總不在此。若以此見永明。是謂之痴人面前不得說夢。是謂之邏贓人吃棒也。祖師亦云。佛之一字。吾不喜聞。又云。念佛一聲三日漱口。祖師意總不在此。若以此見祖師。是謂之痴人面前不得說夢。是謂之邏贓人吃棒也。然禪淨二門。非別立標幟。求一門深入者。似不得不二也。如會通之說。亦權語耳。果發明大理。不妨念佛。世緣尚不礙道。況念佛乎。濁界尚不礙生。況樂邦乎。如專意淨土。當發大心。其大心者。即菩提心。菩提心者不為自求故。不為一人得生淨土故。不為一人得成佛道故。如上品上生章云。一者至誠心。起信論云直心。直心者無委曲故。欲生淨土。萬牛而不可挽也。北宗云。直心真實。菩提道場。又云。至誠為入道基本。六祖亦云。行直不用參禪。亦此意也。二者深心。謂心與境冥。境與神會。惟心惟境。而互攝互融。故云無邊剎海自他不隔于毫端。故知十萬億剎之外。不出一心。果心外別有淨土耶。然行人念佛。正當發願往生。不可執目前淨土。大方之家。安可滯一隅。謂之心淨土淨。正所謂棄大海認浮漚為全潮者。不亦迷乎。云棲師翁云。執事而背理。類蒙童讀古聖之書。執理而背事。比貧士獲豪家之券。據此則多于事土。而略于理土。蒙童讀書。雖不解義。而終有開曉之時。貧士獲劵。縱堆積如山。終無管業之理。果將一句彌陀。念教不念自念。究竟到一心不亂。則惟心之理。不言可喻。又何妨發願往生乎。淨土訣云。生則決定生。去則實不去。斯達惟心之境。終日生而不妨無生。終日無生而不妨往生也。又何況念空真念。生徹無生乎。
　　夫觀門者。亦淨土一義耳。據彌陀一經。只教一心不亂專持名號。雖言西方種種妙境。未明示其觀相也。無量壽經出十六種觀門。首曰日輪懸鼓。乃至佛菩薩。寶池樓閣。及花開九品。總雜等觀。則隨修一觀。即得往生也。惟楞嚴經大勢菩薩云。憶佛念佛。現前當來必定見佛。憶者觀也。此觀念相繼。自得心開。不待往生。又不妨往生。亦攝念佛者往生。斯菩薩化儀。為彌陀輔弼。自利利他。不妨兼舉也。此淨土一門。仗果位中佛發大弘誓。廣攝念佛行人。比于諸法門中。似省力也。如單提一句彌陀。當以信行願為資糧。信者信自心有成佛底種子。信有彌陀可見。信有淨土可生。信我念佛將來畢竟見佛。畢竟成佛。更無疑慮也。行者念念無間。如人行路。直至到家乃可。願者願生淨土。將我念佛功德。發願迴向大地眾生。同生淨土。同成佛道。斯亦菩提之心。比為已生者。日劫相倍也。只念佛決得往生。況有果位中佛接引攝受耶。

　　止觀品第三
　　問。止觀二義。諸書備具。惟種種法繁漫難修。有一二門。當總持否。即如觀持準提咒者。觀鏡觀像。觀諸梵字。法更繁衍。以何為的。其不知者。誤認假相。不宜攝觀。是耶非耶。
　　師云。惡世有情。生無慧目。從無始已來。根本煩惱俱生無明。從劫至劫。不能暫舍。其不思議燻。不思議變。業轉現識。發六粗境。招因帶果。吸引眾生。輪迴世間。生死相續。無有窮已。所以諸佛世尊。以大慈故。緣于眾生。以大悲故。救于眾生。險惡道中。為衛護。為導師。苦海岸邊。為援引。為舟筏。于黑暗長夜。為炬。為明。于怠隋深坑。為警。為策。說濁邊之過患。示淨界之莊嚴。演無量之法門。開三觀之妙旨。單復圓修。隨機利鈍。但從一門深入。如登彌勒樓閣。諸門頓開。此止觀一法。是不可思議之要徑也。智者大師云。止者乃伏結之初門。觀者是斷惑之至要。止者則愛養心識之善資。觀者策發神解之妙術。止則禪定之勝因。觀是智慧之繇藉。成就定慧二法。斯乃自利利人。以此則知。不修止觀法。無以成。自尚不利。云何利他。又當知。止觀攝一大藏教。一大藏教不出止觀二法。若人精修止觀。可謂尋流而得其源也。若修止觀者。第一要三歸五戒。如增受菩薩戒者。其法最易成就。名上品行人也。第二要持戒清淨。無諸毀犯。第三要明信因果。熟爛教乘。第四要懺悔已作眾惡。不更覆藏。第五要發菩提心。永無退轉。志求大乘。欲度人故。更當訶欲澄心。止緣入觀。又如智者大師云。方便行中。當具五法。一者欲。欲離世間一切妄想顛倒故。欲得一切諸禪智慧法門故。亦名為志。亦名為願。亦名為好。亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故。故名為欲。如佛言曰。一切善法。欲為其本故。二者精進。堅持戒禁。棄于五蓋。(五蓋者。一貪欲蓋。即貪毒。二嗔蓋。即嗔毒。三睡眠。四疑。此二法即癡毒。五掉悔。即是等分攝。合為四分煩惱。具八萬四千惡法故)初夜後夜。專精不廢。譬如鑽火未熱。終不休息。是名精進善道法。三者念。念世間為欺誑可賤。念禪定為尊重可貴。若得禪定。即能具足發諸無漏智一切神通道力。成等正覺。廣度眾生。是為可貴。故名為念。四者巧慧。籌量世間樂禪定智慧樂。得失輕重。所以者何。世間之樂。樂少苦多。虛誑不實。是失是輕。禪定智慧之樂。無漏無為。寂然閒曠。永離生死。與苦長別。是得是重。如是分別。故名巧慧。五者一心分明。明見世間可患可惡。善識定慧功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛。天魔外道不能沮壞。設使空無所獲。終不回易。是名一心。據此則止觀定慧。無不開發也。又當觀諸法念念不住。此名體真止。如上體真止。妄念不息。當返觀所起之心。過去已滅。現在不住。未來未至。三際窮之。了不可得。不可得法。則無有心。若無有心。則一切法皆無。行者雖觀心不住。皆無所有。而非無剎那任運覺知念起。又觀此心念。內有六根。外有六塵。根塵相對。故有識生。識本無生。觀生如是。觀滅亦然。生滅名生。但是假立。生滅心滅。寂滅現前。了無所得。是所謂涅槃空寂之理。其心自止。如更馳散。當以對治法治之。如不淨觀對治貪欲。慈心觀對治嗔恚。界分別觀對治著我。數息觀對治多尋思等。此不分別也。二者正觀。觀諸法無相。並是因緣所生。因緣無性。即是實相。先了所觀之境。一切皆空。能觀之心。自然不起。能所雙泯。斯即還源。此據智者小止觀。略引之。倘遍修者。當看全文。更有摩訶止觀。具載藏乘。此不繁引。如三觀中隨修一觀。即攝諸觀。既攝諸觀。隨修一觀。即名總持法門也。
　　如持準提咒者。當觀諸法無性。蘊界無我。法界理成。渾成一大圓鏡智。又名一心。然後觀鏡。觀像。觀諸梵字。如寶鏡當台隨念隨現。似無繁衍。像現咒聲。如空谷響。應此為的也。其不知者。誤認假相。當以前義導之。如不攝觀。雖持曰事。不名入理。當深思之。倘欲深入法性。如顯密圓通法界觀法。又不可不以彼為的據。華嚴經云。若有欲識佛境界。標也。當淨其意如虛空。示也。遠離妄想及諸取。止也。令心所向皆無礙。觀也。此四句。亦標示止觀之大綱也。
　　清涼大師疏云。聽許說中分二。一誡識勸修。淨意如空。總以喻顯。下二句別顯。一離妄取。如彼淨空無云翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼淨空無障礙故。斯即真觀。此觀不作意以照境。則所照無涯。此止體性離而息妄。故諸取皆寂。斯則不拂不瑩。而自淨矣。無淨之淨。則闇蹈佛境矣。此為心要。請後學思行。據清涼深入止觀法要修行者。如體會斯意。大得便宜也。

　　戒律品第四
　　問。念佛參禪。俱精戒律。諸如沙彌比丘等戒。斷不宜犯。律有明條。至有在家諸優婆塞及優婆夷。發心持戒。當受何品。恐于世緣不無干礙。作何通融。為廣示義。
　　師云。識心熾盛。猶如奔馬。無暫停息。造諸惡業。遍法界故。凡欲修行。翻前惡境。並起善心。其斷惡修善。以戒為基本。若無戒律。一切善法。悉無以成。南山大師云。戒德難思。冠超眾象。為五乘之軌道。實三寶之舟航。禪定智慧。以戒為基。菩提涅槃。以戒為本。發趣萬行。戒為宗主。戒為卻惡之前陣。戒為入道之初章。譬如世間造樓閣相似。必先造其基址。若無基址。徒架虛空。必不能成就也。
　　遺教經云。當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明。如貧人得寶。戒是正順解脫之本。若人能持淨戒。則諸善功德。皆悉能生。是故修道者。當持淨戒。東坡云。禪律並行。不相留礙。如念佛無戒。有慧無福。縱得為人。福慧淺薄。輪迴諸有。亦未可知。參禪不持戒者。斯謂之狂人。將持戒束身。藉以口實。以祖師門下破執之談。都作個實法會去。殊不知。洗缽水傾地。亦施主物。猶為過犯。況其他乎。清涼大師九歲出家。十一歲背通三歲。十四歲發明南宗大理。猶以十戒嚴身。六祖親傳衣缽。亦登壇受戒。是故當深信戒法。疾得出世。華嚴經云。信為道源功德母。若不信戒。而得禪定。而明佛理。無有是處。是知必發信心。乃能得戒。如得戒者。世出世法。悉皆成就。故云莊嚴法身。戒為瓔珞。破除熱惱。戒作清涼。戒經云。戒如明日月。亦如瓔珞珠。微塵菩薩眾。繇是成正覺。尼乾子經云。如來功德身。以受戒為本。若不受戒。尚不能得疥癩野干之身。況功德法身耶。然戒有多種。五戒八戒名近住解脫。又名近事戒。為在家優婆塞優婆夷。受此二戒。以親近出家二眾故。沙彌受十戒。為策進心行故。二百五十戒名別相解脫。謂條相多故。若受此戒。但超小乘阿羅漢果。不得常住佛性。廣化眾生。如菩薩三聚淨戒。若受之者。報圓佛果。相好無邊。三達五眼。十力無畏。一切功德。無不具足。斯戒具權實二門。以五戒八戒謂之權。三聚淨戒謂之實。權無實而不名權。實無權而不名實。如在家居士。初入門者。當以五戒導之。此五戒者。在儒名五常。在釋名五戒。乃名別體同。故曰仁者不殺。義者不盜。禮者不邪淫。信者不妄語。智者不飲酒。佛言。五戒不持。人天路絕。宋儒云。天堂有君子登。地獄有小人入。其君子小人。貴有常理。不在衣冠也。如位執權衡秦檜李林甫之類。皆曰小人。販夫灶婦果具常理。名曰君子。又不可執有常理。而不受五戒。如不受五戒者。雖念佛參禪。止名白衣。不名法子。若堅持五種淨戒。念佛一聲。則滅無量罪。參禪一日。則開無量慧門也。又有一等。塵緣紛雜。婚嫁之間。未能圓備于此五戒。似未能全持者。先以戒殺一戒。為之初因。次以八關齋。為之增長。八關者。謂立春。春分。立夏。夏至。立秋。秋分。立冬。冬至。此八日精持八戒。五戒外加不著香花鬘不香涂身。不歌舞倡伎故往觀聽。不坐高廣大床。此名八關。更加過午不食。謂之齋也。以此植因。待世緣稍脫。必欲常持五戒。或增上菩薩戒者。為之極善。念佛必超常寂光土。上品上生。或頓悟自心。報圓佛果也。良以塵緣間隔。有在家出家。要知了生死入佛乘。僧俗一致。何分別之有也。是故當發大心。以期出世。幸勿以世緣。汩沒甘心下賤。宿門外草庵也。大心者。必欲成就三聚淨戒故。三聚者。一者誓斷一切惡。所謂淫殺盜妄。身口非為。一切過失。皆悉止斷。因斷成功。名為斷德。將來果上證法身佛。二者誓修一切善。所謂世出世間一切善法。習行方便。無善不修。善繇智修。因善成功。名為智德。將來果上證報身佛。三者誓度一切眾生。前之二願。是自利行。今者普度含識。皆悉令得無上佛果菩提。是利他行。以恩及物。名為恩德。將來果上證應身佛。又當緣境發心。同虛空量故。心緣于境。境從心現。境即戒體。體即戒因。以體起用。方發無作。到此則無持戒之名。又安有犯。故云。戒性如虛空。持者為迷。到此不持不犯。非初學者所及。如云諸惡莫作眾善奉行。以便初心開發慧命。更為穩便也。

　　布施品第五
　　問。布施一門為六度首。金剛經云。不住于相。此最勝義。又復破除慳貪種子。或復不能隨心如願。廣作功德。量力而行。非慳惜耶。
　　師云。觀心如幻。觀法亦然。四大假緣。無實主宰。身心尚不我有。況身外乎。良以世人認定個色身。堅著我相。貪圖利樂。資養無明。長慳貪業。從劫至劫。不能暫舍。縱其貪染。吸引眾生。墮于地獄。即此貪心本無休止。故地獄有不息之機。因果歷然。深為可懼。若是智者。肯以有限之身。造無窮之業耶。是故諸菩薩藉此而行妙行。破眾生慳業。無有窮已。般若云。若菩薩住于法而行布施。如人入闇即無所見。若菩薩不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。是故諸菩薩。內施。外施。內外施。一切施。無盡施。無猒施。從劫至劫。廣行妙行。圓滿菩提。內施者。舍頭目髓腦。如棄涕唾。外施者。國城妻子。象馬七珍。內外施者。施上二種。無所吝惜。無盡施者。施心不竭。無滿足故。無猒施者。心無疲倦。常精進故。此菩薩達諸法性本來空寂。非內非外。內外搜求。本無所有。內不見有能施之人。外不見有所施之物。無施者。無受者。三輪體空。以此妙慧而行布施。然後為一切有情。說諸妙法。利益眾生。諸供養中。法供養最。諸布施中。法布施最。華嚴十行品中。功德林菩薩。說十種布施。文云。佛子。何等為菩薩摩訶薩施藏。此菩薩行十種施。所謂分減施。竭盡施。內施。外施。內外施。一切施。過去施。未來施。現在施。究意施。分減施者。謂菩薩稟性仁慈。好行惠施。若得美味。先與眾生。然後方食。若受食時。預作念言。施自身中八萬四千尸蟲等。又以此食。惠施眾生。願我于身永斷貪著。是名分減施。竭盡施者。飲食香華。資生之具。一切皆舍。乃至盡命。亦無所吝。是名竭盡施。內施者。謂菩薩年方少盛。端正美好。乃至頭目髓腦。以濟眾生。念已施之。心無所悔。是名內施。外施者。名華上服乃至王位。我今宜應隨彼所求。充滿其意。即便與之。是名外施。內外施者。如上所說。悉皆施之。是名內外施。一切施者。假使十方人來求上所欲。悉皆施與。是名一切施。過去施者。聞過去諸佛菩薩所有功德。聞已不著。了達非有。不起分別。不貪不味。亦不求取。無所依倚。見法如夢。無有堅固。但為教化所著眾生。成熟佛法。而為演說。又復觀察過去諸佛。十方推求。都不可得。作是念已。于過去法。畢竟皆舍。是名過去施。未來施。謂此菩薩聞未來諸佛之所修行。了達有非。不取于相。乃至作念。若法非有。不可不舍。是名未來施。現在施者。謂此菩薩聞諸天乃至聲聞緣覺具足功德。其心不迷。無有貪著。又觀諸行。如夢不實。為令眾生舍離惡趣。心無分別。修菩薩道。成就佛法。而為開演。是名現在施。究竟施者。謂諸菩薩舍一切所有。滿足眾生已。然後開導一切眾生。令于眾生不生貪愛。悉得成就清淨智身。是名究竟施。此名施藏。是得忍菩薩所行妙行。非初心者能行。凡在有情分中。不可不知。不可不學。不可不行。但功力不及。當隨分行之。如一色一香一摶之食。悉名布施。增而廣之。有所余畜。悉行布施。成解脫心。破慳貪業。不可以小善小施而不行也。如不行者。則失無量利益。又施者心有優劣。教中載。一長者施一檳榔。與病僧。得九十一劫如意報。貧婦施一衣。現感王興供養。此謂之施心勝故。田亦勝故。田有二種。一者敬田。二者悲田。敬田者。供養三寶。國主天地。及父母師僧。人所易發。凡諸所有。不生吝惜。于有情分中。則生分別矣。二者悲田。見病者。老者。貧窮者。殘疾者。乃至負命之者。當起同體大悲。資其所欲。而行布施。謂之悲田。其福勝故。用此幻化之財。作真實無相功德。以世間利樂千分萬分。百千萬億分。不足為比也。其或有無猒之求者。不與者不得罪。何以故。縱彼貪心。陷彼慧命故。又或自身本無所有。而區區乞醯于鄰里者。似不可以布施解脫之心。而較其優劣也。大凡施者當隨分。而無吝心。體上三輪空意。及菩薩無盡藏施。成就檀波羅密門。又不可不學也。

宗教答響二
　　願力品第六
　　問。發菩提心。最勝功德。利他自利。為菩薩行。如諸比丘對佛菩薩。發大誓願。為是義故。其如宰官當權住世。一切易辦。至或卑微分力歉薄。作何願力。而為功德。
　　師云。法門無量。願為先導。世出世法。無願不成。願者好也。欲也。欲舍離一切惡法故。欲破除無明結使故。欲入諸菩薩甚深法門故。欲廣行善法。饒益有情故。欲化諸眾生。同成佛道故。若無有願。如畫無膠。如馬無轡。如陶家器。雖成其壞。未經火煆。終不堪用。是故初心學者。及諸菩薩。以願為基本。故更以弘誓堅之。弘者廣也。誓者制也。以弘誓願。廣制其心。令無退墮。釋迦大師因地中。發四弘誓願。謂眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。然發願度生。必能自度。入此法門。煩惱自斷。法門自深。佛道自成矣。發此誓願。須以勇猛智力。資以自強。如有力人無有怯弱。無有退轉。逕入佛道。斯誓願最為有力也。是故金剛藏菩薩。于華嚴會上。令諸菩薩憶念本所誓願。普大饒益一切眾生。皆令得入不思議智慧之門。又諸菩薩。因地有大智力。發大誓願。謂能摧怨敵故。不可屈折故。知是處非處。無因惡因等。儒云終日乾乾。此亦剛毅之象。以自強不息。而入道故。初心者。勇猛智力。降伏魔外。入深法門故。若無願力者。譬如種子無陽。悉爛壞故。此願力非但比丘能發。諸宰官亦當發。豈但宰官有權位能發。即一切長者居士。乃至最卑微無勢者。皆悉當發此誓願。自度度人。將所修功德。悉皆迴向大地眾生。同成佛道。此即覺心。覺心者即菩提心也。此心不可分發。當全發。又不可間發。當時時發。數數發。對佛發。對菩薩發。對聖僧發。對善知識亦發。對一切僧友。及有情。一切眾生前。悉當發。以此大心。直至成佛。皆願力故。故知願力乃佛法先導。如有一人。我欲參禪。決不退墮。即願力故。豈但善願。即世間所欲。皆以願力成故。昔有一推車人。不信佛法。一日推車。至塔邊過。見火燒寶塔。心不忍壞嚴飾故。進前救之。已戲發願言。佛說有果報法。我救此寶塔。願我來世。為一最長大有力者。舍此身已。即生阿修羅道。其身最長大而有力。此戲發願。亦滿足不虛。況真實心。至誠心而發願。無有不滿足者。如初心發願。慎不可生卑劣想。當發菩提心。凡所修最微善根。及最殊功德。悉皆發願。迴向于大地眾生。同成佛道。縱于其中。顛倒退墮。亦藉願力相資。如無目人有牽引者。能前進故。修淨土者。以信行願為資糧。參禪者。安得不以願力為導引耶。在家欲舍塵勞。欲離火宅。欲出生死。欲免輪迴。非願力堅強。則不能也。是故當發大願。豈以卑劣。而不發大心乎。若達平等實相。一微細眾生。與毗盧遮那佛。等無有異。華嚴疏謂。遮那如來入一微細眾生身中入定。全身不散。此眾生不覺不知。謂佛生同體故。理無分齊故。維摩經謂。供養難勝如來。與最下乞者等。斯達實相之理。無所分別。以此觀。人有貴賤。位有尊卑。而心無高下也。是故當發大心。以願力維持。直成佛道。似不可須臾有間然也。

　　懺悔品第七
　　問。懺悔二義。概括過未眾生惡業。宜于自心皆悉懺悔。今如請僧禮拜求懺。或復持般若諸經。皆懺悔義。又復自心朝夕懺悔。此于法中。是一是二。有淺深否。
　　師云。業系之身。眾苦逼迫。五陰熾盛。六賊交侵。心識奔馳。無暫停息。起十惡之業因。償無窮之苦果。貪嗔癡愛。猶如猛火。妄言綺語。疾于迅流。造殺盜淫。無底畔之深坑。著見慢眠。沒涯岸之苦海。起六十二種邪見。成八萬四千障門。障菩提心。障菩提道。障菩提行。障菩提願。輪迴三有。不聞佛法僧之洪名。汩沒四生。那識過現未之報應。殊不知因連于果。果徹于因。因果相酬。絲發不爽。因微果熾。慎身分造十習之愆。作少償多。故地獄有六交之報。若不痛申懺悔悛革前非。互造互償。無有窮已。夫懺者。梵語懺摩。此云悔過。懺謂永斷未來非。悔謂恥心于往犯。故云已作之罪願乞消除。未來之非更不敢造。洗心懺悔者。有二種義。一者理懺。二者事懺。理懺者。如云罪從心起將心懺。心若滅時罪亦亡。罪亡心滅兩俱空。是則名為真懺悔。又云。若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。如云罪從業起。業從心起。心既無生。罪將安寄。良以眾生業累深厚。剎那靜念。倏忽萬端。若不深達實相之理。難以去除。不究緣生之法。何能滅罪。永嘉大師云。觀實相無人法。剎那滅卻阿鼻業。若真實究理。惟參禪一門最為確當。單提一句話頭。大理不明。如喪考妣。果有如喪考妣之心。自然識浪不生。業不能系。不然則遏捺妄心。令妄不起。謂之心亡。謂之罪滅。大似隔靴抓癢。欲滅罪愆。欲了生死。欲出輪迴。無有是處。又如一心念佛。並修止觀法門。深達實相。皆可滅罪。惟參禪一門。最為超拔。似滅罪疾。又不可以諸法門為比對也。二者事懺。謂端對聖容。廣陳供養。散花行道。稱佛洪名。五體投地。如大山崩。發露披陳。求哀懺悔。或禮梁皇法華等懺。或禮千佛名經。皆懺悔意。或七日乃至四十九日。百日三年。現諸瑞像。乃能滅罪。此在自己力行。或自身德薄行淺。請戒德名僧。二十四位。至四十八位。一百八位。鋪設齋筵。亦當滅罪。如目連尊者。自不能救母。佛今于僧自恣日。供養眾僧。及禮眾僧足。其母當日滅罪。脫餓鬼苦。此仗修行之力。懺主敬眾僧。當作佛想。即得滅罪。不可生怠惰心。輕慢心。如生此等心者。豈但不滅罪。只恐反得罪。如請無戒行赴應演教之僧。斯即舍財功德。僧尚得罪。非能與懺主滅罪也。又此懺悔一門。思地獄苦。發菩提心。生大恐懼。生大慚愧。念地獄餓鬼畜生道無邊眾生之苦。當為彼等。同求懺悔。脫惡道苦。餐佛乘樂。使地獄空。不為我一人得出離故。此即菩提心。若發此心。刀山劍樹盡作香林。爐炭鑊湯皆為淨土。則無惡不去。無罪不消也。又懺悔者。思生死無常苦空無我。一息不來。剎那異世。設墮惡道。苦不可言。懼惡道苦。發菩提心。深心懺悔。如彼怖王懼死。則無罪不滅也。怖王者。佛滅度一百年。波吒梨城有王。名阿育。此云無憂。深信佛法。有弟名毗多輪。此云除憂。深著邪見。信諸外道。無憂王愍弟邪故。遂設方便。語大臣言。我今洗浴。入彼浴室。脫天冠衣服等。汝當以我服飾。莊嚴我弟。令登王位。臣如教已。弟方登座。王出見弟。即命殺之。大臣等白王言。是王親弟。願王息怒舍過。王言。是我親弟。于七日中。暫與國事令其作王。待七日滿。即當殺之。即以種種妓樂及諸彩女。供給侍衛。一切臣民。皆往問訊。行殺之人執刀門立。日日白王。一日已過。六日當死。如是乃至六日已過。余一日在。至第七日竟。大臣諸人。將王弟共往阿育王所。問弟言。汝七日為王。百種妓樂。皆恣汝意。無數眾人。日日問訊咒願于汝。汝好見聞否。弟答云。我為畏死。心怖懼故。都不見聞。復以偈答曰。我于七日中。不見不聞聲。不嗅不嘗味。亦不覺諸觸。我身莊嚴具。及諸彩女等。思惟懼死故。不知如此事。妓女歌舞聲。宮殿及臥具。大地諸珍寶。初無歡喜心。以見行殺者。執刀門外立。又聞搖鈴聲。令我懷死畏。死橛釘我心。不知妙五欲。既著畏死病。不得安穩眠。思惟死將至。不覺夜已過。我今歸依佛。佛面如蓮花。天人所歸依。無漏法及僧。時王見弟回心歸向三寶。心大歡喜。種種軟語。安存其弟。若懺悔者。有如此怖死之心。于世間境。緣五欲妙樂。心不貪染。又觀緣生之法。畢竟無我。誰為造者。誰為受者。心本不有。罪性自空。斯謂真懺矣。又當翻前惡境。斷相續心。自愧克責。將已作之罪。發露披陳。不復覆藏。稱十方諸佛洪名。觀罪性空。不于幻化場中復造惡業。而明信因果。守護正法。如此則無惡不消。無罪不滅。自懺他懺。一二淺深。俱不可得也。

　　福報品第八
　　問。作福求報。此最劣根。然不作福。復何望報。今如罪福。皆繇自心。種種報定差耶。
　　師云。福罪報應。如影隨身。如空答響。如人挑擔。重者先墜。求其絲毫遠離。了不可得。又安可求報耶。然諸佛悉具二嚴。謂福足慧足。而因地必當先布福田以資慧種。福緣深厚。自得心開。非求報也。佛開六度。而啟萬行。檀波羅密者此云施。而施者。達三輪體空。斯不望報。報自隨之。尸波羅密此云戒。羼提波羅密此云忍辱。毗梨耶波羅密此云精進。教中謂此四者悉修福。後二度云慧。謂禪與般若。前四度皆含智慧。若無智慧。安肯行布施及精進耶。然諸佛以此而證涅槃。菩薩以此而行萬行。非求報也。實莊嚴法身。資養性地。只施之一法。直至菩提。況余度乎。良以行人廣行六度。必以願力相資。悉皆迴向無上菩提。不求余果。如布施一法。諸佛因地。莫不皆然。後得淨佛國土。富有法財。非求報也。昔摩訶迦葉尊者。為煆金師。善明金性。使其柔伏。付法傳云。嘗于久遠劫中。毗婆尸佛涅槃後。四眾起塔。塔中像面金色有缺壞。時有貧女。將金珠往金師所。請飾佛面。既而因共發願。願我二人。為無姻夫婦。以是因緣。九十一劫。身皆金色。後生梵天。天壽盡生中天摩竭陀國婆羅門家。名曰迦葉波。此云飲光勝尊。蓋以金色為號也。繇是志求出家。冀度諸有。佛言。善來比丘。須發自除。袈裟著體。常于眾中。稱歎第一。乃至付法傳衣為西天初祖。此因果歷然。以嚴飾金故。而得身有金光。以願力相資。而證極果。此不求報。而報自至。非求報也。余嘗評之。菩提心如種子。福如雨露良田。惡如火焰刀斧。假如種苗生發之時。必得其雨露水土。方可成就。或遭其火燒刀斫。又安可植耶。如成棟梁之材。刀斧俱非。水土亦無用矣。七佛偈曰。起諸善法本是幻。造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無根無實性。愚者謂善惡俱幻。造諸惡業。似不相妨。殊不知幻人相織幻輪圍。幻業能招幻所治。又云。一切眾生性清淨。從本無生無可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福。如成棟梁。則不用刀斧水土。如佛成道時。無邊剎土。萬德莊嚴。皆自心現量。悉無始已來善根之所成就。故云報圓極果豈非報。但因地中無求報之心耳。世間人所行善惡。毫發不爽。昔西域一樵夫。賣柴于市中。逢一僧。將賣錢悉皆施與。遂此施心歡喜無量。行廿余里。舍此報身。後生人道。為大富長者。其廿余里。金銀寶藏。自然湧出。斯施利甚微。而施心勝故。感報亦勝。以此觀之。不求福報。不可不作福。如不作福。生世貧窮。為人役使。良可悲夫。或有引達磨大師。初見武帝時。帝問曰。朕即位已來。造寺寫經度僧。不可勝紀。有何功德。祖曰。並無功德。帝曰。何以無功德。祖曰。此但人天小果。有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是真功德。祖曰。淨智妙圓。體自空寂。如是功德不以世求。斯皆深達法性入理之談。豈可以修行分中而廢其因果耶。如未成佛時。人天小果。而不修者。是智耶愚耶。國王大臣。人小果也。梵王帝釋。天小果也。此無殊因。焉有勝報。但隨業緣受之。非求報也。然自心之因。自心之果。如貪報地獄。嗔報餓鬼。癡報畜生。善惡相雜。報以修羅。五戒人身。十善天道。財施者舍慳貪而得富。法施者適機感以傳燈。此種種報緣。而有差別。非心外之境也。

　　釋疑品第九
　　問。信心不具。大愚癡暗。近復始信。終成破毀。此何義耶。良由業識易發現故。以何薰習而種善根。即如上所陳諸義。能堅行之。永不壞否。
　　師云。不發信心。為障緣深故。如住世間者。自言我得安身法。不必天地之蓋載。陰陽所運行。非癡暗而何。佛統華藏世界。如日月照臨。十二類眾生。皆生于此。長于此。佛以慈光。照眾生故。佛以悲心。及眾生故。而不信有佛。是報恩乎。是背恩乎。直饒不生信。不信因果。不信報應。不信有佛。墮地獄。生餓鬼。于畜生道中。千萬億劫。跳出不可思不可議世界之外。又何曾出得世尊化育中耶。或始信者。藉少善因。終毀者。惡緣障故。欲潔而偏染。欲進而偏退。非淨白心體有染退義。是薰習障緣。出種種邪見。以邪見故。而生退毀。退毀有二種義。一者因退。失信心。自慚自愧。自羞自恥。遇同法門行道者。不欲見之。二者繇慚愧故。遮掩羞恥。而生毀謗。或云。至道渺茫。無所見故。或云。諸佛菩薩過去已久。今歸向者是虛設故。或云。主法者不清淨。自不清淨。云何教人。或云。清廉之士應見富饒。而貧窮故。行善之人應見順適。而轗軻故。貪婪之徒應見貧窮。而富饒故。行惡之者應見轗軻。而順適故。以此四種。生疑生謗。使惡法流行。善門掩閉。殊不知。道不遠人。而人自遠。非渺茫故。又當知。人人具有佛性。六根門頭放光動地。又云。菩薩清涼月。常游畢竟空。眾生心水淨。菩提影現中。傅大士偈云。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮相隨。語默同居止。終日不曾離。如身影相似。欲識佛去處。只者語聲是。以此觀之。佛菩薩現在。非久滅度故。主法者自不清淨。皆自不清淨。而見他人不清淨故。豈不見。六祖大師云。若真修道人。不見世間過。又云。他非我不非。我非卻是左。若果是道人。如同學百人中。以最善慧者為師故。如同輩中無人。以住持法門為師故。如住持無人。以天下善知識為師故。如天下善知識中無人。以釋迦老子為師故。釋迦佛是主法者。是清淨者。當無疑惑。思之可見。又廉者貧而善者轗軻。貪者富而惡者順適。以三世推之。絲發不爽。豈但三世。千萬劫之上下。亦有報也。
　　昔阿難尊者病癰疽。大眾驚疑。佛命醫者剖開。以藥敷治。仍說多劫中因緣。示之以偈曰。假使經百劫。所造業不忘。因緣會遇時。果報還自受。又五通仙人受報偈曰。非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受報。以此則知。清廉受貧。前生多慳吝故。善者不如意。前生多惡因故。貪者受富。前生多惠人故。惡者得順適。前生多和合人故。今生善惡貪廉。報之以將來。知是幾多劫數也。自退者。雖墮地獄。非罪猶輕。生毀謗而傷于法門者。生十方阿鼻地獄。世界壞。複寄他方地獄受苦。深可憐愍。悲夫。又云。業識易發現。以何薰習。而種善根者。以信向法門。是舍惡趣樂。最捷最徑。而種善根。信向三寶。有大慈故。愛惜眾生。有大悲故。救護眾生。而種善根。信善惡因果。如影隨形。必酬償故。而種善。根信諸大乘經典。必脫苦海。必到彼岸。而種善根。信念佛一門。必見佛必成佛。如下種喻。因真果真。必生淨土故。而種善根。信參禪必悟大理。必了生死。必脫輪迴。說法度人。無有窮已。諸善知識大有樣子故。而種善根。又果能具行上來所陳諸義。永不退輪。此現世即名肉身菩薩。諸天善神。常為之擁護。諸佛菩薩。常為之加庇。為人天眼目。為苦海舟師。凡有一言一句偈。投入有情八識田中。如食金剛喻。肚腸穿壞。金剛不壞。況自有壞乎。凡有疑者。教中喻曰猶豫。其猶豫之心。疑自疑他。能障道故。疑自者。謂根機劣弱。難以入道。殊不知。衣中之寶。肘後之符。彼既丈夫。我胡不爾。疑他者。當信諸佛法教。皆真實語。見聞思者。深入法趣。以四攝法。廣度眾生。達法性空。無眾生可度者。是入金剛三昧也。

　　回向品第十
　　問。萬法歸一。是大總持。以上諸門。方便究竟淺深大小。為不同耶。並乞慈旨。說回向義。
　　師云。萬法歸一。是大總持。謂一法總持一大藏教。如佛所說八萬四千法門。當求一門深入。以一門故。攝一切法。故云。一字法門海墨書而不盡也。以上諸門。雖方便究竟淺深大小不等。只將一句話頭。真參實究。一切法門無不收盡。參禪徹法身真理。法身理者。無分齊故。欲生淨土。而淨土居法身之外乎。欲究向上一事。知毗盧有師。法身有主。離佛而求師主者。是大不然。念佛而求見佛。亦觀機之說。殊不知通身是佛。舊佛新成。念佛見佛之義顯矣。而不名念佛。意在向上一路也。坐斷十方。而不名淨土者。意在密移一步也。如究理之人。念不分散。不但不分散。而逼拶入理。念不生故。諸念不生。豈非止耶。全身入理。心境曠然。豈非觀耶。具足止觀二法。而不名止觀。意在禪那也。又諸念不生。惡無繇起。惡既不起。豈非戒乎。全身是戒。而不名戒者。謂無所犯而曰持。是好肉剜瘡也。身不我有。求其根塵器界。了不可得。將誰為能施。孰為所施。既無能所。亦無身外眾生而受施者。而來乞者。又云。見色非干色。眼布施也。聞聲不是聲。耳布施也。香臭不交。鼻布施也。啖不知味。舌布施也。無男女之分。無澀滑之相。身布施也。理無明徹。心不外緣。意布施也。廢寢忘餐。不惜身命。全正報布施也。心外無境。法戒理成。全依報布施也。然不名布施者。謂諸法實相。無能所施之心也。發大勇猛。苦樂不受。寒暑不遷。直究根源。以期大悟。期者願也。勇者力也。其願者。雖百千障。而不能退屈也。其勇者。雖魔外侵擾。而不能折伏也。自非願力堅持。安能成個銅頭鐵額底漢子。而不名願力者。是居正法而不彰導引赤幟也。如肯心力究。是大福人。非世間福可比也。不求天樂。非梵王福可比也。通身福緣。過三禪天樂。如入大海者。通身是水。而不別求水。參禪者。通身是福所資持。而不別求福。謂其福利廣也大也。而不名福報者。如宴居者。忘情絕念。不見有身。又豈曰身調適。參禪人是大福報。又豈別曰福報也。信此一句話頭。是出生死關鍵。破塵勞利器。而諸疑盡釋。又豈待別釋疑乎。將此一字法。不為己求。總皆回向大地中幻化有情。同登覺岸。此禪正意也。行願品中說回向意。經云。從初禮拜。乃至隨順所有功德。皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生。常得安樂。無諸病苦。欲行惡法。皆悉不成。所修善法。皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。此回向願力。則橫遍豎窮。同志者。當勇猛。以所修善根。迴向于大地眾生。不可生懈惰想。諸菩薩見眾生苦惱。以身代受。況惜自己善根耶。經云。若諸眾生。因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。代受者。與物為增上緣。或留惑潤生。受有苦身。為物說法。令不造惡。因亡果喪。即名為代。是菩薩以善根迴向。利有情故。使彼離苦趨樂。非以現身代眾生受苦。縱代之。又安能普利耶。若菩薩為眾生說法。了蘊界空寂。惡無繇生。求其生相。亦不可得。或頓入圓明。遠離地獄餓鬼等。菩薩有大願力故。即名普代眾生苦也。又回向者。必須先有所修善根。將自己所修善根。迴向于大地有情。同離苦趣。同生淨土。同成佛道也。或但願自利之事。似不必回向。我自未種善根。欲利生。亦當以願力相資。願與回向。合一之道。無分別也。復以此流布居士所問博山所答。悉如夢幻。無能所故。以無能所善根。普皆回向大地中夢幻有情。同成佛道。同入無余涅槃。十類眾生滅度盡。而不見有滅度之者。方入斯羅陀尼法門無盡藏三昧也。

　　宗教答響三
　　吳觀我太史問。廣瀹于過去世。種少善根。得聞向上一路。無柰障緣深厚。念力粗浮。雖有疑情。不能相續。又恨病魔羈[馬-(烈-列)+廾]。未遑參請諸方。親睹過量大人不思議用。獨憨山朗目兩唱導師。大費婆心。曲垂鞭影。終是數他珍寶。不救飢貧。二六時中。欲求少分相應。了不可得。何幸未充耳根。遙向博山玄化。卒業警語。不覺神馳再嘆。奇哉。飲光尊者。猶有嫡骨兒孫。以文字解脫。傳佛心印。身無羽翼。不能奮飛。將無失之剎那。恨之永劫。敢因現空上首飛錫之便。焚盥勒楮。敬問巾瓶。願大師放額顱眼光。照我神髓。如所應作。而提獎之。小刻二種。皆心意識卜度依通。非實境界。而就中滲漏。亦不無和尚下鉗鎚處矣。南望翹心。悲仰悲仰。
　　師云。艤初游石頭城。聞憨達朗三大師。心切歸依。為侍受業師。南詢得入壽昌先和尚室。蒙示以船子公案。祁寒溽暑。廢寢忘餐者幾六年。三大師淨其意識。殊不能記。辭先和尚住博山。今二十五載。數年禪者憧憧。獲居士頌古。并諸傳記。讀之灑然。始知有菩薩現居士身說法。歡喜無量。恨未得面晤教言為歉耳。五月八日。于信州橋庵。見空持居士翰教至。如旱逢甘雨。大慰未見之懷。三復竭思。不能釋手。此亦希世之緣也。來翰謂。向上一路。雖有疑情。不熊相續。又云。如所應作而提獎之。艤于此疑信相半。謂居士通身佛法。而復求應作之語。大似居海者向人覓水。人所難信。又如埋兵索戰。將謂彼不能勝。而自必勝之。又謂居士是菩薩示現。其謙退虛懷。為眾請法。應如是乎。然向上一路。難以措辭。才開口時。白云萬里。惟疑情一事。頗為能入。果不能相續。是生死心不切耳。其切之一字。是如所應作。此是為居士無夢說夢。好肉剜瘡。諒不以實法會去。不免就身打劫。將夢中境界。不妨一一剖析。使未知者知。已知者亦何妨助法喜也。悟解二種。開有多門。具在別柬。希居士審察之。不以煩瀆為咎。若論著向上一路。只須大喝一聲。以火燼之。揚向他方世界。毋使淨白地上。受此塵滓穢壤耳。聊此復言。余容緣晤。不宣。
　　悟之一字。祖師門下。呼為毒藥。跡尚不留。況其悟耶。今不避犯諱。藉言之。使智愚有所料揀。宗教有所分疏。行者不陷于險阻岐徑。實途中助耳。
　　復次論禪者。有二種悟門。一者從文字語言中。得解悟。二者從己分上參究得徹悟。夫解悟者力弱。徹悟者力強。解悟者。如聞人說物。徹悟者。如親眼見物。聞見雖一。疑與不疑。實霄壤之遠也。
　　復次。從文字中解。未得徹悟者。有二種障。一者文字障。二者理障。文字障者。如人食蜜。愈食愈甜。于十二分教。深求諦理。生死分中。了無交涉。是謂之障。理障者。于實際理地。相似了了。如通身是寶。不得實用。于生死分中。亦無交涉。是謂之障。
　　復次。從文字中解。未得徹悟者。有二種慢。一者我慢。二者增上慢。我慢者。謂我今已悟。眾生在迷。如我見處。人所不知。由此起慢。增上慢者。謂我已入聖位。上無佛可求。下無眾生可度。佛之一字。吾不喜聞。由此起慢。
　　復次。從文字中解。未得徹悟者。有二種怯弱心。一者我見理已極。行不能逮。賢聖位中。未得親履實踐。由此起怯弱心。二者我見地已與佛同。實不得佛之果用。神通光明。于我何有。由此起怯弱心。
　　復次從文字中解。未得徹悟者。有二種安隱想。一者謂實際理地。不受一塵。山河大地。不礙眼光。又云。圓同大虛。無欠無余。大圓體中。求其生死去來。了不可得。由此起安隱想。二者見理雖明。不能親證。諸教乘中。多于淨土。惟念佛往生甚為妥當。由此起安隱想(已上俱為禪病)。
　　復次。果徹悟。不為文字作解者。有二種實受用。一者得諸佛化儀。二者得諸佛果用。化儀者。謂諸佛淨穢土中。菩薩眷屬。聲聞眷屬。香云花云。幢幡寶蓋云。及天龍八部。與我同等。無二無別。如不爾者。是未徹悟故。是理有分劑故。二者得諸佛果用。謂三十二相八十種好。乃至九十七種。及清淨法身。並神通光明說法等。與我同等。無二無別。如不爾者。是未徹悟故。是理有分劑故。
　　復次。果徹悟。不為文字作解者。具足諸菩薩無作妙行。謂過去諸菩薩。未來諸菩薩。現在諸菩薩。不可說不可說劫數。所行妙行。謂時同處同身同行同。于一剎那頃。一微塵許。悉皆具足。如不爾者。是未徹悟故。是理有分劑故。
　　復次果徹悟。不為文字作解者。與十二類眾生。同一體性。自身入他身。他身入自身。一身入多身。多身入一身。彼世界入此世界。此世界入彼世界。世界入自身。自身入世界。入自身不見有世界。入世界不見有自身。互攝互融。無壞無雜。復于眾生分中。同一悲仰。又于眾生分中。起同體大悲。謂善與惡。悉無自性。皆自心現量。既無心外之境。以無作用。興慈運悲。不妨于無性體中。而解脫無性眾生也。如不爾者。是未徹悟故。是理有分劑故。
　　復次。果徹悟。不為文字作解者。與十二類眾生。同一幻化故。謂緣生無性。生本無生。無性緣生。眾生何有實。如幻化。吾與之居。如不爾者。是未徹悟故。是理有分劑故(已上是悟心者實受用。非解者能知也)。
　　復次。從語言中作解。未得徹悟者。流出無邊狂解。有以日用事無別。惟吾自偶偕。而生狂解。有以隨流認得性。無喜亦無憂。而生狂解。有以神通並妙用。運水及搬柴。而生狂解。有以本來無一物。何處惹塵埃。而生狂解。有以對境心數起。菩提作麼長。而生狂解。有以山河及大地。全露法王身。而生狂解。有以無明實性即佛性。幻化空身即法身。而生狂解。有以入門便打。而生狂解。有以答問機緣。口頭快便。而生狂解。有以不必參究。直下承當。而生狂解。有以入門便罵。而生狂解。有以習學詩賦詞章工巧技業。而生狂解。有以放下又放下。開口即錯。而生狂解。嗟呼。醍醐上味。為世所珍。遇斯等人。反成毒藥。良以正法傾頹。邪魔熾盛。相續眷屬。彌滿世間。于生死分中留心者。不可不先燭破此虛妄境界也。更有三句葛藤。不可不為居士說破。古德云。如何是禪。猢猻上樹尾連顛。如何是禪。猛火著油煎。如何是禪。碌磚。即此是祖師傳的葛藤。然雖如是。分明向汝道。相續也大難。
　　余集生冏卿。問先輩云。五宗自溈山而下。取人甚嚴。于是溈仰法眼先絕。絕乎否耶。洞山數傳至太陽。法不輕授。年且八十矣。嘆無可繼。遂以衣履。別寄浮山遠求法器。而僅得投子一人。當此之時。洞下不絕如線。及投子得芙蓉。而玄風再振。弘衍至今。今之師云門臨濟而未至者。皆翻然舍而宗之。儻所稱。取之嚴者。得之必精。得之精者。傳之必遠。非耶。夫曹洞一脈。愈微而愈不泯。有如此。豈臨濟一脈。轉捷而轉失傳乎。邇來修忌三祇。覺希一宿。翕習成風。至有才著袈裟。便行棒喝者。問之則曰臨濟宗也。臨濟宗固如是乎。坡公云。藉君拍板與捫槌。我也逢場作戲。至目鉗鎚為戲劇。學人之過與。抑亦其師之過耶。請師昌言之。
　　師云。吾宗溯自達磨大師。傳佛心印。觀我東震旦。有大乘氣象。受二十七祖般若多羅尊者讖云。震旦雖闊無別路。要假兒孫腳下行。特特航海而來。初見梁武問答時。便不順些子人情。如用一把鐵掃帚相似。乃至九年面壁。為法求人。神光立雪齊腰。猶呵為輕心慢心。欲冀真乘。徒勞勤苦。良以師嚴則道尊。因真則果正。是以斷臂安心。忘身為法。以及負舂槽廠。不避陸沉。方得大法流行。龍象競出。然六祖雖曰得道者如林。其正傳者惟青原南岳二大士耳。馬大師一足蹋殺天下。一口吸盡西江。是何等根性行業。而印心後。尚侍岳師一十五載。日益玄奧。及至開堂。猶命僧驗過。曰三十年不曾少鹽醬。岳始然之。古人如此嚴密。載在方冊者。歷歷可考。豈敢畏絕嗣。而授諸非器乎。溈仰云門。傳燈列譜。雖稱斷絕。而流裔受派者。至今猶存。法眼一宗。至永明壽大師。高麗嗣法者三十六人。其德澤滋盛。流溢遐遠。又不可以識心測之。謂其斷續也。洞山五傳至太陽玄。玄寄直裰皮履于遠公處。而得投子青。青得芙蓉楷。楷得丹霞淳。淳得長蘆了。了得天童玨。玨得雪竇鑑。乃至　國初。萬松秀。雪庭裕。展轉相傳。至我壽昌先和尚。實曹洞正傳。其源深流遠如此。臨濟至風穴。將墜于地。而得首山念。念得汾陽昭。昭得石霜圓。中興于世。乃至　國初。天如則。楚石琦。光明烜赫。至于天奇絕。以四家頌古。悉皆詮釋。宗風由此一變。識者惜焉。蓋宗乘中事。貴在心髓相符。不獨在門庭相紹。故論其絕者。五宗皆絕。論其存者。五宗皆存。果得其人。則見知聞知。先後一揆。絕何嘗絕。苟非其人。則乳添水而味薄。烏三寫而成馬。存豈真存。如居士所問。取之嚴者。得之必精。得之精者。傳之必遠。余意正然。不意居士亦見及此。所以寧不得人。勿授非器。不得人者。嗣雖絕而道真。自無傷于大法。授非器者。名雖傳而實偽。欺于心。欺于佛。欺于天下。一盲引眾盲。相牽入火坑。將來鑊湯爐炭。劍樹刀山。知是幾多劫數。有智之士。寧可碎身如微塵。決不肯造此無間業也。今行棒行喝。豈但曰初披袈裟。即白衣居士例皆如此。殊不知古之所是。乃今之所非。如德山入門便棒。傳燈所載。曾打幾人。又如臨濟大師。一語中具三玄。一玄中具三要。四料揀四賓主。皆于言句中勘人。未嘗以棒盲加。且一語中具三玄三要。則一棒一喝。悉當具三玄三要之旨。既一喝可分五教。一棒須具三玄。正應用時。必有差別。其殺活縱奪。貴在當機。豈沿街遍戶。皆以棒喝為應用耶。若不審來機。一概用打。是妄立門庭。便成戲論。引動一班狂妄學人。墮落意坑見塹。硬作主宰。錯下承當。圖彼冬瓜印子。貪人禮拜供養。誑惑無識。各各自謂成無上道報。終決沉生死苦海。正所謂邪師過謬。非眾生咎。然在真為生死之人。具眼參方。必不被其所賺。嗚呼時丁末世。貴在辯正邪別真偽。須向本分中商量徹底。莫向法嗣上較論斷續也。
　　劉心城大參問。千里餐風。連宵逼拶。大師大慈。石人墮淚。無奈迷云展轉濃重。索性全抒狂臆。以當發露懺悔。惟師慈父。容此驕子。不惜懡[怡-台+羅]。逐款批答。令玄立地轉關。頓破葛藤絡索。豈愛剝皮析骨。酬此法乳深恩。
師云。宗乘冷落。舉眼無親。今天下稱知識者。莫不云秉達磨大師單傳之旨。交馳棒喝。彌滿世間。豈但叢林。即街頭佣豎。悉妄言悟入。皆邪師過謬。非眾生咎。余禪暇及此。髮豎心寒。恨不能以智鋒慧刃。掃除魔黨。以報佛恩。非敢以生滅心。造地獄業因。破夏往還。幸金陵諸宰官居士。護持正法。方解制。緣遇居士。以法門為問。心甚快然。然宗教殊途。皆歸一致。都城趨入。遲速不同。非敢以宗抑教。以教抑宗。真有所抑。即是魔人。且達磨何人耶。智者何人耶。敢妄加穿鑿。為分優劣乎。所趨向者。就審初機為其指迷。不由迂徑。當隨問隨答。不辜居士來意耳。貴在格外相酬。希勿以言句取則。領略在未問之先。則居士無問。博山無答。大圓覺中。不掛一元字腳。居士信斯語否。
　　問。蒙大師垂示。一口氣不來。向甚麼處去。言思路絕。難咬難嚼。[囗@力]地一聲。虛空粉碎。此誠最上極則。玄雖凡下。戊午己未。曾亦兩年著腳。庚申劇病。竟入地獄。一句彌陀。如湯沃雪。何至今日。轉打之繞。此段機緣。亦非孟浪。似于夙劫。曾作佛隴(即天台)兒孫。每讀妙宗鈔。所云取舍之極。與無取舍同。覺得實實可作生西拄杖。實不妨與宗門向上極則。溪山各別。云月是同。蓋台教全以葛藤掃葛藤。以解路絕解路。四教六即十乘四弘。才提一句。動成二十七萬一千余句。而宗旨只一心三觀。然非二十七萬一千余句。此一心三觀一句不得分明。所以多句不離一句。並此一句亦無名字相貌可得。不待樹倒藤枯。早已句歸何處。玄如未死五六年後。與乾三先生。圓頂方袍。手捧三大部。向博山堂下。繞佛三匝。禮師足已。叉手而立。惟望大師。另出手眼。俯為接待。
　　師云。居士于宗乘中。既兩年著腳。仍以一句彌陀。銷除地獄。如湯沃雪。似非孟浪。前後參差。果志慕空宗。何不以金剛猛焰爍之。仍待一句彌陀。不得實用。于斯可見。居士既全是知解。與佛隴密契。不問可知。謂妙宗所云。取舍之極。與無取舍同。居士即今。有取舍耶。無取舍耶。若有取舍。同之一字。即是妄言。縱硬作主宰。謂其不礙。其奈取舍何。雖百劫千生。不能脫此窠臼。自云淨潔。亦不作淨潔想。譬如著白衣人。入墨池中。自云我不染墨。豈但謾人。實自謾耳。生西要旨。貴在一心不亂。居士即今果不亂乎。如未究竟。生死熾然。縱許十念往生。此亦初心方便。假有毫厘系念。是究竟法耶。非究竟法耶。如不究竟。則拄杖子折矣。不可不知。若謂台教以葛藤掃葛藤者。與不絆葛藤。優劣若何。果是智人。自當料揀。多句不離一句。以一句入多句可乎。若可者。譬如尋水先得其源。如得其源。枝派蔓流。不愁不到。若向枝蔓上尋去。雖心中了了。余保終其身而不能到也。妄云早已句歸何處。是見卵而求時夜。不亦太早計乎。
　　問。蒙大師垂示云。一念識心即不思議境。非證法華三昧。莫望領取。又云。智者大師妙悟處。不在三大部。在禮法華時。卓哉我師。誰謂大宗師。非即大教主耶。玄輩凡愚。則妄據智者大師所云。圓頓者。初緣實相。造境即中。無不真實。系緣法界。一念法界。一色一香。無非中道。便確信得過。不思議境。非但凡愚有分。即熾然淫殺盜妄。其事相不得不攝于一戒。而即此淫殺盜妄。一念當體。即煩惱。即菩提。即生死。即涅槃。實信得過。實把得牢。依此圓教。修此圓行。而不了生死。智者大師欺人賺人。恐無是處。
　　師云。余謂。一念識心即不思議境。智大師妙悟。不在三大部。此即實語。誠非臆見。如一念具三千。是思大師親證處。非從學問中來。如云即空即假即中。是因緣所生法。並一色一香等語。乃從學問中來。實非大師悟處。居士雖信得過。皆是識心領略。既非悟入。識解障心。如油入面。永無出期。不可不審。謂殺盜淫妄性惡即真。殊不知。即真體中。無殺盜淫妄。當體煩惱。當體空寂。緣生無性。等于空花。菩提涅槃。皆為剩語。非作故無。本性無故。而復云依此圓教。修此圓行。正所謂無夢說夢。不識大師行布而非行布。圓融而非圓融。過在學人。非在教也。吾宗門中。非不看教。只不滯斯解。如單刀直入。直斬顏良為快意耳。
　　問。蒙大師垂示云。才開解路。便落生死。敢不服膺。然所云不思議境者。即空即解即中也。此三諦只在現前一念識心。一念最劣。三諦一心最頓最圓。最尊貴無上。雖復證入甚難。而性惡法門。全性起修。全修在性。修性不二。直斷無明。至于見思塵沙。譬如冶鐵。粗垢先去。非本所期。自然先落。此一念直超三阿僧祇。當生便可證圓住位。直截頓頓。品位彌超。似又不獨輕輕便便。了一生死而已。大師大慈。願不有慮。
　　師云。才開解路。便落生死。如永明大師云。圓宗所示。皆是未了。文字性離。始名解脫。看宗鏡錄者。誰肯謂性離也。皆識上生識。心上求心。愈生愈求。轉覓轉遠。圓覺云。以思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。如不思惟者。以何法門。謂之捷徑。少林云。心如牆壁。乃可入道。亦不論性善性惡。全性全修。只將一句話頭。深追力究。如喪考妣。識解何生。果得迸開光明煥發。如紅爐烈焰。見思塵沙。豁爾冰消。若斫樹去根。枝葉復生無有是處。況向上一路。及盡玄微。去粗存細。似多著一翻心力也。極細根苗。卒難頓盡。直超品位。非行莫齊。言解相應。無有是處。台教學人。似不可以圓教自負。不求妙悟。蒸沙之語。豈欺我哉。
　　問。藏通別圓四教。智師創立。四教有五頌。位次分明。又不墮明白里。後四頌則且置。只首一頌云。七賢七位藏初機。通教位中一二齊。別信並圓五品位。見思初伏在凡居。凡居者凡聖同居土。四淨土之一也。七賢者。五停心。別念處。總念處。四加行。共七位也。四加行位則且置。只總別念處中。一觀身不淨。五停心中。一數息觀。便開出八背舍。六妙門。十六特勝。觀練薰修等。世出世禪門。妙訣。一經開會。一一無非不思議圓妙法門。的的當當。穩穩貼貼。保得一念識心。眼光落地時。決無失腳。又何況即漸即頓。即藏即通。即別即圓。廉纖葛藤。無一可取。無一可舍。所謂太虛空中之乎者也。將錯就錯。西方極樂。大師大慈。願不有慮。
　　師云。四教五頌位次分明等語。乃至一經開會。一一無非不思議圓妙法門。具在三大部中。此不繁引。而云的的當當穩穩貼貼。此是智者大師見。非學人見也。居士謂。保得一念識心。眼光落地。決不失腳。居士用那個心保得。若用識心。識心隔陰。則不能知。宿命具通。恐一生難辦。臨終善惡。如人負債。強者先牽。毫釐念起。豈但說即。如寒拾見溈山。那事都不記了。西方極樂。亦是寐語也。
　　問。蒙大師垂示。有大居士。問云。只提話頭。三乘十二部。可盡廢耶。答。何作恁麼見地。三乘自為三乘人說。豈不見。圓覺經云。惟除頓覺人。並法不隨順。玄奉此。示。豈復疑云。只提話頭。三大部可儘廢耶。然而三大部中。並三乘人。一總收為圓人頓覺。並四教十乘。六即四弘。雖復的的當當。不許一字誵訛。而實無一法可容隨順。所以荊溪一部金剛錍。總托一夢。懸符我師昨解制上堂所云。一一皆夢中事。而金剛錍末後一句云。忽然夢覺。問者答者。所問所答。都無所得。然則宗耶教耶。誰非一夢耶。然而三大部及金剛錍。畢竟與三乘十二部。俱不可廢。大師亦復何曾欲廢三乘十二部。及三大部金剛錍耶。凡愚護玄。一口氣未斷時。願以三大部金剛錍。作廣額屠兒。一把殺豬刀。臨終放下。恃有大師加被在。即未放下時。亦有凡愚願力在。
　　師云。一句話頭。聰明學人卒難領略。謂識解多故。猿騰雀躍。無暫停息。欲收為圓人稱頓覺者。譬如妄號帝王。非敢向人說也。實無一法可容隨順。大似掩耳偷鈴。倘放下。一言一字。如食美味。念念不忘。況教理耶。思之可見。不待博山重加注腳。古人所謂。不得水精珠。難澄濁水。不得宗門中慧炬。實難破千萬劫之重昏。況夢中之夢。金剛錍三大部。恐未易與居士作屠刀也。
　　問。台宗圓頓。尊貴無上。則且置。縱使廉纖落索。實不如禪宗直截透脫。而夙業深重之護玄。終不妨舍易從難。辭甘受苦。何以故。請先借世緣。自忖自卜。玄實生性薄劣。初叨第力辭館。選甫作令。亟徙寒氈。所至無不骯[骨*(卄/(歹*巳)/土)]重圍。笑拌頭顱一生。從吃辛吃苦中。自歌自舞。乃至生死大事法門。豈同兒戲。而于時所從。尚參究極則。既有我大師。全提正令。何須凡下免胄趨風。惟念達磨既開少室之宗。智師始創佛隴之統。而五家宗派。烈日中天。三觀密藏。方沉闇室。一炎一冷。不可同年而語。遂于辭炎趨冷。千辛萬苦之護玄。不覺痂嗜偏投。每嘅。大蘇妙悟以後。荊溪四明一輩。孤燈寒焰。僅不絕于幽溪即中一線。師資嬰杵。有懷魂銷色黯。持此願王。泥犁不避。無心擇便。有分奔波。牛順羊逆。佇師殺奪。
　　師云。台宗圓頓。最尊無上。敢問。台宗所宗者。何為最尊無上也。若謂一心圓極之理。當求之在心。非求教也。我達磨大師。傳佛心印。航海而來。斥諸名相。故云直指人心見性成佛。其機感契悟。如人飲水冷暖自知。雖入不思議境。而心行處滅。向上一路。千聖不傳。說著個佛字。猶為剩語。非同教家自生難易。有圓有頓有依傍也。有識性者。孰不能習教。惟宗門下。實難得人。居士何不念祖師命脈。系如懸絲。正要得深入教乘者。了明大法。傳祖師心印。開眾生慧眼。實博山之至望也。
　　問。離心意識參。既離心意識。將甚麼參。參個甚麼。
　　師云。心意識作麼生。離只將一句話頭。真參實究。如喪考妣相似。心意識。要起起不得。何用離耶。即此心意識。豈但要離。如紅爐點雪。求其蹤跡。了不可得。且道參個甚麼。居士就將此是個甚麼便好討個下落如不會者。不妨疑著。良久云。散盡閒云清野壑。海天大燎亮月明中。
　　問。何物凡愚。蒙師不棄殷勤答問。析剝難酬。柰凡愚既非格外人。安得領在未問先。大師答而無答。凡愚問而復問。惟我大慈。幸卒教之。一蒙示云。即今若有取舍。同之一字。即是妄言。玄復疑。妙宗宗旨。正謂取舍。愈有愈無。斯為圓妙。若無之始無。不落小乘耶。
　　師云。愈有愈無。斯為圓妙。殊不知。天台借路還家。終不墮有無窠臼。有無二字。實圓妙中影響。非始無也。若膠柱鼓瑟。豈但小乘。而凡夫熾然心行。欲擬之圓妙。大似捫空捶響。縱經多劫。終無得理。有智之士。寧不痛思者歟。
　　問。一蒙示。以葛藤掃葛藤。與不絆葛藤者。優劣若何。玄復疑。不絆葛藤。豈非向上極則。若以較台宗二而不二。不二而二。正爭此葛藤之有無。惟我大師。實云非敢以宗抑教。以教抑宗。豈復置一優劣耶。若謂劣在人不在教。教理則不廢葛藤咎。豈獨在人耶。
　　師云。不絆葛藤者。實在人非在教也。譬如生在王家。天然之貴。不假他營。若以功能較之。優劣實霄壤也。楞嚴經云。阿難縱能宣說十二部經典。不如一日修無漏業。華嚴又云。如日當空照。童稚閉其目。自言何不睹。多聞亦如是。此是教家料揀教與人優劣。不待擬議。而泮然冰釋矣。今時習教理者。何不提綱挈領。而楷定法則。經之過歟。人之過歟。
　　問。一蒙示云。多句不離一句。須得水源。若尋枝蔓。妄云句歸何處。不太早計耶。玄竊聞。台宗專用六識。謂之去丈就尺。去尺就寸。又謂伐樹得根。尋水得源。豈不懸合我師宗旨。溯水源而掃枝蔓耶。既得其本。即蔓是本。既尋其源。即流是源。一句多句。多句一句。似無復遲早之可判也。
　　師云。台宗專用六識。正類吾宗門中。騎賊馬趁賊。謂以馬為根也為源也可乎。若以馬為根源。是謂之昧卻主人翁。可謂奴即不辯也。圭峰云。識如幻夢。但是一心八識。當與一刀。況其余耶。若論圓極之理。當得其根。毋尋枝葉。當得其源。毋滯漫流也。得其根者。一枝皆木。得其源者。一滴皆水。若以枝葉漫流。為根本源流者。何啻據淮泗。而曰即阿耨達池。不亦太早計乎。
　　問。一蒙示云。一念識心。保無失腳。用那個心保得。若用識心。識心隔陰。即不能知宿命具通。恐一生難辦。大師慈悲警策。至此可容凡愚。未得謂得。以地獄為兒戲乎。然台宗專用六識。既是一家宗旨。止觀懸合。首楞嚴云。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。即謂憶念亦用六識。確為無過故。圓人雖極圓頓。而至何位。斷何惑。證何理。往判諸教。諸位無不通達。學人分中正不必宿命神通。即教中明用六識。六識明知位次。若能依教修行。學人縱必不能自保。而教理可作保人。凡愚人作凡愚樸實語。惟望大師哀憐攝受。而卒教之。
　　師云。台宗借用。皎如日星。自是居士錯會耳。豈不聞念空真。念生即無生。若以六識為主宰。譬如蒸沙作飯。沙非飯。本楞嚴斥能推者為心。又令微細揣摩。居士認定六識。不待別求寂常心性。正類乎認賊為子。不亦謬乎。如止觀圓頓義者。初緣實相。造境即中。無不真實。從實相中出。止觀二義云。法性寂然。曰止寂而常照。曰觀貴在起行。不滯解門。如南岳大師。九旬常坐。一時圓證。非解也。又如法性經云。滅非真諦。因滅會真。滅尚非真。況意識耶。所引憶佛念佛等語。念空真念與自得心開。還存得意識也無。若以解心判教。便為究竟。天台不必觀心。南岳何勞常坐。惑終不斷。理豈入圓。縱經多劫修行。止是說心說性之人。道火何曾燒口。說食豈能充飢。勿自瞞頇。思之可見也。

　　宗教答響四
　　卓發之文學問。華嚴會中。二乘如盲如聾。然亦兼攝聲聞。以包含無量乘故。此經雖云二乘種不生。乃所宣道品。大小互通。正與華嚴四聖諦品不異故。有生彼經劫。方證小果者。如大智度論言。彌陀亦以三乘度生。自應二藏五教總攝。何云不攝小乘。且既通雜華。復不能通雜華所攝無量乘耶。
　　師云。居士既知華嚴攝無量乘。豈上德聲聞。如身子目連杜視絕聽。悉是如來勝方便力故。為導引一類小機。發起深信。信于一乘。如法華云。佛以無數方便。引導眾生。其實皆為一佛乘故。此經云。二乘種不生者。正為化導二乘執空不修淨土者。鈔云。豈獨凡夫。亦度二乘聖人。二乘既生。況菩薩不生。彌陀以三乘度生。當無疑惑。既以三乘化導。亦攝無量乘。二經互通。不言可喻。涅槃云。闡提不入。非闡提不入涅槃也。問。余門學道。名豎出三界。念佛往生。名橫出三界。所謂余門正指教中觀行故。參禪稱為別傳。淨土亦云。徑路皆以超越觀行故。今云。觀即是念。念即是觀。直以台觀當之。不反鈍置念佛耶。
　　師云。橫豎等論。鈔云。如蟲在竹。豎則歷節難通。橫則一時解脫。謂樂邦與苦域並峙故。曰橫也。此是一往之說。論一心者。橫豎皆遍。獨淨土不具豎。而止曰橫。彌陀經云。其佛光明無量。照十方國。無所障礙。觀經云。是心作佛。心即佛故。淨土惟心。以界曰橫。論心豈不圓具耶。余門非單指觀行。實乃具一切法門。參禪稱為別傳者。非五教之所詮。淨土亦云徑路。豈三觀之所及。今說觀即是念。念即是觀。舉一念即具觀行。以一念超越。即便往生。非觀行成就。然後乃生故。知念不妨攝觀。非觀行能鈍置念佛也。
　　問。觀經疏以十六觀通三諦。今以此經。旁通觀經。則入台觀門庭。以此經分屬圓教。則入事事無礙法界。然台宗以圓教。獨歸法華。而第四法界。惟華嚴有之。未知台宗三觀。得攝法界觀否。此天台賢首差別處。若為會同。
　　師云。觀經疏。以十六觀通三諦。今以此經。旁通觀經。亦不妨。以十六觀。旁通此經。何以故。彌陀經云。寶網行樹。蓮池階道。悉以金銀琉璃玻璃合成。其佛光明無量。聲聞菩薩無數。復以西方攝。懸鼓豈不具足。一十六觀。似不必入台教門庭。台教當入我之一念。為徑中之徑。不亦宜乎。謂此經分屬圓教。天台以圓教。獨歸法華。鈔云。事事無礙。惟華嚴有之。既云圓教。豈不攝事事無礙。以事事無礙。標法界觀名。豈不攝圓彌陀分屬。如掬海之一滴。不妨同于全潮。天台賢首與此經疏鈔。別而不別。不別而別。非此之謂歟。
　　問。合論判彌陀淨土。是權非實。淨名惟心淨土。是實淨土。然淨名言。菩薩成佛時。直心等眾生。來生其國。是明言攝受眾生。死此生彼之事。與彌陀無二無別。正指往生事相。論中何以分作兩橛。疏言。此指事一心者。豈事一心。便不名惟心耶。
　　師云。合論云。彌陀淨土是權。如云一念至。一心不亂是權實。淨名淨土是實。如云隨其心淨。即佛土淨。菩薩成佛時。如云直心等眾生。來生其國。是實中權。如指門必入其室。如入室必由其門。二經大意。不妨互舉。非分兩橛也。疏指事一心者。重在持鈔云若達此心。四性不生。與空慧相應。名理一心。此即事而理。安得不名惟心也。
　　問。此經言眾生生者。其中多有一生補處。大本乃言。生彼國者。皆當一生遂補佛處。皆當之義。不止多有。然則中不胎生等。皆是補處。皆為等覺菩薩耶。
　　師云。此經言。眾生生者。多有一生補處。此多字從近而言。大本云。皆當一生遂補佛處。此當字。藉遠而言。此經云。其國生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。華言不退轉。豈非當來遂補佛位。即中下胎生。遂補佛處。益明非是現稱等覺菩薩。良以延促同時。所謂徑中之徑。于斯益信矣。
　　問。單念佛人。不修助因。所謂但得本莫愁末。故云不修余行。得波羅密。亦云。即是多善多福。乃諸佛以萬行因華。莊嚴法身。今念佛所證。止可云素法身抑己具足萬行莊嚴耶。
　　師云。單念佛人。不修助因。古人淨業中。知識殷勤化人。念佛同生淨土。豈非助因。不修余行。惟念佛得到彼岸故。信此一門。即是多善。化彼同類。即是多福。又夙具種性。即是多善。夙修余行。即是多福。即此已具萬行莊嚴。非素法身也。
　　問。宗門教人。參念佛底是誰。似與別則公案無二。未嘗回向西方。鈔云。體究念佛。與尊宿教人舉話頭下。疑情意極相似。此只相似。還是直參誰字。教分四種念佛。未列體究一門。今以攝持名中。卻似經文本無此意。不應以此入淨業門庭。若謂參此話頭。悟則心開。不悟亦不失往生。此為禪宗留一退步。正墮偷心耳。若謂此疑不破。便不得生。是反不如一直念去。不起疑情者。雖不開悟。尚得往生也。乃智徹禪師。直以此作淨土正行。慈照天奇毒峰。皆教人參究念佛。此諸師又何所本耶。云棲若祖諸師疏鈔。何不直拈誰字。若只相似。又更有差別否。其相似不全是處。何不道破。
　　師云。宗門教人參究。貴在以期大悟。更不回向西方。何得言留一退步。不失往生。是居士注腳。非宗門意。鈔中謂。體究念佛參與體者。不容無說。參謂參破。體謂體貼。體貼亦有佇思之義。宗門必不用。少林云。心如牆壁。乃可入道。又不與一直念去。較其優劣。云棲祖諸師。亦是淨土一門。收此一類之機。放開一線。道又何辯相似不相似也。
　　問。一切國土。惟想所持故。以淨想換卻妄想。如子憶母必善想。容儀歷歷可睹。今持名一門。但令念聲相續。不取相貌。只與讀誦無二。心易馳散故。稱名方便。或依出入諸息。以為藉氣束心。乃禪經中攝心調息。諸法。似屬小乘。未為第一義諦。將非大心凡夫所當行持耶。
　　師云。楞嚴云。憶佛念佛。謂憶念相繼。自得心開。非比單持名號。至一心不亂。夫讀誦者。惟記惟解。持名者只欲往生。如負重擔只欲到家。馳散何有。乃至一心不亂。非藉氣束心比也。生極樂國。如彈指頃。與法華其疾如風相類。大心凡夫。豈舍此捷徑法門。而別求乎。
　　問。大本云。若有眾生。發一念心。念無量壽。定生彼國。疏中克期。止及十念。而不及一念何耶。又念性剎那生滅。此經七日。定力乃生。則未得禪定者。無分。若此一念。如一稱成佛。釋作歸命一心。則大本不應系十念之後。若止如經文。作一念喜愛之心。則與化經言不動如來佛剎。不以愛戀之心。遂得往者。難易不同。此則全無定力。亦得往生。其勝方便。又當超越小本耶。
　　師云。十念與此本。相互通故。何分優劣。以一念具一切念故。一念未必為優。以十念即一念故。未必為劣。是故說一念。不妨十念。說十念。不妨一念。又剎那際不妨七日。七日不妨剎那際。經云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。或說一念。或說十念。或說七日。或說多劫。皆如來勝方便故。亦不論定不定喜愛不喜愛。但一心念佛。無事不辦。如靈丹一粒。點鐵成金。更無疑慮。又何必以難易。較其超越也。
　　問。此七日若平時。姑置。待臨終方念。已為天如所呵。今既屬平時者。為是七日之後。盡此形壽。更不復亂耶。為復此後雖亂。終得往生耶。若永不復亂。不應止名七日。若更亂者。則已經退。何能感佛現前。
　　師云。經中云一日乃至七日。是克期往生。不論臨終平時。一聞佛名。便發猛銳七日。往生者故不論。若未生者。在無間斷念念相續。豈可七日得定再不念佛名。其執持二字。何以消文。疏中云。執者聞名受之。勇猛果決。不搖奪故。持者受斯守之。常永貞固。不遺忘故。何云七日。復隨散亂。行者一心正念。更加猛利。以終身。如初發念頃。何愁佛不感孚耶。
　　問。鈔中明理一心。為觀力成就。則體究。全屬觀門。但前言妙觀難成故。顯持名殊勝。今乃復通觀法。仍是定觀。勝于持名矣。若云參誰字是體究。則又全屬宗門。且當參話時。不應有念。如知不二寂照難思等。幾許理路可傍。未免兩處負墮。義云何通。
　　師云。前言妙觀難成。顯持名殊勝。良以娑婆之眾。心多散亂故。持名攝念勝乎觀門。今乃復通觀法。以觀法是淨土法門故。如持一念。不妨具足諸觀。讀彌陀經者。西方勝境。孰不冥契。但以執持顯勝故。以觀境殊勝。不妨速于持名。以持名逕捷。不妨超于觀法。兩處義成。何得言墮。若宗門參究。是逗機之法。似不必與淨土和會。如參念佛者是誰。即屬宗門。言語道斷。又不可以理路為依傍也。
　　問。一部疏鈔。大意全重理持。則所明持法。最為要害。今既是持名。復云理觀。既是理觀。復拈話頭。禪淨止觀。三法混淆。雖復義理圓融。而行人念不歸一。將何為宗。此與一門。深入專修無間之旨。何復不侔。
　　師云。疏鈔一部。雖則全歸理觀。如玄談守約則惟事持名。文云。舉其名兮兼眾德。而俱備。專乎持也。統百行。以無遺。以此則知專貴持名。不妨發明理觀。觀理明徹。如膏益火。則更增猛熾也。若單提參究。單論觀理。如華嚴大部攝無量乘。上根利智。條條是路。亦不名混淆。但以根器相投。亦吾師翁之善巧耳。
　　問。疏言一心。即達磨直指之禪。又云。六祖斥無。乃門庭施設不同。假使才弘直指。復讚西方。則直指之意。終無由明。既言即是直指。復云。為門不同。是少林與曹溪。亦復不同耶。
　　師云。疏言一心者。豈但直指之禪。一大藏教。無不收盡。即歸之直指之禪者。此是。為參究念佛者。說非。為持名者。發機。門庭設施不同者。正符合。直指之道。亦非。為持名者。發機。云棲以參究念佛。收之淨土一門。此是廣被機宜。看疏鈔者。不妨求一門深入。譬夫入海者。而責之淮濟江河深淺廣狹。更較其同異。不亦愚乎。
　　問。疏指至心念佛。一聲滅八十億劫生死重罪。屬理一心。若事一心者。多念止滅少愆。乃又引佛名經言。一聞佛名。滅無量劫生死之罪。釋云。一聞則不待憶念。無量則不但八十億劫。然則何必獨指理一心也。覺于此中。自相違礙。又此經亦言聞經聞名。皆得不退。則一切等閒發願。散亂稱名者。咸不退耶。
　　師云。果得一心。則不論理事。疏鈔謂多念止滅少愆者。此是就散亂。而藉一心者說也。聞名滅罪。眾生在迷。亦復不知。如地獄聞名。即得究竟。並獲往生者。何止滅罪。蓋論眾生心力之勤怠耳。大凡教中。論事論理。論定論散。如用兵之法式。臨陣決勝。貴在當人。必不以法式楷定。然後為正論者矣。
　　問。棗柏言。華嚴一乘大道。非往生菩薩境界。何故華嚴長子。乃以十願。導歸極樂。如生公說。闡提有佛性則後出涅槃為證。今行願全與棗柏不符。則一論宗旨竟將安歸。乃云棲但拈出導歸之文。亦不能折棗柏之誤。當知棗柏未易輕詆。今欲和會兩義。其說云何。
　　師云。棗柏謂華嚴非往生菩薩境界。為顯一乘。不妨抑彼揚此。普賢導歸極樂。正謂攝無量乘故。棗柏為化大心凡夫。頓入華藏故。普賢是華藏中菩薩。以十願。導歸極樂者。為三根普利故。如觀方入一隅。則十方普現故。良以大心難發。極樂易生。究竟旨歸。彼此符合。以此則知棗柏。原非錯誤。云棲安得以是為非耶。
　　問。因戒生定。因定生慧。則一心者。自制心始。此中自當發慧所為不假方便。自得心開也。天台念佛五門次第。亦復如是。今以事持屬定門攝。理持屬慧門攝。而云事持。未能破妄。利根徑就理持。將慧不由定。一切理路通明。便可當覺路耶。
　　師云。因戒生定。乃至天台次第。此是教家法則。然亦有先慧而後定者。如云專持名號。即得往生。自非慧根深髮。莫能信也。云棲以事持。為定門攝。理持為慧門攝者。此亦教家法則。然事非慧而不持。理非定而不發。事持既能發慧。安得不破妄耶。又可將一句彌陀具戒定慧。猶深入理。不可不知。何也。為專持萬德洪名。不生諸惡。豈非戒也。至一心不亂。豈非定也。自得心開。豈非慧也。念空真。念緣起無生。豈非理也。深入至理。淨土惟心。生彼不離生。此是正覺地。何必舍事持而入理解。謂之覺路可乎。
　　問。觀雖十六。言佛便周。如經所言。觀佛身故。見佛心。觀佛身者。從一相好入。則眉間白毫。可攝念佛三昧。何故慈云。但教人作蓮花開合想。鈔中亦止通普觀為助因耶。
　　師云。觀經言佛便周者。佛以法界為身故。觀佛身故。亦見佛心者。謂緣勝境。入實相理故。既從一相好入。毋論眉間白毫蓮花開合。以十六觀門。隨緣一觀。悉是助因。鈔中以普觀為助因者。猶為確當。
　　問。諸經多言。念佛行人。現前見佛。如遠公三睹聖相等。所謂能念佛人。佛住其頂。古德教人。決志求驗。正在平時。今經止言臨終佛現。豈七日功成。未能現見。僅感臨終耶。抑必現前見已。然後臨終得見耶。
　　師云。諸經多言。行人現前見佛。亦有當來見佛之語。楞嚴云。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。其必定二字。深有旨趣。如種谷得谷。必無虛棄之功也。遠公三睹聖像。現前見佛也。淨土諸師。臨終感佛來迎。當來見佛也。由此觀之。只愁不念佛。不愁行人不見佛也。毋論平時七日。但一心不亂。專持名號。喚醒自性彌陀。一切佛菩薩像。皆影現其中也。
　　問。往生菩薩。心不顛倒故。能預知時至。與本願相應。然則坐脫立亡。庶幾來往自由。能識死從何去者。何為古宿全不以此勘驗。至云死時何若欲先知耶。
　　師云。淨土菩薩。與宗門坐脫立亡。識得死從何去者。大不相類。淨業行人。克期往生。預知時至宜矣。宗門中人知亦可。不知亦可。發明大理。視死生如夢幻。安得于夢幻中著腳。以生死為實事耶。又當知化儀既畢。來去自由。此等不思議解脫。惟同道者方知。又何得與淨業。較同異耶。
　　問。觀經十念。論明臨終心力猛利。能勝終身行力。乃大本十念。不言臨終。此與觀經。為同為別。若此七日。不必定是臨終。則此十念。亦屬平時。既非最後大心。何能化往寶王。論反以一念為正。是義何居。
　　師云。大本十念。克十念往生。而不克往生者。乃日日十念。雖不言臨終。以至臨終明矣。論明臨終心力猛利。此為一等猶豫。行人說恐臨終障重。不克往生。以猛利勝之。能勝終身行力者。此加勉之義。使行人以遂往生。假如平日猛利。大事已辦者。十念七日。俱不出一念故。何緣自生疑難。
　　問。觀音勢至。同侍彌陀。為西方三聖。觀音反聞自性與今持名一心。總以音聞為教體。正應同屬耳根圓通。又文殊亦發願往生。何反揀去。勢至鈔言。耳根不攝念佛。念佛能攝耳根。是勢至。能攝觀音。而觀音不攝。勢至將持名。不屬音聞。而觀音不補彌陀為安養教主耶。
　　師云。耳根以聲塵。旋入念佛。以舌上稱揚。然俱屬音。聞出入義別。文殊取一根深入。安得不揀。云棲判根塵同異。豈可言觀音不攝勢至耶。如論往生行業。亦不取耳根圓通。豈勢至復不攝觀音耶。正所謂打鼓弄琵琶。非以諸法門。跡上較眾聖之所行處也。
　　問。世尊言。諸修行人。用攀緣心。為自性者。猶如煮沙。欲成嘉饌。今此念佛心。是攀緣心耶。非攀緣心耶。若用攀緣心者。一切覺觀思惟。皆是生死根本。若非攀緣心者。何言念性生滅因果殊感。若云此生滅心即不生滅心者。何云煮沙。此與波水之旨。當自不倫。波即是水。沙非是饌。大覺立喻。應不雷同。乃法華所云。若人散亂心。一稱南無佛。南能所云。不斷百思想。對境心數起者。又非即用此生滅心耶。
　　師云。世尊斥世間人。認攀緣心為自性。非斥用攀緣心入自性。豈不聞。圓覺云。以幻修幻。天台專用六識。阿難云。供養如來。亦因此心。永退善根。亦因此心。以此推之。此心亦不惡。可以為入道之玄徑。論乎真性。何用念為論乎。樂土非念莫生。文殊云。念性生滅。此為選耳根圓通。淨業智人安得。隨文殊腳跟轉文殊。如修般舟三昧。又當以我念佛。為良導。法華一稱。塵勞起。而佛道成。南能不斷妄想興。而涅槃現。又當留待別時。向居士一一道破。
　　問。經末先言不退。後云往生。正以現生取辦。超乎余教。鈔中反開少壽多障。不克往生一路云。于來世得生。此墮慈照所云。其人自不知我當生淨土。卻要來後世。再得生人中也。乃引禪門。才出頭來。現成受用語為證。則何以永明揀去。有禪無淨。一流明淨業之諦。當于宗門耶。
　　師云。經中先言不退。後云往生者。謂先說淨土已生者。後云念佛必定往生。非現生取證也。鈔中開少壽多障。為多障行人不信決定往生。如信者則不障矣。來世得生者。謂不信。聞名亦種下。來世種子顯。聞名殊勝。超乎余教故。不墮慈照之語。永明抑揚之說。單扶淨土一路。將宗門推向。萬丈深坑。亦不為分外禪門有。三生打徹故。云才出頭來。現成受用。又何勞逐句。與淨土合轍。
　　問。準提密圓與華嚴顯圓。並屬第一。疏云。持名功德猶勝準提。今念佛人。盡此報身。方得往生。所證極果。僅至上品。何以不如準提所開。不轉肉身。便得往詣十方淨土。只于此生。得證佛果耶。
　　師云。佛所設教。為當機者極成。如此土釋經者。亦復如是。天台歸圓法華。李長者亦多料揀。李長者必看天台三大部。天台未見李長者合論。若見時。又不知當何如。華嚴準提及淨土法門。各有所主。不可逐一比況。古德云。一兔橫身當古路。蒼鷹才見便生擒。似不必向跡上追尋。夙具靈根者。才聞著一言一句。便有出身路。所謂大藏小藏。從自心中流出。豈可以部帙。較優劣耶。

　　宗教答響五
　　六雪關主問參。話頭真切不落。楞嚴五蘊魔外(云云)。
　　師云。細觀楞嚴。五十種魔事。不出一個著字。如色陰明白銷落諸念。乃至是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想。以為其本。即此堅固妄想。便不能融化。于妄想中精研。見希奇之事。便作聖解。豈非著耶。如不作聖解。名善境界。不作即不著耳。又五蘊中。總以妄想二字結之。最初一著。便不能破。即此妄想。便是魔之根蒂。其根本不除。挫其枝葉。令其不生可乎。甚乃利其虛明。食彼精氣。悉妄想牽合。非魔從外來。苟涉于慎護。正所謂雪上加霜。火上益油耳。如受陰中。虛明妄想。虛明亦妄想。蓋最初未到求心不有之地。非妄而何。如想陰中。融通妄想。最初章云。心愛圓明。即前妄。根與境融通。便生愛著。十種悉云心愛等。蓋天魔從圓境中來。與愛心偶合。作無邊魔業。安可救也。良以。行人最先坐斷此一念。無心即無愛。無愛則著之一字何有耶。只如第九章云。心愛入滅。貪求深空等。悉是魔業。亦最初妄心不破。正所謂蒸沙作飯。沙非飯本也。如行陰中。幽隱妄想。蓋行陰乃遷流不止為性。故云生滅根元。從此披露。為想陰盡。徹見行陰中根元。悉是生滅。念念不停。行人不隨生滅遷流故。得凝明正心。爾時天魔。不得其便。但于圓元中。起計度故。窮其始末。有因無因等。既有計度。亡正遍知。計之一字。從幽隱中來。文云。觀彼幽清。不能徹見源底也。如識陰中。顛倒妄想。謂同分生機。倏然隳裂。六根虛靜。無復馳逸。虛靜為不馳逸。不馳逸為行陰盡耳。行陰既盡。見聞通鄰。互用清淨故。云窮諸行空。尚依識元。乃至精妙未圓。便生勝解。此十種悉以識心而生勝解。既作勝解。違遠圓通。生諸種類矣。禪門中。善用心者。俱不相涉。思大云。十方諸佛。被我一口吞盡。何處更有眾生可度。此是佛祖位中。留渠不住。邪魔外種。其奈爾何。欲得不受其蝕。但全身入理。不待遣不待護。妄想念盡。則魔業自盡矣。古德云。便好和根下一斧。免教節外又生枝。
　　問。不執修證。不廢修證(云云)。
　　師云。吾宗門下。毋論利鈍賢愚。但以信而入。既發起猛利心。如坐在鐵壁銀山。只求迸出。諸妄想心。悉不能入。觀照功行。安將寄乎。果得一念迸開。如披云見天。如獲故物。觀照功行。亦何所施。只貴參究之念甚切。其參究亦涉于功行。但不以功行立名。如看破世緣。切究至道。亦涉于觀照。但不以觀照立名。如圓覺云。惟除頓覺人。並法不隨順。若以觀照為事。則有能觀能照之心。必有所觀所照之境。能所對立。非妄而何。所以禪宗云。獨蹈大方。心外無境。將十方世界。洎父母身心融成一個。坐斷兩頭。始得個入門。向上一路。更須自看。不然盡是鬼家活計。安可以修證同日而語耶。果顢頇不到此地。即名自欺。此輩名為可憐愍者。寧堪齒錄。南岳云。修證即不無污染。即不得即此不污染之修。可謂。圓修還著得個修字麼。即此不污染之證。可謂。圓證還著得個證字麼。如此則終日修而無修。掃地焚香。悉無量之佛事。又安可廢。但不著修證耳。九地尚無功用行。況十地乎。乃至等覺說法如雨如云。猶被南泉呵斥。與道全乖。況十地觀照。與宗門。而較其優劣可乎。
　　智祖禪人問。諸方尊宿。每教人以一則公案。頓置面前。念念系緣。名為參究。此于台宗止觀。專注一境。同耶異耶。若言其同。仍是教下工夫。非教外別傳。若言其異。彼則專注一境。此則系緣一處。名雖異而實同。似是而非。乞求一決。
　　師云。宗門一則。非與諸法門為比。公案者。如公府之案牘。一句子不明處。只欲發明。貴在深追力究。非系緣也。天台止觀。似不可以宗門較其優劣。止觀意在與法相應。如人行路。漸入佳境。參究意在。力破重圍。如披云見天。推門入臼。天台以觀破惑。智德頓圓。窮之則有惑可破也。宗門以參從緣。心境俱寂。釋之則無緣可棄也。若以境緣同異較其非。是實霄壤也。
　　問。達磨西來。頓翻窠臼。惟一心地法門。直指人心。見性成佛。嗣後五宗疊出。門庭種種不同。曰五位。三玄。四賓主。乃至四料揀。為復法應如是耶。為復群機差別耶。若謂法應如是。則教中云惟此一事實。余皆方便。直指門中。不應有方便。若謂機有千差逗機之法。應爾。則楞嚴二十五圓通逗機之法。已悉何必另為贅枝駢拇之法。初祖東來。多此一番跋涉。
　　師云。達磨西來頓翻窠臼。授受之際。實無二法。何以曰五。主法者有五。不得不曰五宗也。豈以五宗者塞礙一心地之法門乎。乃至三玄五位賓主等語。盡屬名言。悉單傳之注腳耳。果得千聖不傳之道。三玄五位。賓主君臣。如指諸掌。法如是故。非差別逗機也。若在三玄五位上。印證心地法門者。大似就枝干而索其本。非即非離。即枝乾非得其本也。離枝干亦非得其本也。若本者。枝干之本。枝干者。本之枝干。果是智人。思之可見。教中謂惟此一事實。余二則非真。非真者權之謂也。非權無以導。其實非實。無以開其權。雖是謂權歸實。又何妨權實並彰也。教中之權各趨岐徑宗中之相惟據本參。本參破如月印千江岐徑通若風號萬竅。似不可以圓通差別之法與玄位。同日而語也。初祖之來。法門尚矣。豈曰贅乎。
　　問。從聞思修。入三摩提。大小乘法爾如然。似不可廢。即古德亦有云。三藏十二分教。某甲粗知。又云。先以聞解證入。後以無思契同。是知聞教。然後參禪。千聖不易之規。奈何近時尊宿。不觀學人曾否。聽教一例。示以無滋味話。令彼早晚穿鑿。不落妄想。便墮無記。又溈山云。此之一學。最妙最玄。又云。若有中流之士。未能頓超。且于教法留心。當溈山之時。正像法隆盛之秋。猶然。若是分別。而當今之世。正值末法衰殘。豈得人皆利根。一概以上乘法投之。況觀機逗教。應病與藥。似不可廢。
　　師云。余答劉居士問。謂宗乃教之綱。教乃宗之目。如依教修行。當以證入契同。為克家也。聞解似易。無思誠難。惟吾祖師門下。以思無思之妙。又云。心如牆壁。乃可入道。亦不以聞教不聞教。為不易之規也。如教中誦一句伽陀。忽然大悟。又云。一言之下。心地開通。豈待遍涉名言。方稱悟入。參究者。非涉于穿鑿。穿鑿二字。法門大害。教中或有之。而宗門實無也。此之一學。最妙最玄。當人人期于頓超。豈可甘心中下法。不論像末人。不論智愚。惟辦肯心。是為上智。反末法為正法。翻中下為上根。似亦不難耳。
　　問。三無漏學。因戒生定。因定發慧。我佛誠言。而妙喜則云。他人先定而後慧。老漢先慧而後定。大與佛經相違。若以時事驗之。如人酒迷。慧性顛狂錯亂。酒醒則狂性自息。則慧先定後。妙喜之言。愈為有理。大師于佛經祖訓。若為會通。
　　師云。先定而後慧。佛之誠言。先慧而後定。祖師慈訓。二俱略之。非定論也。如人修定。若無慧為先導。則不能修。慧不妨在先也。有慧而戒立。戒立而定生。定生而慧朗。如環上尋輪。求其始末了不可得。以此觀之。大慧亦為剩語也。實佛祖符合。又何待會通。
　　問。永嘉云。了則業障本來空。見道語也。而西土師子尊者。此方可大師。俱了了人也。何業障不空。必待酬償而後已。若謂償處正業障空義。則造十惡人念佛。帶業往生。亦必回娑婆。償宿業始得。若往生者。宿障不酬。則大了之人。反不及念佛者多矣。若謂大了之人。業障實空。能超念佛十倍。則師子可師。仍居未了之科。師何以會通之。
　　師云。業障空。是不易知也。若謂遭王難。是償夙債。實不達業障空。非正論也。豈不識水月道場。空花萬行。鏡里魔軍。夢中佛事。汝以夢中為實事。是不空也。若達斯空義。償不償皆夢語耳。十惡念佛。帶業往生。諸惡頓釋。趨果忘因。非回償也。下品下生。見佛尚遠。歷胎既久。始得花開。非不償也。與宗乘中。較其優劣不亦愚乎。
　　問。云門請益。睦州悟道因緣。傳燈會元載之甚悉。其見雪峰。居然知識矣。並無請益語。盡皆問答語續。後出世。何故不嗣睦州。反嗣雪峰為。復以人盛衰。易其心耶。則非祖師所為。何能取法。後世且嗣法。昧心韋馱。明加其杵。若謂錄語有略。則授受之際。千古慧命來源所系。豈可妄自筆削。諒必有說。乞師補之。庶免後世嗣法之溷。
　　師云。云門見睦州。夾斷一足。即有悟入。非大徹也。初見雪峰。即命眾迎五百人知識。是雪峰以法眼印之。次日上雪峰。峰才見便曰。因甚麼得到與麼地。門乃低頭。從茲契合。且從茲二字。非借辭也。況後溫研積稔。以印心宗乎。非敢以盛衰易其心也。今時人以玉彼之師為冤家。以印彼之師為恩故。殊不知。印彼者未必是。玉彼者未必非。以非為非者。不失法會之正因。以非為是者。終陷泥犁之惡報。寧可千生不悟。不可一日著邪。滴血之語。豈欺我哉。當悉審詳。毋容輕忽。
　　剡水禪人問。教外別傳者禪也。淨因禪師以一喝而收五教。然則五教皆禪教外者。何謂乎。
　　師云。淨因以一喝。圓收五教。以解講華嚴者之惑。豈不聞一喝。不作一喝用。縱古佛與大菩薩到此。亦斂衽矣。況其聰敏及機智者乎。所以云。一喝能收五教。五教所不能收者。禪也。
　　問。禪不外教。教不外禪。唯字與聲。實無二相。別傳者。又何謂乎。
　　師云。禪稱教外者。非教中所列之禪。實乃世尊拈花。非字與聲所載者。彼時百萬人天。悉皆罔措。若論聲教所詮者。又何待迦葉微笑。世尊印定有教外別傳之旨故。知四十九年。未曾吐露。者個消息。實是教所不能言者故。曰教外實是教中綱領故。云離文字相及言說相。貴在悟徹故。稱教外。果教外而別有傳乎。
　　問。清涼大師以禪為頓。似依六祖壇經判。若錯俱錯。苟非頓是圓也。亦教苟非圓亦頓。禪自禪。非但一不能收五。即五亦不能入一也。展轉合明。增長迷悶。惟冀慈音宣流開示。
　　師云。清涼以禪為頓者。是抑禪而揚教也。六祖謂開示頓教大乘。是借路經過。正為宗門稱頓悟者言之。若云非頓是圓。其圓之一字。吾宗門中。亦不立也。苟立其圓。則不圓矣。如云大方廣亦是顯果德之相。其法身之理。理絕對待。何大之可立也。諸法緣起。應變無窮。至體無外。卷舒自在。其方廣二字。亦是藉言大方。廣對世間言說故。爾標宗頓入不思議者。亦剩語也。況五教云乎哉。吾佛以禪稱教外。愈明也。如人生在王家。不說貴相。又如九品至一品者。品品可收。惟生在儲宮者。豈品級可收也。禪在教外。不言可喻也。

宗說等錫
　　示金庭蔡坦如居士
　　居士欲成辦個事。于祖師門下。當發深信。速了生死。再有一法。過于此法者。無有是處。此一句話頭。是換骨靈丹。是返魂妙藥。是伐生死稠林底利斧也。所謂無量法門。百千見刺。一切計執。五陰魔怨。才沾著此一句子。則瓦解冰消。更不起第二念。何以故。謂離諸念故。如看一口氣不來。畢竟向甚麼處去。即此去處不明。如坐在烈火焰中。只欲奔出。以此則知。妄不用止。心不用觀。定不用習。慧不用生。見不用斷。魔不用伏。則自然帖帖地。謂心猛利。如烈火故。能燎一切。如迅流故。能漂一切。如猛風故。能埽一切。如神箭故。能穿一切。如射石虎。才生擬議。豈但沒羽則箭頭斷矣。故云。道人行處。如火消冰。箭既離弦。無返回勢。玄沙可謂。得法門之徑路。入法門之標的也。若如此參去。忽朝打翻筋斗。絕后再蘇。便乃斬新條。發新令。高低一顧。萬象齊彰。截斷眾流。不通凡聖。如佛印大師云。一到多門又到門。分明普眼照乾坤。以須彌聚筆。滄海為墨。不能書其少分故。云大藏小藏。從者里流出。非強言也。若未到此田地下。語如云興。偈頌如瓶瀉。盡成顛倒知見。如近時假稱知識者。將古人公案。逐句下語。悉以義路符之。識者一見。則知宗風掃地。謂痛哭流涕者。不亦宜乎。予到敝鄉。見吳太史頌古。其辭章藻麗。近時作頌者。罕能倫匹。一日太史問曰。大師曾見弟子頌古否。予曰。見。太史曰。何如。予曰。居士是解非悟門也。太史曰。何以見之。予曰。居士頌婆子燒庵。謂寒巖枯木太僧生。豈不是。不肯者僧麼。太史曰。然。予曰。豈不是解聻。太史言下。如脫桶箍相似。渠是個久用心底人。于一言之下。便爾知非。近時假知識。論此公案。萬一未曾夢見在。嗚呼祖庭秋晚。魔風熾盛。紛紛曰參禪。盡入在魔邪網中。曾有一人能跳得出否。若有緇素得分明。不沾著此等魔氣。予則以衲衣覆之。可謂報佛之深恩也。
　　祖庭秋晚　　賴有智人　　遍界魔風　　孰喜孰嗔　　紛馳棒喝　　加諸盲者
　　斷手折足　　謂應機也　　遍體流血　　不知痛癢　　大笑猖狂　　是何模樣
　　謂不領會　　目爾裁抑　　苦哉痛哉　　神號鬼泣　　三千七百　　大有樣子
　　奪食驅耕　　決無此理　　下語偈頌　　學語之流　　是生死本　　肯自干休
　　我書此語　　居士勉之　　置心一處　　今正是時

　　示壁如禪人
　　夫為學者。父母生成。一具靈骨。如黃金鑄。就只須深生正信。濬發大機。知佛所說一代時教。不求妙悟。儘逐虛聲。雖是多聞與不聞等。如象陷于泥。雖有全力。不能跳出。良可愍也。如仁者生于大族。幼為貴介公子。復從科第中來。及出仕做官時。供養法師。殷勤請益。于教乘中。無不通達。及問著己分上事。則無可奈何故。知名言數句。非究竟法。惟吾祖師門下。不起知解。直探本源故。云心如牆壁。乃可入道。良以眾生皆以識心分別計度。瑜伽論云。阿賴耶識于一切時。無有間斷。器世間相。譬如燈焰生時。內執膏炷。外發光明。緣內執受。而生堅七轉。識為最有力。緣外器相。而生取五塵境。助發不停。逐境生心。從緣成熟。與現行。互為因果。與明了。遞為所依。展轉生燒起滅。無間窮之。而無始成種子之名言。望之而無涯生現行之果法。俱時現有。豈待新薰。如唯識論云。一切種子。皆本性有。不從薰生。楞伽經云。大慧不思議燻。不思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。以此則知。本有新薰。合生現行。增長本識。此以無明薰真如故。淨法亦爾。準此例知。若取其正義。真如亦不受薰。真如無為。非心之因。亦非種子能有果法。如虛空等故。非有漏心性。是無漏。名本性淨。何以故。若常住法。不成種子。一切時無差別故。就淨邊說。亦具種子之名。涅槃四德。是四大種子。從本覺起而薰無明。論四德本來是有。不從種子生。從因作名故。稱種子。能侵損本識故。繇是行人信樂大乘。以大智慧人虛空器三昧。運大悲行。以毗盧果德。用成因位薰無明故。又當知。本識極劣無記。非能薰也。唯七轉識。及相應一分。能緣慮心。力最強勝故。有力自薰此無明。無體本覺斯起。純成四德。爍盡無明故。云四德圓時本識睹盡。況無明耶。如千年闇室。一燈能破。則彌滿清淨中不容他。即十界緣起悉成淨用故。云大小鱗毛。普現色身三昧也。果入得此一步。則塵塵剎剎。悉皆普入。便好蹈祖師門。求向上事。只待腳跟線斷。捩轉鼻頭。別為通氣。始是到家時節。不然只饒及盡玄微。總是他門活計。非當家種草也。
一具黃金骨　　深生于正信　　濬發大機用　　通佛所說教　　當求妙悟門
若滯名數句　　聞與不聞等　　惟吾祖師禪　　端不存知解　　直探于本源
心如牆壁入　　阿賴耶執受　　而堅于現行　　展轉生燒相　　數數無間然
淨法亦如是　　以佛果德相　　成行人因位　　本覺燻無明　　如沸湯澆雪
四德純圓時　　識想從何起　　清淨不容他　　十界用無輟　　待了本因緣
再為仁者說

　　示證之禪人
　　夫為學者。熟爛聖經。凡一言一字。須消歸自己。所謂佛已具知見。何用更開。謂開眾生佛之知見耳。如貧家伏藏。若獲其藏。更不復貧。圓覺云。如來大光明藏。是眾生清淨覺地。既稱清淨。何有眾生。下文云。永斷無明。方成佛道。復云。此無明者。非實有體。果知無體。大光明藏。覿體全彰故。云如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。斷云。非作故無。本性無故。至普賢章云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。中峰大師云。此二章。宛有衲僧氣象。至于以幻修幻。皆吾佛不得已而言之。非佛之本意也。若云理徹圓融。何妨行布。殊不知。一念具三千。一心融萬行。絕去來之跡。延促同時。泯遠近之殊。遐邇一致。當下無我法界理成八相。成道于殊方。理無分劑。萬行圓修。于當念事不他求。觀彼久遠。猶若今日。獲大寶車。行步平正。其疾如風。所謂圓融而不礙行布。事事斯成。行布而不礙圓融。心心靡間。以此則知。才聞名字。觀行斯起。無明斯斷。六根斯淨。究竟斯成。說個佛字。猶為剩語也。若乃求三乘之行跡。楷六即之是非。便乃斷三惑。成三智。證三德。乃至莊嚴國土。教化眾生。則吾不得預其數。亦當緘口。以待三僧祇劫。再與諸昆仲別峰相見也。
佛以佛知見　　化一切眾生　　眾生受佛化　　佛生不可得　　知無明無體
猶如空中花　　如來因地中　　即了于生死　　知幻即云離　　離幻即云覺
覺了斯實際　　知亦不可立　　于不可立中　　而興大悲心　　一念具萬行
一時圓多劫　　恆沙界微塵　　理無分劑故　　即此稱圓證　　證此曰真知
果證便知非　　證對因人說　　了因證不立　　斯稱大圓覺　　最勝修多羅
悉宗乘注腳　　欲覓祖師禪　　而生大勇猛　　譬如獅子兒　　懸空翻筋斗
哮吼不思議　　群獸皆腦裂　　待了本因緣　　再為仁者說

　　示象先禪人
　　夫為學者。聞慧彌彰。生諸實智故。云不離文字。不執文字。而為道用。華嚴謂。成就無邊之慧。先賴多聞佛藏說。速入涅槃之門。皆因聽法。果究心之者。鳥鳴花笑。尚乃發機。況佛金口親宣。而不潤心田靈苗智種耶。當知。眾生心內佛。為佛心中眾生說法。佛心中眾生。聽眾生心內佛說法。又當知。佛心中眾生無聽者。眾生心中佛無說者。兩俱雙辯。二相頓空。經云。如來不說法。亦不度眾生。楞伽經中。表離言說。名不思議。良以學人不達自心。執諸名相。覓果佛妙嚴之位。昧因心實智之緣故。達磨大師。遣其執滯。直指人心。攝三祇之修行。圓于當念。開生盲之慧眼。妙在剎那。揭露衣珠。頓呈家寶。息伶俜之苦。不假營求。入利濟之門。廣延行度。菩提無樹。明鏡非台。作眾生之真依。為菩薩之智母。意消能所。情斷是非。如大集云。不待莊嚴了知諸法。以得一。總得余故。所以云。一葉落天下秋。一塵起大地收。乘此寶乘。游于四方。嬉戲快樂。不亦宜乎。或云行布位次。教有明文。何乃執心。頓廢斯旨曰。是何言歟。當知。位次無盡。心無盡故。若能了此真如一心無盡之理。則一切六度四攝萬行。皆無有盡。轉示他心。亦同無盡。如一燈燃百千燈。冥者皆明。悉無盡故。初祖達磨。以無盡之旨。傳無盡之燈。爍萬劫昏暗之迷途。成一時光明之佛事。須從悟入。不假言詮。果發明大理。如烈火沸湯。不容片雪。無明不待斷。而自斷。果位不待成。而自成。如祖師門下。單提一句話頭。看一口氣不來。畢竟向甚麼處去。如在萬丈坑中。只欲跳出。縱八境交加于前。亦不暇顧。若一刻中不尋出路。則喪身失命了也。故云。如一人與萬人敵。覿面那容眨眼看。如此用心真切。則[囗@力]地一聲。桶子底脫矣。依然舊時。人不是。舊時行履處。佛法尚不留些子朕跡。況人我世緣。曰修與不修者乎。
總持無文字　　文字顯總持　　不離文字緣　　而為道者用　　成就無邊慧
速入涅槃門　　水鳥與樹林　　尚乃談實相　　何況佛所說　　而不滋智種
心佛及眾生　　互說無間歇　　亦無能說者　　亦無所聽眾　　遠離于言說
是名不思議　　若不識自心　　云何覓佛果　　國土妙莊嚴　　豈離自心有
長遠三大劫　　一念悉圓成　　珠寶本具足　　更不向他求　　廣開利濟門
綿綿用無竭　　了此一心法　　游行于四方　　慧燈破幽暗　　冥者悉皆明
如香象渡河　　截流直到底　　倏然登彼岸　　更不論先後　　一斷一切斷
一成一切成　　教理通無礙　　當樂祖師禪　　一口氣不來　　畢竟甚處去
如在萬丈坑　　只要親跳出　　八境交于前　　亦不生暇顧　　如人破大敵
那容眨眼看　　如此切用心　　倏然桶子脫　　不是舊時人　　世緣何處有
不于世生心　　便是好時節　　待了本因緣　　再為仁者說

　　示超乘禪, 人
　　夫為學者。最先要具擇法眼。將如來一大藏教。疏通理本。徹究行緣。心絕狐疑。成辦個事。永明大師云。備一乘之基地。堅萬行之垣牆。始能架高造實不妨。向吾祖師門下。求個徹頭。不然。儘掠虛聲。非關究竟。須知。宗之一字。是教網綱維。如起信論云。止者止一切相。乃至心不可得為止。而觀因緣生滅為觀。永明云。或以理觀。對于事止。謂契理妄息也。或以事觀。對于理寂。謂無念知境也。當知。參禪之者。才提起一句話頭。妄想心不待息。而自息。豈非止耶。何止之可言。大理不待明。而自明。豈非觀耶。何觀之可說。才方念起。便落意思。分別始萌。即犯藥忌。二祖搜心。不可得。當下心安故。知無心之旨。眾妙之門。若了無心。觸途無滯。絕一塵而作對。何勞遣盪之功。無一念而生情。不假忘緣之力。以此則知。無心于事。則萬機頓赴。而不撓其神。無事于心。則千難殊對。而不干其慮。豈待永明叮嚀告誡學者。就路還家。則得便宜多矣。若乃窮宗乘之極致。究祖道之玄微。只須懸崖撒手。自肯承當。絕后再蘇。欺君不得。故云。命根斷後。方得言詮。不然。盡落今時。永沉苦海。無量億之邪見。根于斷常百千種之傍門。生乎情想。惟吾祖道最極深玄。契一道以圓收。會千途而共轍。不涉三乘之漸次因果同時。豈干五教之參差。佛生頓泯。剎那徹于多劫。法界入于毫端。猶是第二之籌。未遂拈花之旨。臨濟大師云。沿流不止問如何。真照無邊說似他。離相離名人不稟。吹毛用了急須磨。理徹寰中。見超物表。了吹毛之利。慎勿遲疑。廓照用之機。毋容住足。豈淺根劣解者之所能知。非守株抱愚者之所能到。果深信于教外別傳之者。觸目逢緣。當以斯意。自勉也。
若了生死源　　先具擇法眼　　行理俱通徹　　亦不涉狐疑　　具此淨白心
始求無上道　　譬如架樓閣　　先當築基址　　又如琉璃瓶　　能盛獅子乳
教理通無礙　　作宗乘助緣　　欲究向上事　　單提一句話　　不起分別想
是名真止觀　　五百安心門　　無心頓超越　　不涉于三乘　　何關于五教
果絕后再蘇　　當體離心念　　心念遠離故　　邪見無繇生　　剎那入多劫
法界斂毫端　　猶是第二籌　　未遂拈花旨　　吹毛用了時　　慎勿懷遲疑
頓入不思議　　始名甘露滅　　待了本因緣　　再為仁者說

　　示寓中禪人
　　夫為學者。徹究根原。無煩枝葉。何謂根者。三界惟心。何謂原者。萬法惟識。故云。未達境。惟心起種種分別。達境。惟心已分別即不生。祖師云。若人識得心。大地無寸土。良以聽學之人。誦得名相。齊文作解。心眼不開。全無理觀。習禪之者。惟尚理觀。觸處心融。暗于名相。二俱互闕。或忘緣。趣解脫之門。或執妄。取究竟之果。撥波求水。即泥是瓶。不了唯心。妄生執著。不了唯識。妄意有無。永明大師云。阿賴耶識。廣容周遍。為萬法之根原。此體不可說。微細最難思。周遍法界。而無住心。任持一切。而不現相。入唯識之正受。破計執之邪心。楞嚴圓通章。彌勒云。我從燈王如來。修習唯心識定。入三摩地。乃得成無上妙圓識心三昧。儘空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊我了如是。唯心識故。識性流出無量如來。結云。識心圓明。入圓成實。遠離依他。及遍計執。得無生忍。頓入圓明之際。恆沙如來。從我流出。無自無他。恆沙染淨之緣。從此發生。絕思絕慮。如磁石無覺。而轉移。周迴六趣。似摩尼無思而雨寶。廣濟群生。號眾生之源。即如來之藏。從凡而入聖。位位殊分。以聖而照凡。重重洞徹。聖凡雙泯。一道齊彰。心識互融。千途共濟。是以文殊以理印行。差別之道無虧。普賢以行會理。根本之門不廢。果因互用。非計因中有果也。因果同時。非計果中有因也。無容計度。不屬思惟。體用相含。心境交徹。空具德而徹萬有之表。事無礙而全一理之中。方可入祖師之門。求向上之路。藏身處沒蹤跡。抖碎虛空。沒蹤跡莫藏身。掀翻大地。果然生鐵流金汁。便好將身帶活埋。
究竟根原人　　無煩于枝葉　　唯識與唯心　　不生分別想 誦文尚理觀
習禪了名相　　二者交互通　　是名佛出世　　解脫非忘緣　　究竟無妄取
識體最微細　　深密不思議　　遍界無住心　　任持不現像　　成無上妙圓
淨穢唯心變　　了此唯識性　　流出諸如來　　入圓成實故　　離依他遍計
似磁石引針　　如摩尼雨寶　　理與行交徹　　行與理俱濟　　心境雙融處
入此無礙門　　藏身沒蹤跡　　抖出虛空髓　　沒跡莫藏身　　掀翻大地藪
藉寓法界垣　　中道不須論　　生鐵流金汁　　禪道從斯瞥　　待了本因緣
再為仁者說

　　示道揆禪人
　　夫為學者。圓頓之教。了義之詮。廣博精研。窮源極數。一一得其實用。慎勿執名相階級。並遮表文字。障諸佛之光明。翳眾生之慧目。執持行位。違遠圓通。不識方便之詮。盡落止啼之說。當知。吾佛的指生心。是心作因。是心成果。是心立位。是心標名。于無名位中。而安名位。不離跬步。法爾如然。于無因果中。而建果因。豈待報緣。而隨念具足。華嚴經頌云。若以威德色種族。而見人中調御師。是為病根顛倒見。彼不能知最勝法。良以眾生自生劣想。昧本勝緣。不識果顯之法身。是因隱之本覺。非他佛智遍自。是自佛智遍他。非自因趣他果。本是他果極承我因。以此則知。因果同時。聖凡一道。了無二相。即過群魔。直剖純圓。豈存漸次。不得一法安住佛乘。果然一道齊平。則萬差俱泯。古頌云。千尋滄海底。萬仞碧峰頭。日出當中夜。花開值九秋。若不如是。盡是背覺合塵。舍己循物。華嚴論云。滯名即名立。廢說即言生。指鹿作馬。期悟遭迷。執影是真。以病為法。錯解佛意。謬滯生緣。如來說名可憐憫者。不亦宜乎。惟吾祖師門中。一句話頭。挫鋒破敵。譬如窮海。到底方休。看一口氣不來。畢竟向甚麼處去。非思議之可知。豈情識之能解。四相離而命根頓斷。四病了而慧性純清。如日照秋霜。似箭穿石鼓。其話頭功力。百千萬種修證之門。不能較其少分也。故三千七百祖師。非此門。無繇出路。如六祖問南岳大師。汝在甚麼處來。曰。嵩山來。祖曰。甚麼物與麼來。岳無對。遂經八載。忽爾開悟曰。說似一物即不中。祖曰。還假修證否。曰。修證即不無。污染即不得。汝看他悟底人。開言吐語。不犯纖毫忌諱。可謂透網金鱗也。如看一口氣不來。當與斯案為表里。果知去處。則知來處。如去處不明。當疑情頓發。針札不入。水灑不濕。盡大地黑漆漆地。撞不入頭。要得個入頭。既得個入頭。要得個出頭。須信有千聖不傳底道理。如德山吹滅油燈條。孚座主聞鼓角聲。便省得從前過咎。豈但將娘生底鼻孔扭捏。便云。窮諸玄辯。如毫末。撮于太虛。竭世樞機。似一滴投于巨壑。乃至上堂云。聖名凡號盡是虛聲。殊相劣形。皆為幻色。汝欲求之。得無累乎。及其猒之。返成大患。以此則知。功門行位上著腳。大似隔靴抓癢也。
圓頓了義教　　廣博窮其源　　一一得實用　　慎勿執名相　　雖說功行位
心具悉無遺　　勝劣若生心　　病眼顛倒見　　果顯之法身　　是因隱本覺
因果同時故　　不生遠近想　　了無二相者　　即過魔境界　　不知此一法
未乃稱佛乘　　滯名即名生　　廢說更言說　　期悟復遭迷　　不解于佛意
惟吾祖師禪　　單提一句話　　譬如窮海者　　到底始方休　　工夫非作意
止滅任俱離　　我人眾生相　　命根斷何起　　百千修證門　　不能喻少分
果知甚處去　　即會與麼來　　道心絕遮攔　　聖揆無羈滯　　動念屬染污
生情即藥忌　　一口氣不來　　疑情須頓發　　大地黑漆漆　　信有向上路
是諸祖行徑　　不得此路時　　情想終不瞥　　有志丈夫兒　　豈肯暫休歇
待了本因緣　　再為仁者說

　　示同水禪人
　　夫為學者。凡經律論。三藏文字。大小偏圓。靡不遍涉。清涼大師云。以聖教為明鏡。照明自心。以自心為智燈。燭經幽旨。如鵝王擇乳。如日照高山。大心圓信。繇此深入。切不可高推聖境。自生下劣。經云。若聞是經。不驚不怖者。當知。此人非于一佛二佛三四五佛。而種善根。已于百千萬億佛所。種諸善根矣。華嚴經云。如來初成正覺。嘆云。奇哉奇哉。一切眾生。皆具如來智慧德相。此即凡聖同源。正類法華開示眾生佛之知見耳。聞斯而發圓信者。稱諸佛之本懷。了群經之妙義。下文云。只因妄想執著。而不能證得。謂凡夫妄想。二乘執著。不達斯源。如妄想本空。則圓融無礙。執著何有。當知。一心之旨。隨機設教。殊途同歸。海慧禪師云。森羅萬象。至空而極。百川眾派。至海而極。一切聖賢。至佛而極。一切教法。至圓而極。如大華嚴事事無礙。頓絕凡情。法法全收。無存聖解。清涼亦云。含眾妙而有余。超言思而迥出。經云。若人欲得如來智。應離一切妄分別。有無通達皆平等。疾作天人大導師。如來智慧。含靈本具。無明本淨。妄想本空。淨則智故。空則如故。無有智外之如。為智所入。亦無如外之智。能證于如。約偏計而妄空。即凡心而圓聖。智如偏計而真有。即聖智以化凡心。觸物皆中。無他無自。舉體覿具。非聖非凡。理無修證。行絕參差。若云無作無修。定受落空之禍。若云有求有證。終遭蹈有之譏。約理故說無漏智性。不假他營。約事則無所求中。吾故求之耳。萬行並起。一性圓明。一多互融。小大遍入。一剎入一切剎。一佛入一切佛。一切身入一身。一切劫入一劫。是以初心。便成正覺。不壞本相。因果同時。如十信攝于諸位。諸位十信歷然。如十住攝于諸位。諸位十住不亂。不亂即行布。互具即圓融。故有相即相入。非自非他。如乳投水。廢己同水。彼成己成。故得一多無礙。大小相融。恆沙斂于微塵。多劫彰于頃刻。假使有人。縱經多劫修六波羅蜜。菩提分法。未聞此如來不思議大威德法門。或復聞已不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。若聞即便信受。隨順悟入。當知。此人即如來真子矣。清涼大師云。剖微塵之經卷。則念念果成。盡眾生之願門。則塵塵行滿。如于一塵中修一切行。一切塵亦然。一剎那際度一切生。一切劫亦然。以此無行之行。無生之生。終日無化。其行度大焉。若不了此圓妙之旨。未免有亡羊喪真之嘆。經之過歟。人之過歟。
佛以一音聲　　對機種種說　　眾生妄分別　　不能測佛智　　聞經不驚怖
斯人多善本　　凡聖本同源　　莫生優劣想　　聞斯發圓信　　了諸經妙義
亦不執聖解　　亦不生凡情　　凡聖了然故　　是名大導師　　一身入多身
多劫入一際　　因該于果海　　果徹于因源　　因果同時故　　勿生分別想
萬法歸自己　　己亦不可得　　萬法本如如　　如亦不可立　　譬如乳投水
廢己即同水　　彼成己亦成　　大小互無礙　　最妙最深玄　　是禪門注腳
若覓祖師禪　　心如牆壁入　　更問西來意　　庭前柏樹子　　才生分別想
灼然沒交涉　　待了本因緣　　再為仁者說

　　示雪憨禪人
　　夫為學者。以一大藏教。開自己清淨眼目。自眼本淨。何用更開。為不了者說。圓覺經云。皆以圓照清淨。永斷無明。方成佛道。知無明本無。識性虛妄。猶若交蘆。則山河不礙于眼光。根塵何傷于覺體。照破恆沙四天下。似不難矣。今時學人。孰不知妄心無體。及乎徵妄。妄念紛然。則以妄印心。縱修阿僧祗。終無了底日子。何以故。以沙作飯故。錯亂修習。知妄空而認有。斷妄何期。知即佛而背真。求心安在。以直道而迂之。以無體而斷之。以即真而棄之。以現因而遠之。所謂泉眼不通。則被沙礙。道眼不通。則被眼礙也。楞嚴經云。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來。一門超出妙莊嚴路。當知。此路即眾生本源。流出如來。故云超出。既云路者。的指因心。因徹行緣。始稱具足。若于此題中了辦。全身擔荷。不待別求矣。勞如來重重逐破。乃至七處徵心。俱不可得。始知。真心無住。淨體無依。圓明了知。不因心念。塵非亭主。客義斯成。妄意修求。悉名顛倒。認漚為海。迷中倍人。真性無還。便能了月得指。見性周遍。何妨即物明心。物體本虛。心非我見。故云。見與見緣並所想相。如空中花。復云。此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何是中有是非是。則因緣和合及非和合等。皆成戲論。陰根塵識。緣生無性。則鏡中之影像俄消。七大十虛。無性緣生。則水面之漚花倏起。究竟無體。妄徹真源。如來之寶藏全開。飢虛普濟。窮子之衣珠頓獲。永絕攀求。寶王剎現于毫端。大法輪轉于塵界。便好安水月之道場。修空花之萬行。報無報之慈恩。豈待歷僧祗之劫也。不然。至等覺。猶乃被呵。南泉之惡口可據。成佛果。尚云擔糞。德山之痛棒堪加。汝既發心。當生深信。只此一門決了生死。看一口氣不來。畢竟向甚麼處去。忽朝疑團迸破。眉毛只在眼上。一口氣演出一大藏教。一一毛孔中。悉得究竟堅固。無位真人在汝面門出入。六根門頭。則放光動地也。如疑情不破。誓不休心。直須切上加切。疑上加疑。慎勿向人涎唾下。別求開示也。若知到不到者。大慧黃楊木。高峰不夢不惺時。識得自己主人翁。便好長伸兩腳臥。
性本自清淨　　非佛亦非生　　十方諸如來　　一門頓超出　　的指因地心
具足果中行　　知具得圓修　　了修即圓證　　不起修證想　　是名真解脫
如幻三摩地　　彈指超無學　　亭主無來去　　旅客義斯成　　計果求菩提
是名顛倒見　　見性元周遍　　物體本虛無　　斯見與見緣　　悉妙淨明體
云何于是中　　有是及非是　　因緣和合非　　皆成戲論想　　識藏如來藏
真性了然故　　毫端寶王剎　　微塵轉法輪　　是名報佛恩　　豈待僧祇劫
欲究祖師禪　　當提一句話　　一口氣不來　　畢竟甚處去　　切上更加切
疑上更加疑　　如坐鐵壁間　　只欲親迸出　　一朝疑團破　　捉賊驗真贓
雨打石人頭　　剝剝論實事　　世間出世間　　如紅爐片雪　　便好放癡憨
更不多饒舌　　待了本因緣　　再為仁者說

　　示弘傳禪人
　　夫為學者。發大信心。成大力勢。于大乘圓頓法門。成辦大事。如覓諸味先飲醍醐。復得余食。知苦澀故。不然。于眾味中而生足想。聞醍醐味。不生好樂之心也。大涅槃經云。我今當令一切眾生。悉皆安住秘密藏中。入于涅槃。何等名為秘密之藏。具三德故。如[、/(、*、)]字三點。若併則不成[、/(、*、)]。縱亦不成。乃至解脫之法。亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。我今安住如是三法。為諸眾生。名入涅槃。以此則知。如來涅槃即眾生心是。佛說我者。即是覺義。以自心覺故。常樂淨義。悉備自心故。為眾生安住。非為佛安住也。如觀一微無體。真如性遍。觀者即般若。無體即解脫。性遍即法身。一塵中即具三德。即入涅槃。非縱非橫。圓融無礙。以此則知。一事一行。一一皆入法界。具無邊德。是無盡宗趣性起法門。無礙圓通。實不思議。清涼大師云。凡聖交徹。即凡心而見佛心。理事雙修。依本智而求佛智。或執理而迷事。或執事而迷理。而不知。約圓明之智。成此事緣。又不知。起行布之緣。求此理佛。當知。即事之理。念念果成。即理之事。心心行起。不明斯旨。俱墮偏枯。約理始曰圓修。融事方成圓行。如亡情則染分自淨。真體自明。無事則淨分自清。妙用斯起。如剎那際亡情。則剎那際染分淨。則三祇染分俱淨也。豈剎那際。忽染忽淨。忽修忽不修耶。非比禪門失意之徒。縱情恣意。以染作淨。認妄為真。以不修為不修也。故曰道人者。不可須臾失照。若須臾動念。即受群魔。真尚不為。況諸穢行者乎。若不達此意。不諳圓修。以不諳圓修。不陷于修證。則計無修無證。俱落斷常。永沉邪見。故云。修與不修。自知時節矣。又當知。曠劫圓于剎邢際。剎那際證即曠劫證。剎那修即曠劫修。一斷一切斷。一證一切證。一修一切修。故云。彈指圓成八萬門。剎那滅卻阿鼻業。非與執三祇而輕一念。執一念而廢三祇者。同日而語也。當知。吾祖師門下。一語中須見血。如看一口氣不來。畢竟向甚麼處去。果知去處。則三祗果滿。萬德因圓。穿過荊棘林。打破琉璃碗。說因說果。說修說證。說成佛不成佛。三十棒趁出三門外。何以故。功德天黑暗女。有智主人。二俱不受。
欲究圓頓教　　須發大信心　　譬如飲醍醐　　更不思余食　　無上大涅槃
一切眾生入　　如來有密語　　決定無密藏　　三德一心具　　縱橫悉不成
解脫即法身　　法身即般若　　圓融互無礙　　即入涅槃城　　如觀一微空
三德悉具足　　一事與一行　　不離法界性　　悉具無邊德　　亦名無盡藏
凡聖交互通　　事事融無礙　　亡情染分淨　　一念即三祗　　修與不修行
俱是兩頭語　　惟吾祖師門　　一語須見血　　何妨荊棘林　　不貴琉璃碗
二途俱不涉　　弘揚深妙法　　頓入不思議　　傳燈永不絕　　待了本因緣
再為仁者說

　　示夢西禪人
　　夫為學者。看如來一大藏教。為了生死大事故。譬如入海取寶。先求如意之珠。如上山采藥。首得阿伽陀。能療眾疾。如來一大藏教。唯說一心。若得一心。一切佛法。無不具足。馬大師云。佛語心為宗。無門為法門。知無門為門者。運大悲心。說法無盡。楞伽經云。世間離生滅。猶如虛空華。智不得有無。而興大悲心。又云。一切法如幻。遠離于心識。智不得有無。而興大悲心。據此二偈。五法三自牲皆空。八識二無我都遣。何以故。謂生滅之法。如空華故。謂心識之緣。如幻化故。圭峰亦云。識如幻夢。但是一心。知如夢者。夢不實故。知如幻者。幻性離故。知如花者。捏目成故。亦不可詰夢之有無。幻之真假。華之生緣。何以故。若將妄窮妄。無有了期故。我世尊于楞伽會上。以一非字法門。酬一百八問。于此修學。頓悟自心。何待劬勞。肯綮修證。譬如泥團微塵。非異非不異。亦如金莊嚴具。非異非不異。知是泥團。即了微塵性故。知是真金。即了莊嚴性故。真心識藏。亦復如是。何以故。一切妄想。性自離故。經云。若見離自性。浮云。火輪。揵闥婆城。無生。幻焰。水月。及夢。內外心現妄想。無始虛偽。不離自心妄想。因緣滅盡離妄想。說所說。觀所觀。受用建立身之藏識。于識境界攝受及攝受者。不相應。無所有境界。離生住滅。自心起。隨入分別。大慧。彼菩薩。不久當得生死涅槃。平等大悲。巧方便。無開發方便。果知七種喻中見離自性。生死涅槃。豈但平等。等如空華。云何不成無上寶覺。如知自覺聖智知一切虛妄法者。即得如幻三昧。以一切法無我故。若知緣生無性。破常見故。無性緣生。破斷見故。即此二句。超出外道一切見故。良以。末法邪魔熾盛。正法澆漓。用識心。妄擬禪宗。縱無明。咸稱悟道。如吹水尋火。掘地覓天。坑陷無知。墮無間獄。當知。宗門妙悟。悉合聖經。不落言詮。離諸名相。不了斯旨。謂宗是別傳。非關于教。殊不知。拈花微笑。是四十九年吐露不出底。一大事因緣也。一大藏教。是宗門中一條徑路。貴在直到故。不打之繞耳。如看一口氣不來。畢竟向甚麼處去。一朝打破疑團。治世語言。資生業等。皆順正法。況如來親行親到親證法門也。
如來一藏教　　為了于生死　　譬如入海者　　先求如意珠　　藥得阿伽陀
能療眾生病　　若了唯心法　　具足亦如是　　心宗無盡藏　　更不向他求
世間生滅法　　猶如空中華　　如幻亦如夢　　智不得有無　　如人夢村落
亦不識方隅　　夢醒醒然故　　不作東西想　　何于夢境中　　分別夢中事
一非字法門　　百八問俱息　　如疑團微塵　　非異非不異　　又如金莊嚴
瓶盤釵釧等　　但了金性故　　一切悉假名　　大悲巧方便　　如七種喻說
得自覺聖智　　入如幻三昧　　緣生無自性　　超諸外道見　　宗是教之極
滿口吐不出　　一條最徑路　　更不打之繞　　一口氣不來　　畢竟甚處去
迸破疑團者　　世間法常住　　無有世間法　　無出世寂滅　　待了本因緣
再為仁者說

　　示有文禪人
　　夫為學者。知諸佛立教有無量法門。惟參禪及修淨土。是兩條徑路。亦不可兼之。良以。行人力量微薄。若兼之則心意雜亂。當求一門深入。譬如射的不施余藝也。若修淨土。先當發菩提心。然菩提心。以大悲為種子。故云我今發心。不為自求。惟依最上乘。願與法界眾生。同得阿耨多羅三藐三菩提。又如上品上生章中。一者至誠心。起信論曰直心。謂直質無謟。此心乃萬行之本。二者深心。謂樹心種德。深固難拔。三者迴向發願。起信論曰大乘心。謂兼載天下。不遺一人。此之三心。乃修行初心之要行。經云。不發菩提心。修行一切善法。悉是魔所攝持。然菩提心豈但一發。要念念發。數數發。一切時念佛回向。即當發此心也。彌陀經云。聞說阿彌陀佛。執持名號。即得往生極樂國土。當知。此娑婆世界。人心濁惡。身口意業。念念發生。如單持一句阿彌陀佛萬德洪名。似明珠投于濁水。濁水不得不清。念佛投于亂心。亂心不得不佛。所以云棲師翁謂換骨靈丹者。不亦宜乎。若修此念佛法門。亦不必重于理觀。如修理觀。心稍動念。則觀不成。只將一句彌陀。流水念去。念教不念自念。究竟到一心不亂。則理淨土得矣。正當發願往生。十萬億剎。不在一心之外。又云。其佛光明無量。照十方國。無所障礙。當知。生此一土。即生無量土。念此一佛。即念無量佛。何以故。理無分劑故。若達此義。即會圓修。一心念佛。初中後善。念念增長。念空真念。則生佛道交。純是一心。則佛生俱泯。知一心具足萬德。是名初善。具行萬善。是名中善。即圓萬果。是名後善。以此則知。彌陀國土。去此不遠。彈指即生。何妨願往也。豈但不遠。即眾生心中。念念有佛出世。念念有佛涅槃。出世涅槃。悉是假名。知是假名。即當體離念。若離念者。即見常住法身。則土佛斯顯矣。涅槃經云。若有眾生。謂佛常住不變不異者。當知是家則為有佛。何以故。佛者覺義。覺知此理性清淨故。一切眾惡。無能壞者。故名極樂。體無生滅。故云無量壽。此土此佛。深生信向。速願往生。克期而入。不可緩也。若云淨土之旨。已蒙開發。參禪妙訣。其意云何。曰先不云乎。但求一門深入。孰與較其優劣也。若論禪之一字。三世諸佛。滿口道不出。況毫楮能罄之。待汝向淨土中打個筋斗來。即問汝一口氣不來。畢竟向甚麼處去。才生擬議。則古佛過去久矣。麻三斤。乾屎橛。商量不著便。且留待別時。另為道破。未為晚也。
無量妙法門　　禪淨最徑路　　求一門深入　　而得速成就　　先發菩提心
潤大悲種子　　自他俱兼利　　端不為己求　　不發此大心　　是魔攝持故
專持彌陀佛　　萬德之洪名　　譬如投明珠　　能清于濁水　　又如換骨丹
轉凡而入聖　　果一心不亂　　是名理淨土　　圓融互無礙　　光明照十方
一土一切土　　一佛一切佛　　初中併後善　　念念圓增長　　彈指即往生
當體離諸念　　即見常住佛　　是名生佛家　　性本清淨故　　眾惡無能壞
至體離生滅　　是名無量壽　 永離惡道名　　往生極樂國　　更問祖師禪
滿口道不出　　有禪有淨土　　猶如帶角虎　　文字及語言　　莫能宣少分
　　才云向上路　　便爾唇齒結　　待了本因緣　　再為仁者說

　　示無遷禪人
　　性海本無際。淨穢交互通。但隨業用見。各得自受用。彌陀因地中。廣發大願力。現清淨土相。化彼念佛人。若人專意念。如子憶其母。想念心不移。分得心境淨。或觀妙色像。種種莊嚴具。憶觀悉成就。而得生安養。或于一剎那。即得念不退。念空得見佛。彈指即往生。稱此一佛名。三根皆普利。譬如摩尼珠。能雨一切寶。一佛名如是。成就一切慧。心淨即土淨。佛生了然故。一佛一切佛。一切土一土。心外本無土。剎剎唯心現。若了唯心土。生彼即生此。無生無不生。無不生生生。無不生不生。無生生不生。若了無生者。緣起互無礙。生則決定生。去則實不去。淨土妙蓮花。皆從自心有。淨心即是佛。不可得思議。一稱南無佛。皆共成佛道。

　　附或問　示壁如禪人
　　或問。華嚴是毗盧根本佛門。理事行相。輪圓具足。顯佛果位中智悲德相。具足無量乘故。無量乘者。無不收盡。不知。禪宗稱頓悟者。何教所攝。豈非清涼判頓教攝歟。抑亦未及圓教者歟。曰華嚴具無量乘者。以佛果德相。普示眾生。用成因位。使大心眾生。繇此頓入。如水一滴即同大海。頓發圓機。即眾生心中。具足如來智慧德相。此是教家極則。非比禪宗悟門也。如教家所能攝者。吾佛四十九年所說妙法。判教者。無不攝盡。何故復于靈山會上。拈花示眾。百萬人天。悉皆罔措。人天會中。豈無圓頓之機。又何待迦葉一人破顏微笑者歟。故世尊印定以教外別傳之旨。付囑摩訶迦葉。以此則知。五教所不能攝。唯禪門能攝五教。如淨因禪師一喝中能分五教。豈但一喝。即一語一偈。一動一靜。皆純圓之旨。非悟入者。可能彷彿萬一也。或禪宗稱頓者。是頓悟之頓。非判教之頓也。良以。教者貴在眾生以期悟入。如獲悟者。豈教之能攝也。當知宗門中。別有長處。古德云。此事不與教乘合。惟到者乃能知之。非諍言也。
　　或問。華嚴乃性起法門。眾生悟入者。于一塵中。徹見無邊法界。知心體合。達本忘情。徹諸佛之本源。洞眾生之本際。故華嚴論云。其為本者。不可以功成。其為源者。不可以行得。如生在王家。天然之貴。豈禪宗稱頓悟。曰教外別傳者。過此而別有長處耶。不涉此大教。而別有長處耶。曰是何言歟。經中分明向汝道。如來顯此果位德相。使大心眾生。以期悟入。其悟入二字。與言說之相。何啻霄壤之遠也。如言說之相即是。而不期妙悟者。經不云乎。如貧數他寶。自無半錢分。縱知如來無邊法寶之藏。還如窮子。猶在門外。止宿草庵。非己有分也。只饒頓入圓明。入不思議法界。未稱悟門。須知。法身向上。更有事在。所以云。向上一路。千聖不傳。如疏山仁禪師問溈山云。法身之理。理絕玄微。不奪是非之境。猶是法身邊事。如何是法身向上事。溈豎起拂子。師曰。此猶是法身邊事。溈曰。如何是法身向上事。師奪拂子。折折擲向地上。便歸眾。溈曰。龍蛇易辯。衲子難瞞。此猶是未悟底時節。便有如是作略。非跳出教家窠臼。何能得此利便耶。後問明招。樹倒藤枯。句歸何處。招曰。卻使溈山笑轉新。師于言下大悟。曰原來溈山笑里有刀。當知宗門中句。不落言詮。只此一句子。一大藏教注不破。不與教乘合者愈明。所以稱別傳長處者。不亦宜乎。
　　或問。禪宗中。以悟入二字。超出教乘。法華經中。開示悟入佛之知見。已具悟入。何待宗門以悟入為標的耶。曰法華經中。世尊入無量義定。放白毫相光。繇是天雨四花。已印證說法華竟。其會中大眾。不解不知。豈但悟入之者。如予淨土緣起中謂。法華是開示中一大事因緣。拈花微笑。是悟入中一大事因緣也。故世尊從三昧安詳而起。及乎三請。復云。吾今為汝分別說法。始說一大事因緣。開示悟入佛之知見。文云。是法非思量分別之所能解。良以。教乘非思量分別。則無可言說。是以。釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。智不能知。識不能識。非大悟門。無繇契會。故吾宗門中。妙悟不在言詮。其悟之一字。如龍得水。似虎靠山。又如海船稍遇順風。則倏忽千里。非比教家終日說悟入。而不求妙悟者哉。果能思經中深義。以思入于無思。而悟入者。此人三乘圓極教網。所不能羈。復從自心中。能演出一大藏教。如天台智者。圭峰大師。即是宗門。非教家人也。于法華中豁然大悟。向圓覺經一言之下。心地開通。妙悟者。在法華圓覺。非在三大部及大小疏鈔者也。吾宗門中人。豈但圓覺法華。即犬吠雞鳴。鳥啼花笑。觸處逢緣。皆能悟入。如臨濟大師問黃櫱。佛法的的大意。三次俱不領會。復于大愚灘頭。看破黃櫱用處。便云。原來黃櫱佛法無多子者。便是宗門中長處。非教乘所能載也。
　　或問。如師所云知無明無體。便云本無。又指非作故無。本性無故。復引知幻即離等語。便不假修證。如楞嚴謂。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。何以云一入理者。便不用修耶。曰若如此說。豈但楞嚴。圓覺即云。以幻修幻。汝豈不聞。中峰大師曰。文殊普賢二章。宛有衲僧氣象。如楞嚴經七處徵心。心不可得。乃至地水火風空見識。七大圓融之旨。根根塵塵。皆發明妙明真體。有志丈夫。向者里全身擔荷。又何待劬勞。肯綮修證。故吾祖師云。修與不修。是兩頭語。又云。修證即不無。污染即不得。即此不污染。是諸佛之所護念。不比教家楷定法則。真發明大理。悟之一字。亦須吐卻。況其修之與證。還留得纖毫蹤跡也無。此與大理已明者說。若不能離見超情。盡是墮坑落塹。故云。大理已明。如喪考妣。中峰大師頌云。大地山河平似掌。一條官路直如弦。時人不會融通意。鐵壁銀山在面前。只此一個悟字。如鐵壁銀山。若說修與不修。大似無系縳中。自尋個系縳。所以宗門中長處。豈與教家而較其優劣。若真是悟徹底人。不妨裝香掃地。成就種種行門。善念尚不起。況諸惡念者乎。
　　或問。離心意識參。絕凡聖路學。心意識作麼生離。識之一字。亦不惡。如教中說。小乘滅識取證。深密經。第八種子識。為如來藏。若說業種恆真。生怖難信。皆為凡愚而不開演。如楞伽經說。第八業識。即如來藏。維摩亦云。塵勞之儔。為如來種。又云。未具佛性。亦不滅受而取證也。受既不滅。想識亦然。如楞嚴識性周遍。華嚴以大悲行。從無作根本智起。不屬五位之內。行相因果。專以佛果示悟眾生。明佛果無二愚也。何心意識而可離乎。雖設行相法門。佛不說之。總令當位菩薩自說。佛但放光表之。然安立佛果行位。為悟大根眾生。故將佛果直授為因。因即以果為因。果即以因為果。故不離本處。而充法界。一一身相及身毛孔。國剎重重。菩薩佛身互相攝入。雜類眾生。身土相入。悉皆無礙。以此則知。佛果決無二愚可斷。大根眾生。以果為因。無愚可斷愈明。況滅識耶。宗門中人。參究向上一路。更超出此根本法門一步。何云離心意識耶。曰宗門中說離心意識。理極深玄。非滅識也。謂單提句話頭。大理不明。如臨大敵。心意識要起。起不得。以此曰離。非斷離之離。如圓覺云。知幻即離。亦非有可離之離也。只此一句話頭。能超教中無數方便。如天台一心三觀。性惡即真。全性起修。乃至一色一香無非中道。若非妙悟。盡屬識情。如黃葉止啼。終無得理。縱觀理成就。未免楷定六即是非。只如智者大師。頓發圓機。止獲五品。況諸未悟者乎。故吾宗門長處。才初發意。便不落階級。只此一法門。最捷最徑。便不與教中比論。況絕后再蘇。而發明大理。更跳出理之窠臼者。故云。如好堅樹。一出土而迥壓群陰。如頻伽鳥。雖在[谷-禾+卵]中。音聲已逾眾鳥矣。所以宗門說法者。一語一言。雷轟電掣。三乘膽顫。十地魂驚。是真語者。實語者。如洞山大師偈云。如荎草味。如金剛杵。正中妙挾。敲唱雙舉。又云。通宗通涂。挾帶挾路。錯然則吉。不可犯忤。天真而妙。不屬迷悟。可謂悟之一字。亦沾染不得。況三乘教理。肯留些子朕跡。故宗門入處。掀翻世界。掉轉乾坤。最極深玄。所以云。一大藏注不破。法眼大師云。理極亡情謂。如何有喻齊。到頭霜夜月。任運落前溪。當知初心即能超過一切法門。諸悟入者長處。豈毫楮。能罄之者哉。
佛指生因心　　是諸佛果德　　復示佛果德　　是眾生因心　　因果交互通
佛生了然故　　法界性緣起　　頓入不思議　　不以此為因　　安得常住果
縱修于多劫　　不名生佛家　　故說妙蓮花　　開示佛知見　　執果德行相
不能曉了此　　凡聖懸隔故　　自生優劣想　　唯吾祖師禪　　以此期悟入
教乘不能攝　　能攝于教乘　　超出法界量　　迥離言說想　　三千七百祖
展轉相授受　　傳燈永不滅　　行于異類中　　頭角灼然露　　咳[口*敕]與掉臂
應機無等倫　　是宗門長處　　智者求妙悟　　慎勿懷遲疑

　　示蔣月船居士
　　若人欲出于生死。淨土法門為第一。彼佛厥號阿彌陀。廣發四十八大願。若能稱其名號者。決定往生安樂國。彼土莊嚴最清淨。水鳥樹林皆念佛。七寶池開四色花。八功德水隨意樂。七重寶閣迥諸天。寶楯寶網光交映。行樹咸敷眾寶花。天諸音樂無間然。得生彼土何因緣。自心具足佛種子。彼佛願力能加持。使我行人易成就。彼佛如母憶念子。子若逃逝母何為。子若憶母便相見。即得往生安樂土。

　　示等健行者
　　若人誦般若。智慧如金剛。最勝最堅利。能斷扳緣苦。光焰爍世間。破諸無明暗。廣度群生類。實無滅度者。六塵本清淨。不以塵生心。根蘊亦復然。亦不依識住。應知住無所。智慧了然故。聞經不驚怖。四相皆遠離。初中併後善。漸入漸增長。不即亦不離。不常亦不斷。三心不可得。萬行悉圓滿。世界非世界。眾生非眾生。莊嚴非莊嚴。果知非非者。成就種種名。不住相布施。如日光普照。不久獲佛智。成就大悲心。

　　示吶然上座
　　性天清徹。塵云而逐于陰晴。慧月孤明。識雨而遷于朗昧。所以情生智隔。想變體殊。示寂毗耶。沉痾馬祖。夫病者萬異。略而有三。何謂三。有不病而病。病中病。病中不病。不病者。謂世欲籠罩。苦樂憂煎。侵優淨體者是也。病中病者。謂汝現所染。更懼生死者是也。病中不病者。謂徹理知命。出生死者是也。昔有僧。問古德云。和尚今日病。還有不病者麼。曰有。僧云。不病者還來看和尚否。曰老僧看他有分者。便是病中不病底樣也。又云。病後始知身是苦。健時多為別人忙。老僧自有安閑法。八苦交煎總不妨。汝當觀察。病是假緣。從業有故。業從妄起。妄從心生。心既無生。病將安寄。眱。

　　示袁夫人
　　嗟此閻浮極惡世界。無一可樂。縱有樂者。皆無常苦空。畢竟無我。有智之者。豈肯坐視百年。不求出離乎。當知。諸佛有入道康衢八萬四千法門。唯末後拈花示眾。乃指出教外別傳之旨。是徑中之徑。故唐宋以來三千七百祖師。非此門而無出路。良以。此門貴發真信。信自己淨白心。與諸佛同體。圓同太虛。無欠無余。無男無女。無勝劣想。發起猛利。頓明此心。不從外得。于十二時中。將一句沒意味公案。蘊在八識田中。為入道種子。如看萬法歸一。畢竟一歸何處。行里坐里。著衣吃飯里。念念提撕。如坐在銀山鐵壁之中。只求出離。不隨第二念故。不起思惟故。不生度量故。不將經書引證。不求人說破。但恁麼參去。只教一念純真。只欲迸破。時節到來。磕著撞著。千了百當。日用中。當以此自勉。偈曰。一念純真處。大方獨蹈時。機微宜密運。古道貴親知。白雪盛銀碗。清風品玉篪。通身都是眼。旋見始為奇。

　　示不畏禪人
　　閻浮惡世。大可畏人。五陰覆心。食啖慧命。有識者皆憚之。子獨號不畏可乎。但能以金剛杵。碎煩惱窟。以智慧火。燒無明薪。單提一句本參話頭。拶破疑團。通身是眼。橫行三界。無敢當其鋒者。始不負此號也。不然。動步則荊棘滿地。塵埃亙天。謂無有所畏。是自欺耳。又不可不驚也。偈曰。不從諸聖求真諦。畏向凡情雜道心。直使兩頭都坐斷。袈裟角上水泥深。渾無一物可當情。寶屑金沙礙眼睛。鐵壁銀山親迸出。來時古路坦然平。

　　示何惺谷居士
　　古德云。門里出身陽。身里出門難。以此觀之。直下無身。那容住足。向空植種。終沒收成。只須坐斷兩頭。向威音那畔翻身。十字街頭。進取一步。方可吃博山痛棒。若論宗門大意。總不出古人行徑。但向本參話頭上著切。不可以卜度猶豫之心。自障道眼。如一生不了悟。縱百劫千生。只向外打之繞。游遍閻浮世界。腳跟下厚得幾重皮。亦濟得甚麼邊事。若待修了無明去沙澄水。直饒到澄潭月影。夜靜鍾聲。未免猶是生死岸頭事耳。偈曰。大丈夫。須自了。學道不學文。做癡莫做巧。讀盡百王書。未免受拷[打-丁+老]。無義味話頭。宗門第一要。豎起白汗流。藏身孤月皎。鐵壁與銀山。只教都靠倒。會者則逐浪隨流。不會則白頻芳草。清高不上古人墳。昂藏何似而□好。

　　示惟岳禪人
　　祖師云。毫厘系念。三途業因。瞥爾情生。萬劫羈鎖。既不許別生異念。則單提一句話頭。頓發疑情。疑情果發得起。則千萬人中鬧市叢里。孤歷歷。峭巍巍。只此話頭上。疑情不解。始是工夫得力。忽朝撞破疑團。摸著鼻孔。始可與博山話會。偈曰。話頭一句如弦直。譬如調象須全力。倒跨橫趨任所之。不與禪門存軌則。堂堂大路坦然行。大海淵溟徹底清。拗折驪龍頭上角。珠光閃爍不關情。

　　示量如禪人
　　如來一大藏教。是個切腳。且道。切個甚麼字。以字不成。八字不是。既然切不出。當看一口氣不來。畢竟向甚麼處去。將此一句子。如持金剛王寶劍。誰敢當其鋒者。又如臨大敵。毋容眨眼。只欲決勝。始能破生死之牢關。斷根塵之識浪也。不然。豈但一生空過。即百劫千生。未有了底日子。有志之人。豈甘心自棄。六祖只是個挑柴漢。放下柴擔。便乃知歸。彼既丈夫。我胡不爾。但在自之肯心。非干人利鈍也。當知。肯之一字。如換骨靈丹。其猛利究心者。可不勉乎。偈曰。話頭一句如弦直。脫死超生過反仄。不于此際見根源。只待當來問彌勒。去處不知肯自休。水冷霜枯迸出頭。贏得腰纏十萬貫。忻然騎鶴上楊州。

博山和尚參禪警語
首座 成正 集

　　示初心做工夫警語
　　做工夫最初要發個破生死心堅硬。看破世界身心悉是假緣。無實主宰。若不發明本具底大理。則生死心不破。生死心既不破。無常殺鬼念念不停。卻如何排遣。將此一念作個敲門瓦子。如坐在烈火焰中求出相似。亂行一步不得。停止一步不得。別生一念不得。望別人救不得。當恁麼時。只須不顧猛火。不顧身命。不望人救。不生別念。不肯暫止。往前直奔。奔得出。是好手。
　　做工夫。貴在起疑情。何謂疑情。如生不知何來。不得不疑來處。死不知何去。不得不疑去處。生死關竅不破。則疑情頓發。結在眉睫上。放亦不下。趁亦不去。忽朝朴破疑團。生死二字是甚麼閒家具。古德云。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。
　　做工夫。把個死字貼在額頭上。將血肉身心如死去一般。只有要究明底這一念子。現前這一念子如倚天長劍。若觸其鋒者。了不可得。若淘滯磨鈍。則劍去久矣。
　　做工夫。最怕耽著靜境。使人困于枯寂。不覺不知。動境人厭。靜境多不生厭。良以行人一向處乎喧鬧之場。一與靜境相應。如食飴食蜜。如人倦久喜睡。安得自知耶。
　　外道使身心斷滅。化為頑石。亦從靜境而入。良以歲久月深。枯之又枯。寂之又寂。墮于無知。與木石何異。吾人或處于靜境。只要發明衣線下一段大事。不知在靜境始得。于大事中求其靜相了不可得。斯為得也。
　　做工夫。要中正勁挺。不近人情。苟循情應對。則工夫做不上。不但做不上。日久月深。則隨流俗阿師無疑也。
　　做工夫人。抬頭不見天。低頭不見地。看山不是山。見水不是水。行不知行。坐不知坐。千人萬人之中。不見有一人。通身內外只是一個疑團。可謂攪渾世界疑團。不破誓不休心。此為工夫緊要。
　　何謂攪渾世界。無量劫來本具的大理。沉沉寂寂。未嘗動著。要在當人抖擻精神。天旋地轉。自有波翻浪湧一段受用。
　　做工夫。不怕死不得活。只怕活不得死。果與疑情廝結在一處。動境不待遣而自遣。妄心不待淨而自淨。六根門頭自然虛豁地。點著即到。呼著即應。何愁不活耶。
　　工夫做得上。如挑千斤擔子。放亦不下。如覓要緊的失物相似。若覓不著。誓不休心。其中但不可生執生著生計。執成病。著成魔。計成外。果得一心一意。如覓失物相似。則三種泮然沒交涉。所謂生心動念。即乖法體矣。
　　做工夫。舉起話頭時要歷歷明明。如貓捕鼠相似。古所謂不斬黎奴誓不休。不然則坐在鬼窟里昏昏沉沉過了一生。有何所益。
　　貓捕鼠。睜開兩眼。四腳撐撐。只要拿鼠到口始得。縱有雞犬在傍。亦不暇顧。參禪者亦復如是。只是憤然要明此理。縱八境交錯于前。亦不暇顧。才有別念。非但鼠。兼走卻貓兒。
　　做工夫一日。要見一日工夫。若因因循循。百劫千生。未有了的日子。博山當時插一枝香。見香了便云。工夫如前。無有損益。一日幾枝香耶。一年若干許香耶。又云。光景易過。時不待人。大事未明。何日是了。由此痛惜。更多加策勵。
　　做工夫。不可在古人公案上卜度。妄加解釋。縱一一領略得過。與自己沒交涉。殊不知古人一語一言。如大火聚。近之不得。觸之不得。何況坐臥其中耶。更于其間分大分小。論上論下。不喪身失命者幾希。
　　此事不與教乘合。故久修習大乘業者不知不識。何況聲聞緣覺諸小乘耶。三賢十聖豈不通教。說此一事。三乘膽戰。十地魂驚。等覺菩薩說法如云如雨。度不可思議眾生。入無生法忍。尚喚作所知愚。與道全乖。又何況其余耶。蓋此事從凡夫地。頓同佛體。人所難信。信者器。不信非器。諸行人欲入斯宗乘者。悉從信而入。信之一字。有淺有深。有邪有正。不可不辯。淺者。凡入法門。誰云不信。但信法門。非信自心。深者。諸大乘菩薩尚不具信。如華嚴疏云。見有能說法者。有所聽法眾。尚未入乎信門。如云即心即佛。誰云不信。及乎問汝是佛耶。則支梧排遣。承當不下。法華云。盡思共度量。不能測佛智。何以有盡思度量之心。蓋信不具耳。
　　邪正者。自心即佛名正信。心外取法名邪信。即佛要究明自心。親履實踐到不疑之地。始名正信。如顢頇儱侗猜三枚相似。但云心即佛。實不識自心。即名邪信。
　　古人摘桃便定去。鋤地便定去。作務時亦定。豈是坐久遏捺令心不起然後為定耶。若如此。即名邪定。非禪者正意。
　　六祖云。那伽常在定。無有不定時。須徹見本體。方與此定相應。釋迦老子下兜率。降皇宮。入雪山。睹明星。開幻眾。未出此定。不然則被動境漂溺。孰名為定。
　　動境中求起處不可得。靜境中亦求起處不可得。動靜既無起處。將何為境耶。會得此意。總是一個定體。充塞彌亙。無余蘊也。
　　做工夫。不得沾著世法。佛法中尚沾著一點也不得。何況世法耶。若真正話頭現前。履冰不見寒。蹈火不見熱。荊棘林中橫身直過。不見有掛礙。始可在世法中橫行直撞。不然盡被境緣轉將去。欲得工夫成一片。驢年也未夢見在。
　　做工夫人。不可尋文逐句。記言記語。不但無益。與工夫作障礙。真實工夫返成緣慮。欲得心行處絕。豈可得乎。
　　做工夫。最怕比量。將心湊泊。與道轉遠。做到彌勒下生去。管取沒交涉。若是疑情頓發的漢子。逼塞虛空。不知有虛空名字。如坐在銀山鐵壁之中。祗要得個活路。若不得個活路。如何得安穩去。但恁麼做去。時節到來。自有個倒斷。
　　近時有等邪師。教學者不在工夫上。又云古人未嘗做工夫。此語最毒。迷誤後生。入地獄如箭射。
　　大義禪師坐禪銘云。切莫信道不須參。古聖孜孜為指南。雖然舊閣閒田地。一度嬴來得也未。若不須參究。便云得理。此是天生彌勒。自然釋迦。此輩名為可憐憫者。蓋自己不曾參究。或見古人一問一答便領悟去。遂將識情解將去。便誑妄于人。或得一場熱病。叫苦連天。生平解的用不著。或到臨命終時。如螃蟹入湯鍋。手忙腳亂。悔之何及。
　　黃蘗禪師云。塵勞迥脫事非常。緊把繩頭做一場。不是一翻寒徹骨。爭得梅花醭鼻香。此語最親切。若將此偈時時警策。工夫自然做得上。如百里程途。行一步則少一步。不行。祗住在這里。縱說得鄉里事業了了明明。終不到家。當得甚麼邊事。
　　做工夫。最要緊是個切字。切字最有力。不切則懈怠。為懈怠生。則放逸縱意靡所不至。若用心真切。放逸懈怠何由得生。當知切之一字。不愁不到古人田地。不愁生死心不破。舍此切字。別求佛法。皆是癡狂外邊走。豈可以做工夫同日而語也。
　　切之一字。豈但離過。當下超善．惡．無記三性。一句話頭。用心甚切則不思善。用心甚切則不思惡。用心甚切則不落無記。話頭切無掉舉。話頭切無昏沉。話頭現前則不落無記。
　　切之一字。是最親切句。用心親切。則無間隙。故魔不能入。用心親切。不生計度有無等。則不落外道。
　　做工夫人。行不知行。坐不知坐。謂話頭現前。疑情不破。尚不知有身心。何況行坐耶。
　　做工夫。最怕思惟做詩做偈做文賦等。詩偈成則名詩僧。文賦工則稱文字僧。與參禪沒交涉。凡遇著逆順境緣。動人念處。便當覺破。提起話頭。不隨境緣轉始得。或云不打緊。這三個字最是誤人。學者不可不審。
　　做工夫人。多怕落空。話頭現前。那得空去。只此怕落空的。便空不去。何況話頭現前耶。
　　做工夫。疑情不破。如臨深淵。如履薄冰。毫釐失念。則喪身失命。為疑情不破。則大理不明。一口氣不來。又是一生被中陰牽引。未免隨業識去。改頭換面。不覺不知。由此則疑上更添個疑。提起話頭。不明決定要明。不破決定要破。譬如捉賊。須是見贓始得。
　　做工夫。不得將心待悟。如人行路。住在路上待到家。終不到家。只須行到家。若將心待悟。終不悟。只須逼拶令悟。若大悟時。如蓮花忽開。如大夢忽覺。良以夢不待覺。睡熟時自覺。華不得開。時節到自開。悟不待悟。因緣會合時自悟。余云因緣會合時。貴在話頭真切。逼拶令悟。非待悟耶。又悟時如披云見天而廓落無依。天旋地轉又是一翻境界。
　　做工夫。要緊要正。要綿密。要融豁。何謂緊。人命在呼吸。大事未明。一口氣不來。前路茫茫。未知何往。不得不緊。古德云。如麻繩著水。一步緊一步。何謂正。學人須具擇法眼。三千七百祖師大有樣子。若毫釐有差。則入邪徑。經云。唯此一事實。余二則非真。何謂綿密。眉毛與虛空廝結。針札不入。水灑不濕。不容有毫釐間隙。若有毫釐間隙。則魔境乘隙而入。古德云。一時不在。如同死人。何謂融豁。世界闊一丈。則古鏡闊一丈。古鏡闊一丈。則火爐闊一丈。決不拘執住在一處。捉定死蛇頭。亦不系墜在兩頭。漭漭蕩蕩。古德云。圓同太虛。無欠無余。真到融豁處。則內不見有身心。外不見有世界。始得個入頭。
　　緊而不正則枉用工。正而不緊則不能入。既入。須要綿密始得相應。既相應。須要融豁方為化境。
　　做工夫。著不得一絲毫別念。行住坐臥。單單只提起本參話頭。發起疑情。憤然要討個下落。若有絲毫別念。古所謂雜毒入心。豈但傷身命。此傷乎慧命。學者不可不謹。
　　余云別念。非但世間法。除究心之外。佛法中一切好事悉名別念。又豈但佛法中事。于心體上取之舍之。執之化之。悉別念矣。
　　做工夫人。多云做不上。即此做不上便做去。如人不識路。便好尋路。不可云尋不著路便休耶。如尋著路的。貴在行。直至到家乃可爾。不得站在路上不行。終無到家日子。
　　做工夫。做到無可用心處．萬仞懸崖處．水窮山盡處．羅紋結角處。如老鼠入牛角。自有倒斷也。
　　做工夫。最怕的一個伶俐心。伶俐心為之藥忌。犯著些毫。雖真藥現前。不能救耳。若真是個參禪漢。眼如盲。耳如聾。心念才起時。如撞著銀山鐵壁相似。如此則工夫始得相應耳。
　　工夫做得真切。將身心與器界鍊得如鐵橛子相似。只待渠爆得斷。卒得折。更要撮得聚始得。
　　做工夫。不怕錯。只怕不知非。縱然行在錯處。若肯一念知非。便是成佛作祖底基本。出生死底要路。破魔網底利器也。釋迦大師于外道法一一證過。只是不坐在窠臼里。將知非便舍四個字。從凡夫只到大聖地位。此意豈但出世法。在世法中有失念處。只消個知非便舍。便做得一個淨白底好人。
　　若抱定錯處為是。不肯知非。縱是活佛現前。救他不得。
　　做工夫。不可避喧向寂。瞑目合眼。坐在鬼窟里作活計。古所謂黑山下坐。死水浸。濟得甚麼邊事。只須在境緣上做得去。始是得力處。一句話頭頓在眉睫上。行里坐里。著衣吃飯里。迎賓待客里。只要明這一句話頭落處。一朝洗面時。摸著鼻孔。原來太近。便得個省力。
　　做工夫。最怕認識神為佛事。或揚眉瞬目。搖頭轉腦。將謂有多少奇特。若把識神當事。做外道奴也不得。
　　做工夫。正要心行處滅。切不可將心湊泊。思惟問答機緣等。洞山云。體妙失宗。機昧終始。便不堪共語也。若大理徹時。一一三昧從自心中流出。思惟造作。何啻霄壤也。
　　工夫不怕做不上。做不上要做上。便是工夫。古德云。無門解脫之門。無意道人之意。貴在體悉箇入處。若做不上。便打退鼓。縱百劫千生。其柰爾何。
　　疑情發得起。放不下。便是上路。將生死二字貼在額頭上。如猛虎趕來。若不直走到家。必喪身失命。猶可住腳耶。
　　做工夫。只在一則公案上用心。不可一切公案上作解會。縱能解得。終是解。非悟耶。法華經云。是法非思量分別之所能到。圓覺云。以思惟心測度如來圓覺境界。如將螢火熱須彌山。終不能得。洞山云。擬將心意學玄宗。大似西行卻向東。大凡穿鑿公案者。須皮下有血。識慚愧始得。
　　做工夫。提起話頭。只是知疑情打不被。必竟無第二念。決不可向經書上引證。牽動識情。識情一動。則妄念紛馳。欲得言語道斷。心行處滅。安可得乎。
　　道不可須臾離。可離非道也。工夫不可須臾間斷。可間斷非工夫也。真正參究人。如火燒眉毛上。又如救頭然。何暇為他事動念耶。古德云。如一人與萬人敵。覿面那容眨眼。看此語做工夫最要。不可不知。
　　做工夫。自己打未徹。只可辦自己事。不可教人。如人未到京城。便為他人說京城中事。非但瞞人。亦自瞞耳。
　　做工夫。曉夕不敢自怠。如慈明大師夜欲將睡。用引錐刺之。又云。古人為道。不食不寢。余又何人耶。
　　古人畫一石灰圈。道理不明。腳步不出圈內。今人縱意肆情。游蕩不羈。謂之活潑。大可笑耳。
　　工夫或得輕安。或有省發。不可便為悟也。博山當時看船子和尚沒蹤跡句。一日因閱傳燈。見趙州囑僧云。三千里外逢人始得。不覺打失布袋。如放下千斤擔子。自謂大悟。逮見寶方。如方木逗圓孔。始具慚愧。若悟後不見大善知識。縱得安逸。終是未了。
　　寶方勉余偈云。空拶空兮功莫大。有追有也德猶微。謗他迦葉安生理。得便宜處失便宜。此是百尺竿頭進步句。衲僧輩不可不審。余嘗謂學者云。我得寶方不肯兩個字。受用不盡。
　　做工夫。不得作道理會。但硬硬參去。始發得起疑情。若作道理會。只是乾爆爆底。豈但打不徹自己事。連疑情亦發不起。如人云。器中盛底是何物。實不是彼所指底物。彼以非為是。便不能發疑。又不但不起疑。即以彼物為此物。以此物為彼物。如此謬解。若不開器親見一回。則終其身而不可辨也。
　　做工夫。不可作無事會。但憤然要明此理。若作無事會。一生只是個無事人。衣線下一件大事終是不了。如人覓失物相似。若覓著始了。若覓不著。便置在無事甲里。無有覓意。縱然失物現前。亦當面錯過。蓋無覓物意耳。
　　做工夫。不可作擊石火電光會。若光影門頭瞥有瞥無。濟得甚事。要得親履實踐。親見一回始得。若真真得意。如青天白日之下見親生父母相似。世間之樂事更無過者。
　　做工夫。不得向意根下卜度思惟。卜度。使工夫不得成片。不能發得起疑情。思惟卜度四個字。障正信。障正行。兼障道眼。學者于彼如生冤家相似。乃可耳。
　　做工夫。不得向舉起處承當。若承當。正所謂瞞頇儱侗。與參究便不相應。只須發起疑情。打教徹。無承當處。亦無承當者。如空中樓閣。七通八達。不然。認賊為子。認奴作郎。古德云。莫將驢鞍橋喚作阿爺下頷。斯之謂也。
　　做工夫。不得求人說破。若說破。終是別人底。與自己沒相干。如人問路到長安。但可指路。不可更問長安事。彼一一說明長安事。終是波見底。非問路者親見耶。若不力行。便求人說破。亦復如是。
　　做工夫。不只是念公案。念來念去。有甚麼交涉。念到彌勒下生時亦沒交涉。何不念阿彌陀佛。更有利益。不但教不必念。不妨一一舉起話頭。如看無字。便就無上起疑情。如看柏樹子。便就柏樹子起疑情。如看一歸何處。便就一歸何處起疑情。疑情發得起。盡十方世界是一個疑團。不知有父母底身心。通身是個疑團。不知有十方世界。非內非外。滾成一團。只待彼如桶箍自爆。再見善知識。不待開口。則大事了畢。始撫掌大笑。回觀念公案。大似鸚鵡學語。亦何預哉。
　　做工夫。不可須臾失正念。若失了參究一念。必流入異端。忘忘不返。如人淨坐。只喜澄澄湛湛。純清絕點為佛事。此喚作失正念。墮在澄湛中。或認定一個能講能譚。能動能靜為佛事。此喚作失正念。認識神或將妄心遏捺。令妄心不起為佛事。此喚作失正念。將妄心捺妄心。如石壓草。又如剝芭蕉葉。剝一重又一重。終無了底日子。或觀想身心如虛空。不起念。如牆壁。此喚作失正念。玄沙云。便擬凝心歛念。攝事歸空。即是落空亡外道。魂不散底死人。總而言之。皆失正念故。
　　做工夫。疑情發得起。更要撲得破。若撲不破時。當確實正念。發大勇猛。切中更加個切字始得。徑山云。大丈夫漢。決欲究竟此一段大事因緣。一等打破面皮。性燥豎起脊梁骨。莫順人情。把自平昔所疑處貼在額頭上。常時一似欠人萬百貫錢。被人追索。無物可償。生怕被人恥辱。無急得急。無忙得忙。無大得大底一件事。方有趣向分。

　　評古德垂示警語
　　趙州云。三十年不雜用心。除著衣吃飯是雜用心。
　　評。非不用心。不雜用心耳。所謂置之一處。無事不辦。
　　趙州云。汝但究理坐看。三二十年若不會。截取老僧頭去。
　　評。趙州著甚死急。然雖如是。歲月長。討個三二十年不異心者也難得。
　　趙州云。老僧十八歲便解破家蕩產。又云。我當時被十二時辰使。如今使得十二時。
　　評。在家產上作活計。被十二時辰使。破得家產者。便使得十二時。忽有僧問。如何是家產。博山答云。卸卻皮囊即向汝道。
　　趙州云。你若一生不離叢林。不語五年十年。無人喚你作啞漢。已後佛也不柰你何。
　　評。不語即是不雜用心。若不向衣線下究理。則太遠在。
　　天台韶國師云。假饒答話揀辨如懸河。只成得個顛倒知見。若祗貴答話揀辨。有甚麼難。但恐無益于人。翻成賺誤。
　　評。今時人學得一肚皮。尋常問來答去。將佛法為戲具。非但無益。多成罪過。而今恣閒言閒語以當宗乘。看古人說話。面皮厚多少。
　　國師云。諸上座從前所學揀辨．問答．記持。說道理極多。為甚麼疑心不息。聞古人方便。特地不會。只為多虛少實。
　　評。揀辨．記持皆屬緣慮。生死根不斷。如何會得古人意。所以云。微言滯于心首。返為緣慮之場。實際居于目前。翻為名相之境。
　　國師云。上座不知從腳跟下一時覷破。看是甚麼道理。有多少法門與上座作疑求解。始知從前所學底事。只是生死根源。陰界里活計。所以古人道。見聞不脫。如水里月。
　　評。見聞緣慮。誰人不有。要有大轉變始得。若不與工夫相應。從水晶宮里穿下過來。終沒交涉。古德云。知解入心。如油入面。永無出期。不可不謹。
　　紹岩禪師云。諸仁者。今日國主致請。只圖諸仁者明心。此外別無道理。諸仁者還明心也未。莫不是語言譚笑時。凝然杜默時。參尋知識時。道伴商略時。觀山玩水時。耳目絕對時。是汝心否。如上所解。儘為魔魅所著。豈曰明心。
　　評。語不是。默不是。見聞不是。離見聞亦不是。作麼生會。即今禪者莫亂統好。
　　岩云。更有一類人。離身中妄想外。別認遍十方世界。含日月。包太虛。謂是本來真心。斯亦外道所計。非明心也。
　　評。此喚作偏空外道。又安得身心一如。身外無余耶。即今禪和子不曾遇人。自作主宰。多落斯見。
　　又諸仁者要會麼。心無是者。亦無不是者。汝擬執認。其可得乎。
　　評。前二種是病。過在執認二字上。此段是藥。但無是非執認。病即愈矣。
　　瑞鹿禪師云。大凡參學。未必學問話是參學。未必學揀話是參學。未必學代語是參學。未必學別語是參學。未必學捻破經論中奇特言語是參學。未必捻破祖師奇特言語是參學。若于如是等參學。任你七通八達。于佛法中倘無見處。喚作乾慧之徒。豈不聞。聰明不敵生死。乾慧豈免苦輪。
　　評。今時人類皆如是。正所謂拋卻真金拾瓦礫。不肯真實參究。恣口頭三昧。如香岩問一答十。問十答百。豈不是通達。于佛法中。無有見處。父母未生前一句子便不柰何。今時學語之流。且道濟得甚麼邊事。
　　瑞鹿禪師云。若也參學。應須真實參學始得。行時。行時參取。立時。立時參取。坐時。坐時參取。眠時。眠時參取。語時。語時參取。默時。默時參取。一切作務時。一切作務時參取。既向如是等時參。且道參個甚麼人。參個甚麼語。到這里。須自有個明白處始得。若不如是。喚作造次之流。則無究竟之旨。
　　評。要切究此參底語是甚麼語。參底人是甚麼人。若不究此語。不識此參底人。是謂空過。非參學也。
　　芭蕉云。如人行次。忽遇前面萬丈深坑。背後野火來逼。兩畔是荊棘林。若也向前。則墮在坑塹。若也退後。則野火燒身。轉側。則被荊棘林礙。當與恁麼時。作麼生免得。若也免得。有出身之路。若免不得。墮身死漢。
　　評。直須不顧危亡。始得個徹頭。稍生疑議。則喪身失命。芭蕉此語。最為工夫緊要。學者多求知解。墮在玄奧窠臼里。不向這里留意。是謂空過一生。
　　云門云。有一般掠虛漢。食人涎唾。記得一堆一擔骨董。到處馳騁驢唇馬嘴。夸我解問十轉五轉。饒你從朝問到夜。論劫恁麼還曾夢見麼。
　　評。云門當時正罵十者一二人而已。今時紛紛皆是。何曾向衲衣下體究。設或坐片向之時。不是昏沉。便是散亂。蓋為一肚子落索吐不去。割不斷。若是個伶俐的漢。才聞恁麼舉。具大慚愧始得。
　　云門示眾云。諸兄弟。切莫容易過時。大須仔細。古人大有葛藤相為處。只如雪峰道。盡大地是汝自己。夾山道。百草頭上薦取老僧。鬧市里識取天子。洛浦云。一塵才起。大地全收。一毛頭獅子。全身總是。汝把取翻覆思量看。日久歲深。自然有個入處。
　　評。此三段語牽你入門。要你肯入。不然盡在鬼窟里作活計。你若入得門。自然怗怗底。不見有山河大地。不見有自己。薦與不薦。是兩頭語。
　　云門云。光不透脫。有兩般病。一切處不明。面前有物是。又透得一切法空。隱隱地似有個物相似。亦是光不透脫。又法身亦有兩般病。得到法身。為法執不忘。己見猶。坐在法身邊是一。直饒透得法身去。放過即不可。仔細點檢將來。有甚麼氣息。亦是病。
　　評。此病全在境量上作活計。不曾坐斷。不曾透脫。不曾得轉身吐氣。這里若別生異念。則成魔作怪有分在。
　　玄沙云。夫學般若菩薩。須具大根器。有大智慧始得。若有智慧。即今便出脫得去。
　　評。大根器者。一聞千悟。得大總持。說個出脫字。早是方便之辭也。何以故。從來不曾系縛故。
　　玄沙云。若是根機遲鈍。直須勤苦。日夜忘疲。無眠失食。如喪考妣相似。恁麼急切。盡一生去。更得人荷挾。克骨究實。不妨易得構去。且況如今誰是堪任學底人。
　　評。盡大地人都堪任。惟除無知不具信根者。縱是釋迦佛放光動地。其柰爾何。
　　玄沙云。仁者。莫祗是記言記語。恰似念陁羅尼相似。蹋步向前來。口里哆哆啝啝。被人把住詰問著。沒去處。便嗔道。和尚不為我答話。恁麼學事。大苦。知麼。
　　評。記言語者。謂之雜毒入心。礙正知見。世間讀書人記文字多。便不能融化。何況究出世法。肯食他人涎唾耶。
　　玄沙云。有一般坐繩床和尚。稱善知識。問著搖身動手。點眼吐舌瞪視。
　　評。此等之流。通身是魔。通身是病。到臘月三十日。未免鬧去在。
　　玄沙云。更有一般說昭昭靈靈。靈台智性。能見能聞。向五蘊身田里作主宰。恁麼為善知識。大賺人。知麼。我今問汝。汝若認昭昭靈靈是汝真實。為甚麼瞌睡時又不成昭昭靈靈。若瞌睡時不是。為甚麼有昭昭時。汝還會麼。這個喚作認賊為子。是生死根。妄想緣氣。
　　評。此是弄精魂漢。瞌睡時既做不得主。生死到來作麼生折合。一生胡亂做去。豈但哄人。皆自哄耳。
　　玄沙云。汝今欲得出他五蘊身田主宰。但識取汝秘密金剛體。古人向汝道。圓成正遍。遍周沙界。
　　評。秘密金剛體。即圓成正遍。遍周沙界。分明向汝道。須是全身拶入始得。
　　玄沙云。佛道閒曠。無有程途。無門解脫之門。無意道人之意。不在三際。故不可升沉。建立乖真。非屬造化。
　　評。若會得此意。不費纖毫功行。立地成佛。還多了個成字。
　　玄沙云。動則起生死之本。靜則醉昏沉之鄉。動靜雙泯。即落空亡。動靜雙收。顢頇佛性。
　　評。行人多厭動取靜。靜久復思動。須剔起眉毛。打破動靜窠臼。始是道人用心也。
　　玄沙云。必須對塵對境如枯木寒灰。臨時應用。不失其宜。鏡照諸像。不亂光輝。鳥飛空中。不雜空色。
　　評。如枯木寒灰。蓋無心不失其宜。蓋應物豈與灰心泯智者同日而語哉。其不亂光輝。不雜空色云云。自彼于我何為。
　　玄沙云。所以十方無影像。三界絕行縱。不墮往來機。不住中間意。個中纖毫道不盡。即為魔王眷屬。句前句後。是學人難處。所以一句當天。八萬門永絕生死。
　　評。此語貴在一句當天八萬門。盡十方世界無纖毫空缺處。無纖毫影像。無纖毫行跡。可謂光爍爍。活潑潑。佛祖眾生沒處安著生死二字。是阿誰恁麼道。
　　玄沙云。直饒如秋潭月影。靜夜鍾聲。隨扣擊以無虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。
　　評。坐禪人萬一不到恁麼田地。到得尚是生死岸頭事。須是自尋個活路始得。
　　玄沙云。道人行處。如火銷冰。終不卻成冰。箭既離弦。無返回勢。所以牢籠不肯住。呼喚不回頭。古聖不安排。至今無處所。
　　評。道人之心。合當如是。但將此段細抹。將來自然省力。沾連些兒不得。若將識心湊泊。正所謂因地不真。果招迂曲。
　　玄沙云。今時人不悟箇中道理。妄自涉事涉塵。處處染著。頭頭系絆。縱悟。則塵境紛紜。名相不實。
　　評。處處染著。頭頭系絆。只是究心不切。命根不斷。不肯死去。真正參學人。如過蠱毒之鄉。水也不可沾著一滴。始得個徹頭。
　　玄沙云。便擬凝心歛念。攝事歸空。閉目藏睛。才有念起。旋旋破除。細想才生。即便遏捺。如此見解。即是落空亡外道。魂不散底死人。冥冥漠漠。無覺無知。塞耳偷鈴。徒自欺誑。
　　評。病在不起疑情。不究公案。不肯全身入理。只是將識心遏捺。縱是澄澄湛湛。畢竟命根不斷。終不是做工夫人。
　　玄沙云。仁者。莫只長戀生死愛網。被善惡業拘將去。無自由分。饒汝鍊得身心同虛空去。饒汝到精明湛不搖處。不出識陰。古人喚作如急流水。流急不覺。妄為恬靜。
　　評。識心不斷。縱鍊得身心如虛空。終被惡業牽引去。精明湛不搖處。正是識陰。如何免得生死。總而言之。不究徹大理。悉是虛妄。
　　玄沙云。恁麼修行。盡出他輪迴不得。依前被輪回去。所以道。諸行無常。直是三乘功果。如是可畏。若無道眼。亦不究竟。
　　評。總收上數段法語。皆非究竟。三乘行人縱行六度萬行。皆生滅法。于實際理地。且喜沒交涉。
　　徑山云。今時有一種外道。自眼不明。只管教人死獦狙地休去歇去。若如此休歇。到千佛出世。也休歇不得。轉使心頭迷悶耳。
　　評。不肯起疑情。則命根不斷。命根既不斷。休亦不去。歇亦不得。即此休歇二字。便是生死根本。縱百劫千生。終無了底日子。
　　徑山云。又一等人。教人隨緣管帶。忘情默照。照來照去。帶來帶去。轉加迷悶。無有了期。
　　評。既有能帶之心。所照之境。能所對立。非妄而何。若以妄心為參究。便于自心不得自在。只須坐斷兩頭。能所不立。則礙膺之物如桶底脫矣。
　　徑山云。又一等人。教人是事莫管。但只恁麼歇去。歇得來情念不生。到恁麼時。不是冥然無知。直是惺惺歷歷。這般底更是毒害。瞎卻人眼。不是小事。
　　評。只饒到惺惺歷歷。此是對寂之法。非參究耶。若參究。直欲發明大事。既不如是。豈非毒害者哉。
　　徑山云。不問久參先達。若要真個靜。須是生死心破。不著做工夫。生死心破。則自靜也。
　　評。疑情發得起。則生死心凝結在一處。疑情破則生死心破。于此破處求其動相了不可得。

　　示疑情發不起警語
　　做工夫。疑情發不起。便欲尋行數墨。檢討文字。廣求知解。將佛祖言教一串穿過。都作一個印子印定。才舉起一則公案。便作道理會去。于本參話頭上不能發起疑情。逢人難問著則不喜。此是生滅心。非禪也。或隨聲應答。豎指擎拳。引筆疾書偈頌。開示使人參究。亦有意味。自謂得大悟門。殊不知疑情發不起。皆是識心使然。若肯一念知非。全身放下。見善知識。求個入路則可。不然生滅心勝。久之則成魔著。殆不可救。
　　做工夫。疑情發不起。于境緣上生厭離。喜到寂靜無人處坐去。便覺得力。便覺有意思。才遇著些動處。心即不喜。此是生滅心。非禪也。坐久則與靜境相應。冥然無知。絕對絕待。縱得禪定。凝心不動。與諸小乘何所異也。稍遇境緣則不自在。聞聲見色則生怕怖。由怕怖故。魔得其便。由魔力故。行諸不善。一生修行都無所益。皆是最初不善用心。不善起疑情。不肯見人。不肯信人。于靜謐處強作主宰。縱遇善知識。不肯一念知非。千佛出世。其柰爾何。
　　做工夫。疑情發不起。將情識妄想心遏捺。令妄心不起。到無起處。則澄澄湛湛。純清絕點。此識心根源終不能破。于澄湛絕點處都作個工夫理會。才遇人點著痛處。如水上捺葫蘆相似。此是生滅心。非禪也。蓋為最初不肯參話頭。起疑情。縱遏捺得身心不起。如石壓草。若死得識心成斷滅去。正是落空亡外道。若斷滅不去。逢境緣時即引起識心。于澄湛絕點處便作聖解。自謂得大悟門。縱則成狂。著則成魔。于世法中誑妄無知。便起深孽。退人信心。障菩提道。
　　做工夫。疑情發不起。將身心器界悉皆空去。空到無管帶處。無依倚處。不見有身心。不見有世界。非內非外。總是一空。謂空便是禪。謂空得去便是佛。行也是空。坐也是空。空來空去。行住坐臥如在虛空中行。此是生滅心。非禪也。不著則成頑空。冥然無知。著則成魔。自謂大有悟門。殊不知與參禪沒交涉。若真是個參禪漢。發起疑情。一句話頭如倚天長劍。觸其鋒者。即喪身失命。若不如是。只饒空得一念不起時。只喚作個空無所知。非究竟耶。
　　做工夫。疑情發不起。遂將識心揣摩。把古人公案胡亂穿鑿去。謂是全提。謂是半提。謂是向上。謂是向下。是君是臣。是兼帶語。是平實語。自謂見解人所不及。縱一一說得道理。與古人一口吐氣。此是生滅心。非禪也。殊不知古人一語一言如嚼綿絮團。使人吞不下。吐不出。豈肯與人生出幾多解路。引起人識心耶。若疑情發得起。全身拶入。去此解路識心。不待你死去。自然怗怗地。
　　做工夫。疑情發不起。將身心看破。純是假緣。其中自有一物往來。能動能靜。無形無相。于六根門頭放光動地。散則遍周沙界。收則不立纖塵。向這里一認認定。不肯起疑情。不肯參究。便謂了事人。此是生滅心。非禪也。殊不知生死心不破。將此等為快意。正是弄識神。一朝眼光落地。便作不得主。隨識神牽引去。隨業受報去。若善業多。則生在人間天上。到四相五衰逼將來。便謂佛法無靈驗。由此謗法。墮在地獄．餓鬼道中。出得頭來。知是幾多劫數。以此觀之。參禪全要見人。若自作主宰。總用不著。
　　做工夫。疑情發不起。便認定個眼能見。耳能聞。舌能譚。鼻能嗅。手能執著。腳能運奔。是自己一靈真性。向這里度量。謂是悟門。逢人則瞪眼側耳。手指腳踢。以為佛法。此是生滅心。非禪也。古人喚作如發癇病相似。又云在曲盝床上弄鬼眼睛相似。弄來弄去。弄到四大分散時則弄不去。更有一等惡見。以此為奇特。遞代相傳。受人供養。無慚無愧。逢人問法。則大喝一聲。大笑一場。殊不知從來未曾參究。命根未斷。縱行善事。都是魔業。非究竟耶。
　　做工夫。疑情發不起。便欲做有為功行。或做解脫。或行苦行。冬不爐。夏不扇。人來乞衣。便全身脫去。甘心凍死。謂之解脫。人來乞食。便自己不食。甘心餓死。謂之解脫。更有種種。不可具說。總而論之。皆是勝心所使。誑惑無知。彼無知者。謂是活佛。謂是菩薩。盡其形命。承事供養。殊不知佛戒中謂之惡律儀業。雖是持戒。步步結罪。又有一等。燒身燃臂。禮佛求懺。謂之功課。于世法中亦是好事。參究分中當得甚麼事。古德云。切莫向他機境上求。謂禮佛是機境。求懺是機境。佛法中一切好事悉機境也。不是教你不行此一切善事。但用心一處。此一切善事悉能助發。滋培善根。他日道眼忽開。燒香掃地皆佛事耳。
　　做工夫。疑情發不起。便欲散誕去。便欲活潑去。逢人則自歌自舞。自歡自樂。或水邊林下吟詠笑談。或市井街坊橫行直撞。自謂是個了事人。見善知識開叢林。立規炬。或坐禪。或念佛。或行一切善事。則撫掌大笑。生輕慢心。謗瀆心。自不能行道。障人行道。自不能[言*奉]經禮懺。障人諷經禮懺。自不能參禪。障人參禪。自不能開叢林。障人開叢林。自不能說法。障人說法。凡有善知識出世。設幾個難問。向人天眾前多答一句。多問一句。喝一聲。打一掌。善知識見彼做鬼戲相似。或不理會。他便向人道某善知識不會這個道理。苦哉。苦哉。此是生滅心勝。久之則攝入魔道。造無窮深孽。受魔福盡。墮無間獄。雖是善因。而招惡果。悲夫。
　　做工夫。疑情發不起。覺得同眾人動止不便。太拘束。太煩紊。便欲向深山無人處住靜去。或向一間房屋里住靜去。初則硬作主宰。閉目凝心。跏趺合掌。硬硬做去。或一年二年。一月兩月。不見下落。又有一等。坐得三兩日便坐不住。或看書。或散誕。或做偈做詩。或關門打睡。外現威儀。內成流俗。更有一等惡少年。不識廉恥。不信因果。潛行貪欲。逢人則恣口肆意。誑妄無知。自言我曾見善知識來。我得上人法。使無知者信受。與彼通好。或結為道友。或招為徒弟。上行下效。自不知非。不肯返省。不肯見人。妄自尊大。大妄語成。此輩名為可憐憫者。今時厭大眾。求私室。寧不寒心者哉。若真正學道人。慎勿萠此念。正好向眾人中參究。彼此警覺。縱不悟道。決不陷到這般田地。學者不可不警也。

　　示疑情發得起警語
　　做工夫。疑情發得起。與法身理相應。見盡大地光皎皎地。無絲毫障礙。便欲承當個事。不肯撒手。坐在法身量邊。由此命根不斷。于法身中似有見地。似有受用。殊不知全是子想。古人喚作隔身句。既命根不斷。通身是病。非禪也。到這里。只須全身拶入。承當個大事。亦不知有承當者。古德云。懸崖撒手。自肯承當。絕后再蘇。欺君不得。若命根不斷。全是生滅心。若命根斷去。不知轉身吐氣。喚作墮身死漢。非究竟耶。這些子道理不難會。自是行者不肯見人。若遇著善知識。磕著痛處。當下知歸。其或未然。則伏尸萬里也。
　　做工夫。疑情發得起。與法身理相應。攪渾世界。得波翻浪湧一段受用。行人耽著此受用。推不向前。約不退後。由此不得全身拶入。如貧人遇著座黃金山相似。了了明明知得是金。不能隨手得用。古人喚作守寶漢。通身是病。非禪也。到這里。只須不顧危亡。始得與法相應。天童所謂普周法界渾成飯。鼻孔纍垂信飽參。若不得鼻累垂。如坐在飯籮邊餓殺。大海里渴殺。濟得甚麼邊事。所以道。悟後只須見人。如古德悟後見善知識。大有樣子。若自承當個事。不肯遇人抽釘拔楔。皆喚作自欺底漢耳。
　　做工夫。疑情發得起。與法身理相應。看山不是山。見水不是水。盡大地逼塞塞地。無纖毫空缺處。忽生一個度量心似。障了面前。障了身心。提亦不起。撲亦不破。提起似有。放下似無。開口吐氣不得。移身換步不得。正恁麼時亦不得。到這里。通身是病。非禪也。殊不知古人用心純一。疑情發得起。看山不是山。見水不是水。不生度量心。不起別念。硬硬逼拶去。忽朝打破疑團。通身是眼。看山依舊山。見水依舊水。山河大地從甚麼處得來。求纖毫悟跡了不可得。到恁麼田地。只須見人。若不見人。枯木岩前。岐路中更有岐路。到此不蹉蛇。不被枯木樁絆倒者。博山與他結個同參。
　　做工夫。疑情發得起。與法身理相應。便沉沉寂寂去．休去．歇去．一念萬年去。將疑情鈍置法身理中。不得受用。一向死去無回互。無管帶。沒氣息。全被死水里浸殺。自謂之極則。通身是病。非禪也。石霜會下如此用工者極多。縱坐脫立亡。不得受用。若受得鉗鎚。知得痛癢。轉得身。吐得氣。便是人。若不知痛癢。雖會得法身句。只饒坐斷十方。有甚用處。天童所謂坐斷十方猶點額。密移一步看飛龍。古人大有警語為人處。大有葛藤相委悉。自是人不肯打徹。欲學善知識在人叢馬踏之中千自由。百自在。得不難乎。
　　做工夫。疑情發得起。與法身理相應。坐到湛不搖處。淨裸裸。赤灑灑。沒可把。便放身去。不識得轉位就機。向這里強立主宰。滯在法身邊。通身是病。非禪也。洞山云。峰巒挺異。鶴不停機。靈木迢然。鳳無依倚。當知峰巒靈木四個字太煞玄奧。不是乾爆爆地。不停無依四個字太煞活潑。不是死獦狚地。若不究到玄奧處。則不知入理之深。若不到活潑處。則不識旋機之妙。道人用心。用到無可用處。正好見人打翻漆桶。得個徹處。豈可抱愚守株。滯在一隅。甘心做籠中之鶴。退毛之鳳哉。
　　做工夫。疑情發得起。與法身理相應。面前隱隱地。似有個物相似。將此隱隱地疑來疑去。樁定個前境。便自謂入得法身理。見得法界性。不知此等捏目所成。通身是病。非禪也。若真個入理之人。世界[澗-日+活]一丈。古鏡[澗-日+活]一丈。橫身當宇宙。求其根塵器界了不可得。又將何為身。將何為境。將何為物。將何為隱隱地。云門亦指出此病。尚有多文。若明得此一種病。則下之三種病渙然冰釋矣。博山嘗謂學者曰。法身中病最多。只須大病一場。始識得病根。假饒盡大地人參禪。未有一個不受法身病者。惟除盲聾喑啞者不在此限。
　　做工夫。疑情發得起。與法身理相應。見古人道盡大地是沙門一只眼。盡大地是自己一點靈光。盡大地在自己一點靈光里。又引教中道一塵中含無邊法界真理。便向這里領略去。不肯求進益。生不得。死不得。將此解路謂之悟門。通身是病。非禪也。殊不知縱與理相應。若打不脫。全是理障。墮在法身邊。何況被解心牽引。不能入理之深。這個獼猴子捏不死。既死不去。又安得絕后再蘇耶。當知最初發疑情。便要與理相應。既與理相應。要得個深入。既得個深入。須向萬仞巖頭翻觔斗。打將下來。擺手出漳江。始是大人用心也。不然盡是掠虛漢。非當家種草也。
　　做工夫。疑情發得起。與法身理相應。行住坐臥如在日色里。如在燈影里。淡淡地沒滋味。或更全身放下。坐到水澄珠瑩之際。風清月白之時。正恁麼時。依正報中都成一片境去。清清淨淨。伶伶俐俐。自謂之究竟。不得轉身吐氣。不得入廛垂手。又不肯求人決擇。或向淨白界中別生出異念。謂之悟門。通身是病。非禪也。天童所謂清光照眼似迷家。明白轉身猶墮位。良以清光照眼。豈非水澄珠瑩。風清月白乎。明白轉身。更進得一步。只消似迷墮位四個字一印印定。行人到此。又作麼生區處。只須有大轉變。拈一莖草作丈六金身用。未為分外。不然是釘樁搖櫓。漁父棲巢。喚作沒血氣漢。打死千個萬個有甚麼罪過。
　　做工夫。疑情發得起。與法身理相應。于法身邊生奇特想。見光見華。見種種異相。便作聖解。將此殊異之事炫惑于人。自謂得大悟門。殊不知通身是病。非禪也。當知此等殊異境像。或是自己妄心凝結而成。或是魔境乘隙而入。或是帝釋天人變化試現。妄心凝結者。如修淨土人。觀想不移念。忽見佛像．菩薩像等。如十六觀經中說。悉與淨土理合。非參禪要門。乘隙而入者。如楞嚴經中五蘊空時。行人心有所著。魔即隨意而現。變化試現者。如菩薩修行時。帝釋化身現無頭鬼．無五臟鬼。菩薩無怖畏心。復現美女身。菩薩無愛染心。復現帝釋身禮拜云。太山可崩。海水可竭。彼上人者難動其心。故云野人伎倆有盡。老僧不見不聞無窮。若真參學人。縱白刃交加于前。無暇動念。何況靜定中不實境相耶。既與理相應。則心外無境。能觀心．所現境。又安在甚麼處。
　　做工夫。疑情發得起。與法身理相應。覺得身心輕安。動轉施為不相留礙。此是正偏道交。四大調適。瞥爾如是。非究竟耶。彼無知者。便放下疑情。不肯參究。自謂得大悟門。殊不知命根不斷。縱能入理。全是識心。以識心卜度。通身是病。非禪也。為入理不深。轉身太早。雖有深知。不得實用。縱得活句。正好向水邊林下保養含蓄。切不可躁進便欲為人。妄自尊大。當知最初用心。疑情發得起。結任一團時。只待渠自己迸開。始得受用。不然。稍有理致。便放下疑情。這里定是死不去。定是打不徹。一生虛過。有參禪之名。無參禪之實。只饒入廛垂手。不妨更見大善知識。彼善知識者。是大醫王。能療重病。是大施主。能施如意。切不可生自足想。不欲見人。當知不肯見人。為執己見。禪中大病。無過此者。

　　答六雪關主問參公案行人話頭真切不落楞嚴五蘊魔外
　　細觀楞嚴五十種魔事。不出一個著字。如色陰明白。銷落諸念。乃至是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以為其本。即此堅固妄想。便不能融化。于妄想中精研。見希奇之事便作聖解。豈非著耶。如不作聖解。名善境界。不作即不著耳。又五蘊中總以妄想二字結之。最初一著便不能破。即此妄想便是魔之根蒂。其根本不除。挫其枝葉。令其不生。可乎。甚乃利其虛明。食彼精氣。悉妄想牽合。非魔從外來。苟涉于慎護。正所謂雪上加霜。火上益油耳。如受陰中虛明妄想。虛明亦妄想。蓋最初未到求心不有之地。非妄而何。
　　如想陰中融通妄想。最初章云心愛圓明。即前妄根與境融通。便生愛著十種。悉云心愛等。蓋天魔從圓境中來。與愛心偶含。作無邊魔業。安可救也。良以行人最先坐斷此一念。無心即無愛。無愛則著之一字何有耶。只如第九章云心愛入滅。貪求深空等。悉是魔業。亦最初妄心不破。正所謂蒸沙作飯。沙非飯本耶。
　　如行陰中幽隱妄想。蓋行陰乃遷流不止為性。故云生滅根元。從此披露。為想陰盡。徹見行陰中根元。悉是生滅念念不停。行人不隨生滅遷流。故得凝明正心。爾時天魔不得其便。但于圓元中起計度。故窮其始末。有因無因等。既有計度。亡正遍知。計之一字。從幽隱中來。文云觀彼幽清。不能徹見源底也。
　　如識陰中顛倒妄想。謂同分生機。倏然隳裂。六根虛靜。無復馳逸。虛靜為不馳逸。不馳逸為行陰盡耳。行陰既盡。見聞通鄰。互用清淨。故云窮諸行空。尚依識元。乃至精妙未圓。便生勝解。此十種悉以識心而生勝解。既作勝解。違遠圓通。生諸種類矣。禪門中善用心者。俱不相涉。
　　思大云。十方諸佛被我一口吞盡。何處更有眾生可度。此是佛祖位中留渠不住。邪魔外種其奈爾何。欲得不受其蝕。但全身入理。不待遣。不待護。妄想念盡。則魔業自盡矣。古德云。便好和根下一斧。免教節外又生枝。

　　答不執修證不廢修證問
　　吾宗門下毋論利鈍賢愚。但以信而入。既發起猛利心。如坐在鐵壁銀山。只求迸出諸妄想心。悉不能入觀照。功行安將寄乎。果得一念迸開。如披云見天。如獲故物。觀照功行亦何所施。只貴參究之念甚切。其參究亦涉于功行。但不以功行立名。如看破世緣。切究至道。亦涉于觀照。但不以觀照立名。如圓覺云。惟除頓覺人。並法不隨順。若以觀照為事。則有能觀能照之心。必有所觀所照之境。能所對立。非妄而何。
　　所以禪宗云。獨蹈大方。心外無境。將十方世界洎父母身心融成一個。坐斷兩頭。始得個入門。向上一路。更須自看。不然盡是鬼家活計。安可以修證同日而語耶。果顢頇不到此地。即名自欺。此輩名為可憐愍者。寧堪齒錄也。南岳云。修證即不無。污染即不得。即此不污染之修。可謂圓修。還著得個修字麼。即此不污染之證。可謂圓證。還著得個證字麼。如此則終日修而無修。埽地焚香悉無量之佛事。又安可廢。但不著修證耳。九地尚無功用行。況十地乎。乃至等覺說法。如雨如云。猶被南泉呵斥。與道全乖。況十地觀照。與宗門而較其優劣。可乎。

　　示參禪偈十首
參禪須鐵漢　　毋論期與限　　咬定牙齒關　　只教大事辦　　猛火熱油鐺
虛空都煮爛　　忽朝撲轉過　　放下千斤擔　　參禪莫論久　　不與塵緣偶
剔起兩莖眉　　虛空顛倒走　　須彌碾成末　　當下追本有　　生紩金汁流
始免從前咎　　參禪莫莽鹵　　行誼要稽古　　一條弦宜心 不遭岐路苦
拶碎黃龍關　　拈卻云門普 這個破落僧　　從來不出戶　　參禪沒主宰
只要心不改　　萬彙及塵勞 旋坌誰偢睬　　堅硬可擎天　　勇決堪抒海
雖然未徹頭　　管取前程在　　參禪須審細　　莫把工程計　　有條便扳條
無條即扳例　　不親佛與祖　　管甚經和偈　　都來一口吞　　心空始及第
參禪發正信　　信正魔宮震　　片雪入紅爐　　赤身游白刃　　只尋活路上
莫教死水浸　　大散關忽開　　倒[馬*夸]毗盧印　　參禪休把玩　　倏忽時光換
至理及玄奧　　秦時鍍鑠鑽　　咄哉丈夫心　　著手還自判　　百年能幾何
莫待臨行亂　　參禪無巧拙　　一念貴超越　　識得指上影　　直探天邊月
劈開胸見心　　刮去毛有血　　分明舉似君　　不會向誰說　　參禪須趁早
莫待年紀老　　耳聵眼朦朧　　朝在夕難保　　生平最樂事　　到此都潦倒
佛法本無多　　只要今時了　　參禪莫治妄　　治妄仍成障　　譬欲得華鯨
管甚波濤漾 至體絕纖塵　　妄心是何狀　　謹白參禪者　　斯門真可尚

蓮池大師選集

禪關策進序
禪曷為有關乎。道無內外。無出入。而人之為道。也有迷悟。于是大知識關吏。不得不時其啟閉。慎其鎖鑰。嚴其勘核。俾異言服私越度者。無所售其奸。而關之不易透。亦已久矣。予初出家。得一帙于坊間。曰禪門佛祖綱目。中所載多古尊宿。自敘其參學時始之難入。中之做工夫。經歷勞苦次第。與終之廓爾神悟。心愛之慕之願學焉。既而此書于他處更不再見。乃續閱五燈諸語錄雜傳。無論緇素。但實參實悟者併入前帙。刪繁取要匯之成編。易名曰禪關策進。居則置案。行則攜囊。一覽之則心志激勵。神采煥發。勢自鞭逼前進。或曰。是編也為未過關者設也。已過關者長往矣。將安用之。雖然關之外有重關焉。托偽于雞聲。暫離于虎口。得少為足。是為增上慢人。水未窮。山未盡。警策在手。疾驅而長馳。破最後之幽關。徐而作罷參齋。
未晚也萬歷二十八年歲次庚子孟春日云棲袾宏識

禪關策進
後學云棲寺沙門袾宏輯

　　前集二門
　　△諸祖法語節要第一
諸祖法語。今不取向上玄談。唯取做工夫吃緊處。又節其要略。以便時時省覽。激勵身心。次二諸祖苦功。後集諸經引證。俱仿此。

　　筠州黃蘗運禪師示眾
預前若打不徹。臘月三十日到來。管取爾熱亂。有般外道。才見人做工夫。便冷笑。猶有這個在。我且問爾。忽然臨命終時。爾將何抵敵生死。須是閒時辦得下。忙時得用。多少省力。休待臨渴掘井。做手腳不迭。前路茫茫。胡鑽亂撞。苦哉苦哉。平日只學口頭三昧。說禪說道。呵佛罵祖。到這里都用不著。只管瞞人。爭知今日自瞞了也。勸爾兄弟家。趁色力康健時。討取個分曉。這些關棙子。甚是容易。自是爾不肯去下死志做工夫。只管道難了又難。若是丈夫漢。看個公案。僧問趙州。狗子還有佛性也無。州云無。但二六時中看個無字。晝參夜參。行住坐臥。著衣喫飯處。屙屎放尿處。心心相顧。猛著精彩。守個無字。日久歲深。打成一片。忽然心華頓發。悟佛祖之機。便不被天下老和尚舌頭瞞。便會開大口。達磨西來。無風起浪。世尊拈花。一場敗闕到這里。說甚閻羅老子。千聖尚不奈爾何。不信道直有這般奇特。為甚如此。事怕有心人。
評曰。此後代提公案。看話頭之始也。然不必執定無字。或無字。或萬法。或須彌山。或死了燒了等。或參究念佛。隨守一則。以悟為期。所疑不同。悟則無二。

　　趙州諗禪師示眾
汝但究理坐看三二十年。若不會截取老僧頭去○老僧四十年不雜用心。除二時粥飯。是雜用心處。

　　玄沙備禪師示眾
夫學般若菩薩。具大根器。有大智慧始得。若根機遲鈍。直須勤苦忍耐。日夜忘疲。如喪考妣相似。恁麼急切更得人荷挾克骨究實。不妨亦得覯去。

　　鵝湖大義禪師垂誡
莫只忘形與死心。此個難醫病最深。直須提起吹毛利。要剖西來第一義。瞠卻眼兮剔起眉。反覆看渠。渠是誰。若人靜坐不用功。何年及第悟心空。

　　永明壽禪師垂誡
學道之門。別無奇特。只要洗滌根塵下。無量劫來業識種子。汝等但能消除情念。斷絕妄緣。對世間一切愛欲境界。心如木石相似。直饒未明道眼。自然成就淨身。若逢真正導師。切須勤心親近。假使參而未徹。學而未成。歷在耳根。永為道種。世世不落惡趣。生生不失人身。才出頭來。一聞千悟。

　　黃龍死心新禪師小參
諸上座。人身難得。佛法難聞。此身不向今生度。更向何生度此身。爾諸人要參禪麼。須是放下著。放下個甚麼。放下個四大五蘊。放下無量劫來許多業識。向自己腳跟下。推窮看。是甚麼道理。推來推去。忽然心華發明。照十方剎。可謂得之于心。應之于手。便能變大地作黃金。攪長河為酥酪。豈不暢快平生。莫只管冊子上念言念語。討禪討道。禪道不在冊子上。縱饒念得一大藏教諸子百家。也只是閒言語。臨死之時。總用不著。
評曰。不可見恁麼說。便謗經毀法。蓋此語為著文字。而不修行者戒也。非為不識一丁者。立赤幟也。

　　東山演禪師送徒行腳
須將生死二字。貼在額頭上討取個分曉。如只隨群作隊。打哄過日。他時閻老子打算飯錢。莫道我不曾說與爾來。若是做工夫。須要時時檢點刻刻提撕。那里是得力處。那里是不得力處。那里是打失處。那里是不打失處。有一等。才上蒲團。便打瞌睡。及至醒來。胡思亂想。才下蒲團。便說雜話。如此辦道。直至彌勒下生。也未得入手。須是猛著精彩提個話頭。晝參夜參。與他廝捱。不可坐在無事甲里。又不可蒲團上死坐。若雜念轉斗轉多。輕輕放下。下地走一遭。再上蒲團。開兩眼。掜兩拳。豎起脊梁。依前提起話頭。便覺清涼。如一鍋沸湯攙一杓冷水相似。如此做工夫。定有到家時節。

　　佛跡頤庵真禪師普說
信有十分。疑有十分。疑有十分。悟有十分。可將平生所見所聞。惡知惡解。奇言妙句。禪道佛法。貢高我慢等心。徹底傾瀉。只就未明未了的公案上。距定腳頭。豎起脊梁。無分晝夜。直得東西不辨南北不分。如有氣的死人相似。心隨境化。觸著還知。自然念慮內忘。心識路絕。忽然打破髑髏。元來不從他得。那時豈不慶快平生者哉。

　　徑山大慧杲禪師答問
今時有自眼不明。只管教人死獦狙地休去歇去。又教人隨緣管。帶忘情默照。又教人是事莫管。如是諸病。枉用工夫。無有了期。但只存心一處。無有不得者。時節因緣到來。自然觸著磕著。噴地醒去○把自家心識。緣世間塵勞的。回來底在般若上。縱今生打未徹。臨命終時。定不為惡業所牽。來生出頭。定在般若中。見成受用。此是決定的事。無可疑者○但自時時提撕。妄念起時。亦不必將心止遏。只看個話頭。行也提撕。坐也提撕。提撕來。提撕去。沒滋味。那時便是好處。不得放舍。忽然心華發明。照十方剎。便能于一毛端。現寶王剎。坐微塵里。轉大法輪。
評曰。師自云。他人先定而後慧。某甲先慧而後定。蓋話頭疑破。所謂休去歇去者。不期然而然矣。

　　蒙山異禪師示眾
某年二十。知有此事。至三十二。請益十七八員長老。問他做工夫。都無端的。後參皖山長老。教看無字。十二時中。要惺惺如貓捕鼠。如雞抱卵。無令間斷。未透徹時。如鼠咬棺材。不可移易。如此做去。定有發明時節。于是晝夜孜孜體究經十八日。吃茶次。忽會得世尊拈花迦葉微笑。不勝歡喜。求決三四員長老。俱無一語。或教只以海印三昧一印印定。余俱莫管。便信此說。過了二載。景定五年六月。在四川重慶府。患痢晝夜百次。危劇瀕死。全不得力。海印三昧。也用不得。從前解會的。也用不得。有口說不得。有身動不得。有死而已。業緣境界。俱時現前。怕怖慞惶。眾苦交逼。遂強作主宰。分付後事。高著蒲團。裝一爐香。徐起坐定默禱三寶龍天。悔過從前諸不善業。若大限當盡。願承般若力。正念托生。早早出家。若得病愈。便棄俗為僧。早得悟明。廣度後學。作此願已。提個無字。迴光自看。未久之間。臟腑三四回動。只不管他。良久眼皮不動。又良久。不見有身。只話頭不絕。至晚方起。病退一半。復坐至三更四點。諸病盡退。身心輕安。八月至江陵落髮。一年起單行腳。途中炊飯。悟得工夫須是一氣做成。不可斷續。到黃龍歸堂。第一次睡魔來時。就座抖擻精神。輕輕敵退。第二次亦如是退。第三次睡魔重時。下地禮拜消遣。再上蒲團。規式已定。便趁此時。打並睡魔。初用枕短睡。後用臂。後不放倒身。過二三夜。日夜皆倦。腳下浮逼逼地。忽然眼前如黑云開。自身如新浴出。一般清快。心下疑團愈盛。不著用力。綿綿現前。一切聲色五欲八風。皆入不得。清淨如銀盆盛雪相似。如秋空氣肅相似。卻思工夫雖好。無可決擇。起單入浙。在路辛苦。工夫退失。至承天孤蟾和尚處歸堂。自誓未得悟明。斷不起單。月余工夫復舊。其時遍身生瘡亦不顧。舍命趁逐工夫。自然得力。又做得病中工夫。因赴齋出門。提話頭而行不覺。行過齋家。又做得動中工。夫到此卻似透水月華。急灘之上亂波之中。觸不散。盪不失。活鱍鱍地。三月初六日坐中。正舉無字。首座入堂燒香。打香盒作聲。忽然[囗@力]地一聲。識得自己。捉敗趙州。遂頌云。沒興路頭窮。踏翻波是水。超群老趙州。面目只如此。秋間臨安見雪巖．退耕．石坑．虛舟．諸大老。舟勸往皖山。山問。光明寂照遍河沙。豈不是張拙秀才語。某開口。山便喝出。自此行坐飲食皆無意思。經六個月。次年春。因出城回。上石梯子。忽然胸次疑礙冰釋。不知有身在路上行。乃見山。山又問前語。某便掀倒禪床。卻將從前數則。極誵訛公案。一一曉了。諸仁者。參禪大須仔細。山僧若不得重慶一病。幾乎虛度。要緊在遇正知見人。所以古人朝參暮請。決擇身心。孜孜切切。究明此事。
評曰。他人因病而退惰。此老帶病精修。終成大器。豈徒然哉。禪人病中。當以是痛自勉勵。

　　楊州素庵田大士示眾
近來篤志參禪者少。才參個話頭。便被昏散二魔纏縛。不知昏散與疑情正相對治。信心重則疑情必重。疑情重則昏散自無。

　　處州白云無量滄禪師普說
二六時中。隨話頭而行。隨話頭而住。隨話頭而坐。隨話頭而臥。心如棘栗蓬相似。不被一切人我無明五欲三毒等之所吞啖。行住坐臥。通身是個疑團。疑來疑去。終日呆樁樁地。聞聲睹色。管取[囗@力]地一聲去在。

　　四明用剛軟禪師答禪人書
做工夫須要起大疑情。汝工夫未有一月半月成片。若真疑現前撼搖不動。自然不怕惑亂。秖管勇猛忿去。終日如呆的漢子相似。到恁麼時。不怕甕中走鱉。

　　袁州雪巖欽禪師普說
時不待人。轉眼便是來生。何不趁身強力健。打教徹去。討教明白去。何幸又得在此名山大澤神龍世界祖師法窟僧堂明淨。粥飯清潔。湯火穩便。若不向這里打教徹討教明白去。是爾自暴自棄。自甘陸沈。為下劣愚癡之漢。若果是茫無所知。何不博問先知。凡遇五參。見曲彔床上老漢橫說豎說。何不歷在耳根。反覆尋思。畢竟是個甚麼道理○山僧五歲出家。在上人侍下。見與賓客交談。便知有此事。便信得及。便學坐禪。十六為僧。十八行腳。在雙林遠和尚會下。打十方。從朝至暮不出戶庭。縱入眾寮。至後架。袖手當胸。不左右顧。目前所視不過三尺。初看無字。忽于念頭起處。打一個返觀。這一念當下冰冷。直是澄澄湛湛不動不搖。過一日如彈指頃。都不聞鍾鼓之聲。十九在靈隱掛搭。見處州來書。說欽禪爾這工夫是死水。不濟事。動靜二相。打作兩橛。參禪須是起疑情。小疑小悟。大疑大悟。被州說得著。便改了話頭。看個乾屎橛。一味東疑西疑。橫看豎看。卻被昏散交攻。頃刻潔淨也不能得。移單過淨慈。結甲七個兄弟坐禪。封被脅不沾席。外有修上座。每日在蒲團上。如個鐵钁子相似。地上行時開兩眼。垂兩臂。亦如個鐵钁子相似。要與親近說話。更不可得。因兩年不倒身。捱得昏困。遂一放都放了。兩月後。從前整頓得這一放。十分精神。元來要究明此事。不睡也不得。須是到中夜熟睡一覺。方有精神。一日廊下見修。方得親近。卻問去年要與爾說話。只管避我。如何。修云。真正辦道人。無剪爪之工。更與爾說話在。因問。即今昏散打屏不去。修道爾自不猛烈。須是高著蒲團。豎起脊梁。盡渾身並作一個話頭。更討甚昏散。依修做工夫。不覺身心俱忘。清清三晝夜。兩眼不交睫。第三日午後。在三門下。如坐而行。又撞見修。問爾在此做甚麼。答云辦道。修云。爾喚甚麼作道。遂不能對。轉加迷悶。即欲歸堂坐禪。又撞見首座道。爾但大開了眼。看是甚麼道理。又被提這一句。只欲歸堂。才上蒲團。面前豁然一開。如地陷一般。是時呈似人不得。非世間一切相可喻。便下單尋修。修見便道且喜且喜。握手門前柳堤上行一轉。俯仰天地間。森羅萬象眼見耳聞。向來所厭。所棄之物。與無明煩惱。元來都是自己妙明。真性中流出。半月余動相不生。可惜不遇大手眼尊宿。不合向這里坐住。謂之見地不脫。礙正知見。每于睡著時。打作兩橛。公案有義路者。則理會得。如銀山鐵壁者。卻又不會。雖在無準先師會下。多年入室升座。無一語打著心下事。經教語錄上。亦無一語可解此病。如是礙在胸中者十年。一日在天目佛殿上行。抬眼見一株古柏。觸目省發。向來所得境界。礙膺之物。撲然而散。如闇室中出在白日。從此不疑生。不疑死。不疑佛。不疑祖。始得見徑山老人立地處。好與三十拄杖。

　　天目高峰妙禪師示眾
此事只要當人的有切心。才有切心。真疑便起。疑來疑去。不疑自疑。從朝至暮。黏頭綴尾。打成一片。撼亦不動。趁亦不去。昭昭靈靈。常現在前。此便是得力時也。更須確其正念慎無二心。至于行不知行。坐不知坐。寒熱飢渴。悉皆不知。此境界現前。即是到家消息。也巴得構。也撮得著只待時刻而已。卻不得見恁麼說。起一念精進心求之。又不得將心待之。又不得縱之棄之。但自堅凝正念。以悟為則。當此之時。有八萬四千魔軍。在汝六根門頭伺候。一切奇異善惡等事。隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心。便墮他圈繢。被他作主。受他指揮。口說魔話。身行魔事。般若正因。從茲永絕。菩提種子。不復生芽。但莫起心。如個守尸鬼子。守來守去。疑團子欻然爆地一聲。管取驚天動地○某甲十五出家。二十更衣。入淨慈。立三年死限學禪。初參斷橋和尚。令參生從何來死從何去。意分兩路。心不歸一。後見雪巖和尚。教看無字。又令每日上來一轉。如人行路。日日要見工程。因見說得有序。後竟不問做處。一入門。便問。誰與爾拖這死尸來。聲未絕。便打出。次後徑山歸堂。夢中忽憶。萬法歸一。一歸何處。自此疑情頓發。直得東西不辨。南北不分。第六日隨眾閣上諷經。抬頭忽睹五祖演和尚真讚。末兩句云。百年三萬六千朝。返覆元來是這漢。日前拖死尸句子。驀然打破。直得魂飛膽喪。絕后再蘇。何啻放下百二十斤擔子。其時正二十四歲。滿三年限。次後被問日間浩浩作得主麼。答曰作得。又問。睡夢中作得主麼。答云作得。又問。正睡著無夢時。主在何處。于此無言可對。無理可伸。和尚囑云。從今不要爾學佛學法窮古窮今。只饑來吃飯。困來打眠。才眠覺來。抖擻精神。我這一覺。主人公畢竟在甚麼處。安身立命。自誓[拚-ㄙ+ㄊ]一生。做個癡呆漢。定要見這一著子明白。經及五年。一日睡覺正疑此事。忽同宿道友。推枕子落地作聲。驀然打破疑團。如在網羅中跳出。所有佛祖誵訛公案。古今差別因緣。無不了了。自此安邦定國。天下太平一念無為。十方坐斷。
評曰。前示眾。做工夫一段。至為切要。學者宜書諸紳。其自敘中所云。飢來喫飯困來打眠。是發明以後事。莫錯會好。

　　鐵山璦禪師普說
山僧十三歲。知有佛法。十八出家。二十二為僧。先到石霜。記得祥庵主教時時觀見鼻頭白。遂得清淨。後有僧。自雪巖來。寫得岩坐禪箴看。我做工夫卻不曾從這里過。因到雪巖。依彼所說做工夫。單提無字。至第四夜通身汗流。十分清爽繼得歸堂。不與人說話。專一坐禪。後見妙高峰。教十二時中莫令有間。四更起來。便摸索話頭。頓在面前。略覺困睡。便起身下地。也是話頭。行時步步不離話頭。開單展缽。拈匙放箸。隨眾等事。總不離話頭。日間夜間。亦復如是。打成片段。未有不發明者。依峰開示。做工夫。果得成片。三月二十日。岩上堂云。兄弟家久在蒲團上瞌睡。須下地走一遭。冷水盥嗽。洗開兩眼。再上蒲團。豎起春梁。壁立萬仞。單提話頭。如是用功。七日決定悟去。此是山僧四十年前已用之工。某即依彼所說。便覺工夫異常。第二日。兩眼欲閉而不能閉。第三日。此身如在虛空中行。第四日。曾不知有世間事。其夜倚欄杆少立。泯然無知。檢點話頭。又不打失。轉身上蒲團。忽覺。從頭至足。如劈破髑髏相似。如萬丈井底被提在空中相似。此時無著歡喜處。舉似岩。岩云未在。更去做工夫。求得法語。末後云。紹隆佛祖向上事。腦後依前欠一槌。心下道。如何又欠一槌。不信此語。又似有疑。終不能決。每日堆堆坐禪。將及半載。一日因頭痛煎藥。遇覺赤鼻。問那吒太子拆骨還父拆肉還母話。記得被悟知客問。不能對。忽然打破這疑團。後到蒙山。山問參禪。到甚麼處是畢工處。遂不知頭。山教再做定力工夫。洗蕩塵習。每遇入室下語。只道欠在。一日晡時坐至更盡。以定力挨拶。直造幽微。出定見山說此境已。山問。那個是爾本來面目。正欲下語。山便閉門。自此工夫日有妙處。蓋以離岩太早。不曾做得細密工夫。幸遇本色宗匠。乃得到此。元來工夫做。得緊峭則時時有悟入。步步有剝落。一日見壁上三祖信心銘云。歸根得旨。隨照失宗。又剝了一層。山云。個事如剝珠相似。愈剝愈光。愈明愈淨。剝一剝。勝他幾生工夫也。但下語猶只道欠在。一日定中。忽觸著欠字。身心豁然。徹骨徹髓。如積雪卒然開霽。忍俊不禁。跳下地來。擒住山云。我欠少個甚麼。山打三掌。某禮三拜。山云。紩山這一著子幾年。今日方了○暫時話頭不在。如同死人。一切境界逼迫臨身。但將話頭。與之抵當。時時檢點話頭。動中靜中。得力不得力。又定中不可忘卻話頭。忘話頭則成邪定。不得將心待悟。不得文字上取解會。不得些少覺觸以為了事。但教如癡如呆去。佛法世法打成一片。施為舉措只是尋常。惟改舊時行履處。古云。大道從來不屬言。擬談玄妙。隔天淵。直須能所俱忘卻。始可饑餐困則眠。

　　天目斷崖義禪師示眾
若要超凡入聖。永脫塵勞。直須去皮換骨。絕后再蘇。如寒灰發焰枯木重榮。豈可作容易想。我在先師會下多年。每被大棒無一念遠離心。直至今日。觸著痛處。不覺淚流。豈似爾等咬著些子苦味。便掉頭不顧。

　　天目中峰本禪師示眾
先師高峰和尚。教人惟以所參話頭。蘊之于懷。行也如是參。坐也如是參。參到用力不及處留意不得時。驀忽打脫。方知成佛。其來舊矣。這一著子。是從上佛祖了生脫死之已驗三昧。惟貴信得及久遠不退轉。更無有不獲其相應者○看話頭做工夫。最是立腳穩當。悟處親切。縱此生不悟。但信心不退。不隔一生兩生。更無不獲開悟者○或三十年二十年。未即開悟。不須別求方便。但心不異緣。意絕諸妄。孜孜不舍。只向所參話上。立定腳頭。[拚-ㄙ+ㄊ]取生與同生死與同死。誰管三生五生。十生百生。若不徹悟。決定不休。有此正因。不患大事之不了明也○病中做工夫。也不要爾精進勇猛。也不要爾撐眉努目。但要爾心如木石。意若死灰。將四大幻身。撇向他方世界之外。由他病也得。活也得。死也得。有人看也得。無人看也得。香鮮也得。臭爛也得。醫得健來。活到一百二十歲也得。如或便死。被宿業牽。入鑊湯爐炭里也得。如是境界中。都不動搖。但切切將個沒滋味話頭。向藥爐邊枕頭上。默默咨參。不得放舍。
評曰。此老千言萬語。只教人看話頭。做真實工夫。以期正悟。諄切透快。千載而下。如耳提面命。具存全書。自應遍覽。

　　師子峰天如則禪師普說
生不知來處。謂之生大。死不知去處。謂之死大。臘月三十日到來。只落得手忙腳亂。何況前路茫茫。隨業受報。正是要緊事在。這個是生死報境。若論生死業根。即今一念隨聲逐色。使得七顛八倒者便是。由是佛祖。運大慈悲。或教爾參禪。或教爾念佛。令汝掃除妄念。認取本來面目。做個灑灑落落大解脫漢。而今不獲靈驗者。有三種病。第一不遇真善知識指示。第二不能痛將生死大事為念。悠悠漾漾。不覺打在無事甲里。第三于世間虛名浮利。照不破。放不下。妄緣惡習上坐不斷。擺不脫。境風扇動處。不覺和身輥入業海中。東飄西泊去。真正道流。豈肯恁麼。當信祖師道。雜念紛飛。如何下手。一個話頭。如鐵掃帚。轉掃轉多。轉多轉掃。掃不得。拚命掃。忽然掃破太虛空。萬別千差一路通。諸禪德。努力今生須了卻。莫教永劫受余殃○又有自疑念佛與參禪不同。不知參禪只圖識心見性。念佛者悟自性彌陀唯心淨土。豈有二理。經云。憶佛念佛現前當來。必定見佛。既曰現前見佛。則與參禪悟道有何異哉○答或問云。但將阿彌陀佛四字。做個話頭。二六時中。直下提撕。至于一念不生。不涉階梯。徑超佛地。

　　智徹禪師淨土玄門
念佛一聲。或三五七聲。默默返問。這一聲佛。從何處起。又問這念佛的是誰。有疑只管疑去。若問處不親。疑情不切。再舉個畢竟這念佛的是誰。于前一問。少問少疑。只向念佛是誰。諦審諦問。
評曰。徑無前問只看這念佛的是誰亦得。

　　汝州香山無聞聰禪師普說
山僧初見獨翁和尚。令參不是心不是佛不是物。後同云峰月山等六人。立願互相究竟。次見淮西教無能。令提無字。次到長蘆。結伴鍊磨。後遇淮上敬兄。問云。爾六七年有甚見地。某答。每日只是心下無一物。敬云。爾這一絡索甚處出來。某心里似知不知。不敢開口。敬見我做處無省發。乃云。爾定中工夫不失動處便失。某被說著。心驚便問。畢竟明此大事。應作麼生。敬云。爾不聞川老子道。要知端的意。北斗面南看。說了便去。某被一問直得。行不知行。坐不知坐。五七日間。不提無字。倒只看要知端的意。北斗面南看。忽到淨頭寮。在一木上。與眾同坐。只是疑情不解。有飯食頃。頓覺心中空亮輕清。見情想破裂。如剝皮相似。目前人物。一切不見。猶如虛空。半昧省來。通身汗流。便悟得北斗面南看。遂見敬下語作頌。都無滯礙。尚有向上一路。不得灑落。後入香岩山中過夏。被蚊子咬兩手不。定。因念古人為法忘軀。何怖蚊子。盡情放下咬定牙關。掜定拳頭。單提無字。忍之又忍。不覺身心歸寂。如一座屋倒卻四壁。體若虛空。無一物可當情。辰時一坐。未時出定。自知佛法不誤人。自是工夫不到。然雖見解明白。尚有微細隱密妄想未盡。又入光州山中。習定六年。陸安山中又住六年。光州山中又住三年。方得穎脫。
評曰。古人如是勤辛。如是久遠方得相應。今人以聰明情量。剎那領會。而猶欲自附于頓悟。豈不謬哉。

　　獨峰和尚示眾
學道之士。那里是入手處。提個話頭。是入手處。

　　般若和尚示眾
兄弟家。三年五年做工夫。無個入處。將從前話頭拋卻。不知行到中途而廢。可惜前來許多心機。有志之士。看眾中柴乾水便僧堂溫暖。發願三年不出門。決定有個受用。有等才做工夫。心地清淨。但見境物現前。便成四句。將謂是大了當人。口快舌便。誤了一生。三寸氣消。將何保任。佛子。若欲出離。參須直參。悟須實悟○或話頭綿密無有間斷。不知有身。謂之人忘法未忘。有到此忘其本身。忽然記得。如在夢中跌下萬仞洪崖。只顧救命遂成風癲。到此須是緊提話頭。忽然連話頭。都忘謂之人法雙忘。驀地冷灰豆爆。始知張公吃酒。李公醉。正好來般若門下吃棒。何以故。更須打破諸祖重關。遍參知識。得知一切淺深。卻向水邊林下。保養聖胎。直待龍天推出。方可出來扶揚宗教。普度群生。

　　雪庭和尚示眾
十二時中。一貧如洗。看個父母未生前。那個是我本來面目。不管得力不得力昏散不昏散。只管提撕去。

　　仰山古梅友禪師示眾
須要發勇猛心。立決定志。將平生悟得的學得的。一切佛法四六文章語言三昧。一掃掃向大洋海里去。更莫舉著。把八萬四千微細念頭。一坐坐斷。卻將本參話頭。一提提起疑來疑去。拶來拶去。凝定身心。討個分曉。以悟為則。不可向公案上卜度經書上尋覓。直須卒地斷爆地拆方始到家。若是話頭提不起連舉三遍。便覺有力。若身力疲倦。心識怉懆。卻輕輕下地。打一轉再上蒲團。將本參話。如前挨拶。若才上蒲團。便打磕睡。開得眼來。胡思亂想。轉身下地。三三兩兩。交頭接耳。大語細話。記取一肚皮語錄經書。逞能舌辨。如此用心。臘月三十日到來。總用不著。

　　衢州杰峰愚禪師示五台善講主
假饒文殊放金色光。與汝摩頂。師子被爾騎來。觀音現千手眼。鸚哥被爾捉得。皆是逐色隨聲。于爾自己有何利益。要明己躬大事。透脫生死牢關。先須截斷一切聖凡虛妄見解。十二時中。迴光返照。但看個不是心不是物不是佛。是個甚麼。切莫向外邊尋討。設有一毫佛法神通聖解。如粟米粒大。皆為自欺。總是謗佛謗法。直須參到脫體無依。纖毫不立處。著得只眼。便見青州布衫。鎮州蘿卜。皆是自家所用之物。更不須別求神通聖解也。

　　靈隱瞎堂禪師對制
宋孝宗皇帝問。如何免得生死。對曰。不悟大乘道。終不能免。又問。如何得悟。對曰。本有之性。以歲月磨之。無不悟者。

　　大乘山普巖斷岸和尚示眾
萬法歸一。一歸何處。不得不看話頭。守空靜而坐。不得念話頭。無疑而坐。如有昏散。不用起念排遣。快便舉起話頭。抖擻身心。猛著精采。更不然下地經行。覺昏散去。再上蒲團。忽爾不舉自舉。不疑自疑。行不知行。坐不知坐。惟有參情。孤孤迥迥。歷歷明明。是名斷煩惱處。亦名我喪處。雖然如是。未為究竟。再加鞭策。看個一歸何處。到這里提撕話頭。無節次了也。惟有疑情。忘即舉之。直至返照心盡。是名法亡。始到無心處也。莫是究竟麼。古云。莫謂無心云是道。無心猶隔一重關。忽地遇聲遇色。磕著撞著。大笑一聲。轉身過來。便好。道懷州牛喫禾。益州馬腹脹。

　　古拙禪師示眾
諸大德何不起大精進。對三寶前深發重願。若生死不明。祖關不透。誓不下山。向長連床上七尺單前。高掛缽囊。壁立千仞。儘此一生。做教徹去。若辦此心。決不相賺。如其發心不真。志不猛勵。這邊經冬。那邊過夏。今日進前。明日退後。久久摸索不著。便道般若無靈驗。卻向外邊。記一肚。抄一部。如臭糟瓶相似。聞者未免惡心嘔吐。直做到彌勒下生。有何干涉。苦哉。

　　太虛禪師示眾
如未了悟。須向蒲團上冷坐。十年二十年三十年。看個父母未生前面目。

　　楚石琦禪師示眾
兄弟。開口便道。我是禪和。及問他如何是禪。便東覰西覰。口如扁擔相似。苦哉屈哉。吃著佛祖飯。不去理會本分事。爭持文言俗句。高聲大語。略無忌憚。全不識羞。有般底不去蒲團上。究明父母未生以前本來面目。冷地里學客舂。指望求福。懺除業障。與道太遠在○凝心歛念。攝事歸空。念想才生。即便遏捺。如此見解。即是落空亡的。外道魂不返的死人。又有妄認能嗔能喜能見能聞。認得明白了。便是一生參學事畢。我且問爾。無常到時。燒作一堆灰。這能嗔能喜能見能聞的。什麼處去也。恁麼參的是藥汞銀禪。此銀非真。一煆便流。因問爾。尋常參個什麼。答道。有教參萬法歸一一歸何處。又教我只如此會。今日方知。不是。就和尚請個話頭。我道古人公案。有什麼不是。汝眼本正。因師故邪。累請不已。向道去。參狗子無佛性話。忽然打破漆桶。卻來山僧手里。吃棒。
評曰。天如而下。皆元末及　國初尊宿。若杰峰古拙楚石。則身經二代者也。楚石為妙喜五世孫。而其見地如日光月明。機辨如雷烈風迅。直截根原。脫落枝葉。真無愧妙喜老人矣。天如以至今日。無四休者。獨其語皆提持向上極則事。教初學人做工夫處絕少。僅得一二錄。如左。

　　高麗普濟禪師答李相國書
既曾于無字話提撕。不必改參也。況舉起別話頭時。曾參無字。必于無字。有小熟因地。切莫移動。切莫改參。但于二六時中四威儀內。舉起話頭。莫待幾時悟不悟。亦莫管有滋味無滋味。亦莫管得力不得力。拶到心思不及意慮不行。即是諸佛諸祖放身命處。
評曰。此語錄萬歷丁酉。福建許元真東征。得之朝鮮者。中國未有也。因錄其要。而識之。

　　楚山琦禪師解制
諸大德九十日中。還曾證悟也無。如其未悟。則此一冬。又是虛喪了也。若是本色道流。以十方法界為個圓覺期。莫論長期短期。百日千日。結制解制。但以舉起話頭為始。若一年不悟。參一年。十年不悟。參十年。二十年不悟。參二十年。盡平生不悟。決定不移此志。直須要見個真實究竟處。方是放參之日也○如未能言前契旨。但將一句阿彌陀佛。置之懷抱。默默體究。常時鞭起疑情。這念佛的是誰。念念相續。心心無間。如人行路到水窮山盡處。自然有個轉身的道理。[囗@力]地一聲。契入心體、
評曰。舉起話頭為進期。真實究竟為出期。當牢記取。

　　天真毒峰善禪師示眾
果欲了脫生死。先須發大信心。立弘誓願。若不打破所參公案。洞見父母未生前面目。坐斷微細現行生死。誓不放舍本參話頭。遠離真善知識。貪逐名利。若故違此願。當墮惡道。發此大願。防護其心。方堪領受公案。或看無字。要緊在因甚狗子無佛性上著力。或看萬法歸一。要緊在一歸何處。或參究念佛。要緊在念佛的是誰。迴光返照深入疑情。若話頭不得力。還提前文。以至末句。使首尾一貫方有頭緒。可致疑也。疑情不斷。切切用心。不覺舉步翻身。打個懸空筋斗。卻再來吃棒。

　　空谷隆禪師示眾
不可呆蠢蠢地念個話頭。亦不可推詳計較。但時中憤然要明此事。忽爾懸崖撒手。打個翻身。方見孤明歷歷。到此不可耽著。還有腦後一槌。極是難透。爾且恁麼參去○不參自悟。上古或有之。自余未有不從力參而得悟者○優曇和尚。令提念佛的是誰。汝今不必用此等法。只平常念去。但念不忘。忽然觸境。遇緣。打著轉身一句。始知寂光淨土不離此處。阿彌陀佛不越自心。
評曰。但時中憤然要明此事。此句甚妙。該攝看話頭之法。曲盡。

　　天奇和尚示眾
汝等從今發決定心。晝三夜三。舉定本參。看他是個甚麼道理。務要討個分曉。日久歲深。不煉昏沉。昏沉自退。不除散亂。散亂自絕。純一無雜。心念不生。忽然會得。如夢而醒。覆看從前。俱是虛幻當體本來現成萬象森羅全機獨露。于這大明國里。也不枉為人。向此法門。也不枉為僧。卻來隨緣度日。豈不暢哉。豈不快哉○終日念佛。不知全是佛念。如不知。須看個念佛的是誰。眼就看定。心就舉定。務要討個下落。
評曰。毒峰天奇。皆教參究念佛。空谷何故謂。不必用此等法。蓋是隨機不同。任便無礙。

　　古音琴禪師示眾
坐中所見善惡。皆由坐時。不起觀察。不正思惟。但只瞑目靜坐。心不精采。意順境流。半夢半醒。或貪著靜境。為樂致見種種境界。夫正因做工夫者。當睡便睡一覺。一醒便起。抖擻精神。挪莏眼目。咬住牙根。掜緊拳頭。直看話頭落在何處。切莫隨昏隨沈。絲毫外境不可采著○行住坐臥之中。一句彌陀莫斷。須信因深果深。直教不念自念。若能念念不空。管取念成一片。當念認得。念人彌陀與我同現。

　　異岩登禪師釋疑集
問。學人參求知識。或令提個話頭。或令疑個話頭。同耶別耶。答。才舉話頭。當下便疑。豈有二理。一念提起。疑情即現。覆去翻來精研推究。功深力極。自得了悟。
評曰。釋疑集中。此一段文。最為精當。今人頗有滯此二端而不決者。蓋未曾實做工夫故也。

　　月心和尚示眾
憤起新鮮志氣。舉個話頭。要于結末字上。疑情永長。沉沉痛切。或杜口默參。或出聲追審。如失重物。務要親逢親得。日用中一切時一切處。更無二念

　　△諸祖苦功節略第二
　　獨坐靜室
道安大師。獨坐靜室十有二年。[歹*覃]精構思。乃得神悟。
評曰。此老竭精思。乃得神悟。不是一味靜坐便了。

　　懸崖坐樹
靜琳禪師。棄講習禪。昏睡惑心。有懸崖。下望千仞。旁出一樹。以草藉之。趺坐其上。一心系念。動經宵日。怖死既重。專精不二。後遂超悟。

　　草食木棲
通達禪師。入太白山。不齎糧粒。飢則食草。息則依樹。端坐思玄。五年不息。因以本打塊。塊破廓然大悟。
評曰。饒汝草食樹棲。若不思玄。漫爾多載。異于深山之野人者。幾希。

　　衣不解帶
金光照禪師。十三出家。十九入洪陽山。依迦葉和尚。服勤三載。衣不解帶。寢不沾席。又在姑射山。亦如是。豁然啟悟。

　　引錐自刺
慈明谷泉琅琊三人。結伴參汾陽。時河東苦寒。眾人憚之。慈明志在于道。曉夕不忘。夜坐欲睡。引錐自刺。後嗣汾陽。道風大振。號西河師子。

　　暗室不忽
宏智禪師。初侍丹霞淳。因與僧徵詰公案。不覺大笑。淳責曰。汝笑這一聲。失了多少好事。不見道暫時不在。如同死人。智再拜伏膺。後雖在闇室。未嘗敢忽。
評曰。論道而笑。古人尚呵。今世諦詼諧。捧腹無厭。丹霞見之。又當何如。

　　晚必涕泣
伊庵權禪師。用功甚銳。至晚必流涕曰。今日又只恁麼空過。未知來日工夫如何。師在眾。不與人交一言。

　　三年力行
晦堂心禪師。自言初入道。自恃甚易。逮見黃龍先師。退思日用與理矛盾極多。遂力行之。三年祈寒溽暑。確志不移。方得事事如理。而今欬唾掉臂。也是祖師西來意。

　　圓枕警睡
喆侍者。睡以圓木為枕。小睡則枕轉。覺而復起。率以為常。或謂用心太過。答云。我于般若緣分素薄。若不如此。恐為妄習所牽。

　　被雨不覺
全庵主。為道猛烈。無食息暇。一日倚欄看狗子話。雨來不覺。衣濕方知。

　　誓不展被
佛燈珣禪師。依佛鑑。隨眾咨請。邈無所入。嘆曰。此生若不徹證。誓不展被。于是四十九日。只靠露柱立地。如喪考妣。乃得大悟。

　　擲書不顧
鐵面昺禪師。行腳時。離鄉未久。聞受業一夕遺火悉為煨燼。得書擲之地曰。徒亂人意耳。

　　堅誓省發
靈源清禪師。初參黃龍心。隨眾問答。茫然不知端倪。夜誓佛前曰。當盡形壽以法為檀。願早開解。後閱玄沙語。倦而倚壁。起經行。步促遺履。俯就之。忽大悟。

　　無時異緣
圓悟勤禪師。再參東山演。為侍者。窮參力究。自云。山僧在眾無一時異緣。十年方得打徹
評曰。十年之間。無一時異緣。試問今一日間。異緣多少。何時得打徹去也。

　　造次不忘
牧庵忠禪師。初習台教。後志禪宗。謁龍門眼。造次之頃不忘提撕。適縱步水磨。見額云。法輪常轉。忽大悟。

　　忘抵河津
慶壽享禪師。參鄭州普照寶公。朝夕精勤。一日以事往睢陽。過趙渡。疑情不散。忘其抵津。同行覺之曰。此河津也。豁然悲喜交集。以白寶公。公曰。此僵臥漢。未在。因教看日面佛語。一日云堂靜坐。聞板聲大悟。

　　寢食兩忘
松源岳禪師。初以居士參應庵華。不契。愈自奮勵見密庵傑。隨問隨答。密嘆曰。黃楊木禪耳。奮勵彌切至忘寢食。會密入室問僧。不是心不是佛不是物。師從傍大悟。

　　口體俱忘
高峰妙禪師。在眾脅不沾席。口體俱忘。或時如廁中單而出。或時發函不扃而去。後徑山歸堂。大悟。

　　諸緣盡廢
傑峰愚禪師。初參古厓石門。佩受法語。晝夜兀坐。不契。後參止嚴。舉不是心不是佛不是物。愈疑乃諸緣盡廢。寢食俱不覺知。如氣絕者。一夕坐至夜分。聞鄰僧詠證道歌云。不除妄想。不求真。豁然如釋重負。有夜半忽然忘月指。虛空迸出日輪紅之句。

　　杜門力參
移刺楚材丞相。參萬松老人。屏斥家務。杜絕人跡。雖祈寒溽暑。無日不參。焚膏繼晷廢寢。忘餐者幾三年。乃獲印證。
評曰。如是用心。如是證道。是之謂在家菩薩也。吃得肉。已飽來尋僧說禪。獨何為哉。

　　以頭觸柱
中峰本禪師。侍高峰死關。晝夜精勤。困則以頭觸柱。一日誦金剛經。至荷擔如來處。恍然開解。自謂所證未極。彌益勤苦。咨決無怠。及觀流水。乃大悟。
評曰。自謂所證未極。故終至極處。今之以途路為到家者眾矣。嗟夫。

　　關中刻苦
毒峰善禪師。在淯溪進關。不設臥榻。惟置一橙。以悟為則。一夕昏睡。不覺夜半。乃去橙。晝夜行立。又倚壁睡去誓不傍壁。遼空而行。身力疲勞。睡魔愈重。號泣佛前。百計逼拶。遂得工夫日進。聞鍾聲。忽不自由。偈示。沉沉寂寂絕施為。觸著無端。吼似雷。動地一聲消息盡。髑髏粉碎夢初回。

　　脅不至席
璧峰金禪師。參晉云海。示以萬法公案。疑之三年。偶摘蔬次。忽凝然久之。海問子定耶。對曰定動不關。海問定動不關。是甚麼人。金以筐示之。海不肯。金撲筐于地。亦不肯。爾後工夫益切。脅不至席。一坐七日。一日聞伐木聲。大悟。

　　獨守鈍工
西蜀無際禪師。初做工夫。四指大書帖亦不看。只是拍。盲做鈍工夫。乃得大徹大悟
　 評曰。此意極是。但不明教理者。未宜效嚬。

　　後集一門
　　△諸經引證節略
　　大般若經
空中聲告常啼菩薩言。汝東行求般若。莫辭疲倦。莫念睡眠。莫思飲食。莫想晝夜。莫怖寒熱。于內外法。心莫散亂。行時不得左右顧視。勿觀前後上下四維等。

　　華嚴經
勤首菩薩偈云。如鑽燧取火。未出而數息。火勢隨至滅。懈怠者亦然。
釋曰。當以智慧鑽注一境。以方便繩善巧回轉。心智無住。四儀無間。則聖道可生。瞥爾起心。暫時忘照。皆名息也。

　　, 大集月藏經
若能精勤。系念不散。則休息煩惱。不久得成無上菩提。

　　十六觀經
佛告韋提希。應當專心系念一處。

　　出曜經
智者以慧鍊心。尋究諸垢。猶如礦鐵。數入百鍊。則成精金。猶如大海。日夜沸動。則成大寶。人亦如是。晝夜役心不止。便獲果證。
評曰。今人但知息心而入禪那。寧知役心而獲果證。

　　大灌頂經
禪思比丘。無他想念。惟守一法。然後見心。

　　遺教經
夫心者制之一處。無事不辦。
評曰。守一法。制一處。幸有此等語言在。

　　楞嚴經
又以此心。內外精研○又以此心。研究精極。

　　彌陀經
執持名號。一心不亂。
評曰。只此一心不亂四字。參禪之事畢矣。人多于此忽之。

　　楞伽經
若欲了知。能取所取。分別境界。皆是心之所現者。當離憒鬧昏滯睡眠。初中後夜。勤加修習。

　　金剛般若經
薩陀波崙菩薩。七歲經行住立。不坐不臥。

　　寶積經
佛告舍利弗。彼二菩薩行精進時。于千歲中。未曾一彈指頃被睡眠之所逼惱。于千歲中。未曾起念稱量飲食咸淡美惡。于千歲中。每乞食時。未曾觀授食人為男為女。于千歲中。居止樹下。未曾仰面觀于樹相。于千歲中。未曾緣念親里眷屬。于千歲中。未曾起念我欲剃頭。于千歲中。未曾起念從熱取涼從寒取溫。于千歲中。未曾論說世間無益之語。
評曰。此是大菩薩境界。雖非凡夫所及。然不可不知。

　　大集經
法悟比丘。二萬年中。常修念佛。無有睡眠。不生貪嗔等。不念親屬衣食資身之具。

　　念佛三昧經
舍利弗。二十年中。常勤修習毗婆舍那。行住坐臥。正念觀察。曾無動亂。

　　自在王菩薩經
金剛齊比丘。修習正法。諸魔隱身伺之。千歲伺之。不見一念心散可得惱亂。

　　如來智印經
輪王慧起舍國出家。三千歲系念。亦不倚臥。

　　中阿含經
尊者阿那律陀。尊者難提。尊者金毗羅。共住林中。後先乞食。各歸坐禪。至于晡時。先從坐起者。或汲瓶水。能勝獨舉。如不能勝。則便以手招一比丘。兩人共舉。各不相語。五日一集。或兩說法。或聖默然。
評曰。此萬世結伴修行之良法也。

　　雜譬喻經
波羅柰國。一人出家。自誓不得應真。終不臥息。晝夜經行。三年得道。又羅閱只國。一沙門。布草為褥。坐其上。自誓云。不得道終不起。但欲睡眠。以錐刺髀。一年之中。得應真道。

　　雜阿含經
如是比丘。精勤方便。肌膚瘦損。筋連骨立。不舍善法。乃至未得所應得者。不舍精進。常攝其心。不放逸住。
評曰。所應得須知。應得者何事。據此經。則應得盡諸漏。證三明六通成聲聞果。若今所期。則應得圓悟心宗。證一切種智成無上佛果。

　　阿含經
乃至成就三明。滅除暗冥。得大智明。皆由精勤修習樂靜獨居。專念不休之所致也。
評曰。專念不休。久之則一心不亂。

　　法集要領經
若人百歲中。懈怠劣精進。不如一日中勇猛行精進。
評曰。知此義則張善和輩。臨終十念往生。可了然無疑矣。

　　無量壽經
至心精進。求道不止。會當克果。何願不遂。

　　一向出生菩薩經
阿彌陀佛。昔為太子。聞此微妙法門。奉持精進。七千歲中。脅不至席。意不傾動。

　　寶積正法經
樂求大乘。其心勇猛。雖舍身命。無所顧惜。修菩薩行。勤加精進。無少懈怠。

　　六度集經
精進度無極者。精存道奧。進之無怠。臥坐住步。喘息不替○心心相續。不自放逸。

　　修行道地經
佛言。自見宿命。從無量劫。往返生死。其骨過須彌山。其髓涂地。可遍大千世界。其血多于古今天下普雨。但欲免斯生死之患。晝夜精進。求于無為。
評曰。曰求道。曰聞此微妙法門。曰樂求大乘。曰精存道奧。曰求于無為。如是精進。名正精進。不然縱勞形苦志。累歲經劫或淪外道。或墮偏乘。終無益也。

　　菩薩本行經
直至成佛。皆由精進。

　　彌勒所問經
佛語阿難。彌勒發意。先我之前四十二劫。我于其後。乃發道意。以大精進。超越九劫。得于無上正真之道。
評曰。釋迦以後進。而頓踰四十二劫之先輩。勤惰為之也。經言。貪著于名利。多游族姓家。彌勒之所以先學而後成者坐此。則釋迦之棄名利。入山林。不親近國王大臣可知矣。識之哉。

　　文殊般若經
一行三昧者。應處空閒。舍諸亂意。系心實理。想念一佛。念念相續而不懈怠。于一念中。即能見十方諸佛。獲大辯才也。

　　般舟三昧經
九十日中。不坐不臥。假使筋斷骨枯。三昧不成。終不休息。
評曰。以上二條。俱指念佛。而兼諸法門。修淨業者。不可不知。

　　四十二章經
夫為道者。譬如一人與萬人戰。掛鎧出門。意或怯弱。或半路而退。或格斗而死。或得勝而還。沙門學道。應當堅持其心精進勇銳。不畏前境。破滅眾魔。而得道果。
評曰。半路退者。自畫而不進者也。格斗死者。稍進而無功者也。得勝還者。破惑而成道者也。得勝之由。全在堅持其心精進勇銳。學人但當一志直前。毋慮退。毋畏死。前不云乎。吾保此人。必得道矣。法華云。吾今為汝保任此事。終不虛也。佛既爾保。何慮何畏。

　　觀藥王藥上二菩薩經
常念大乘。心不忘失。勤修精進。如救頭然。
評曰。當勤精進如救頭然。今叢林早暮持誦。然誦其文不思其義。明其義不履其事。亦何益也。

　　寶云經
以心系心。以心住心。心專一故。次第無間。得定心故。心常寂靜。

　　正法念處經
精勤修行則得見諦。是故應當曠野寂靜。一心正念。離于一切多語言說。一切親舊知識來去相見。

　　阿毗曇集異門足
假使我身。血肉枯竭。唯皮筋骨。連柱而存。若本所求勝法未獲。終不止息。為精進故。應深受寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風雨等觸。又應忍受他人所發。能生身中猛利辛楚。奪命苦受毀辱語言。
評曰。本所求勝法未獲。終不止息。即宗門所謂本參話頭。不破誓不休歇之意也。

　　瑜伽師地論
六度初三是戒學攝。靜慮是心學攝。般若是慧學攝。唯精進遍于一切。

　　大乘莊嚴經論
至心學道。發大勇猛。決趁菩提。

　　阿毗達磨論
菩薩于底沙佛時。合十指掌。翹于一足。以一伽陀。七日七夜歎佛功德。便超九劫。
評曰。觀此則法集所稱。一日精進。勝百年懈怠。信哉言乎。

　　西域記
脅尊者。八十出家。少年誚曰。夫出家之業。一則習禪。二則誦經。而今衰老何所進取。尊者聞而誓曰。我若不通三藏經。不斷三界欲得六神通具八解脫。終不以脅至席。乃晝則研習教理。夜則靜慮凝神。三年悉證所誓。時人敬仰。號脅尊者。
評曰。矍鑠是翁。足為懈怠比丘激勸。當知今人。豈但八十。縱饒直抵期頤。尚須努力修進。

　　南海寄歸
善遇法師。念佛四儀無間。寸陰非空。計小豆粒。可盈兩載。

　　法苑珠林
陳棲霞寺沙門惠布。居寺舍利塔西。經行坐禪。誓不坐臥。徒眾八十。咸不出院。

　　觀心疏
夫欲建小事。心不決志。尚不能成。況欲排五住之重關。度生死之大海。而不勤勞。妙道何由可具。

　　永嘉集
勤求至道。不顧形命○晝夜行般若。生生勤精進。常如救頭然。

　　溈山警策
研窮法理。以悟為則。
評曰。則準也。以悟為準的也。即宗門謂參禪到甚麼處。是歇工處。今言大悟乃已。不悟不已也。

　　淨土懺願儀
若坐若行。皆勿散亂。不得彈指頃念世五欲。及接對外人語論戲笑。亦不得托言延緩放逸睡眠。當于瞬息俯仰。系念不斷。

　　法界次第
倍策精進。勤求不息。是名精進根。

　　心賦
堅求至道。曉夕亡疲。不向外求。虛襟澄慮。密室靜坐。端拱寧神。
評曰。靜業弟子。莫見不向外求。密室靜坐之說。便謂不必念佛。須知念字從心。佛即自己。以自心念自己。烏得為外求也。況念之不已。則成三昧。靜密孰加焉。

重刻禪關策進後序
古人曰。明窗下古教照心。僧堂前坐禪辦道。猶如車兩輪。始可與祖意相應也。大凡無照心之辦道。必止小見。彼二乘外道並惡知識類是也。無辦道之照心。悉落學解。今教律神儒及祖師禪。蓋不出之也。是故如真正道人。以正坐禪研究根塵。以真古教精煉定慧。況至鞭策怠慢激發中止者。佛祖先鑑。可仰以依行矣。吾闡提老翁。自從幼聞泥犁苦境頻求解脫已來。祈神誓佛。水火不怖。責身苦心。寢食稍廢。一朝見法華經因緣譬喻之說。錯為不足取。失力三四年也。十九歲復在禪叢眾寮。因見巖頭和尚末後為賊害。大叫一聲聞數里外。又大失志。以為現在之害尚不能轉。況于泥犁耶。古人秀逸者已如是。則我輩何得免脫。嗟呼佛法虛誕。參禪無實。僧也俗也。我進無所期。退有所羞焉。于是改志放意。惡見日加。次年至濃之瑞云。從事馬翁。與溫馬山輩結伴。互論詩文。一日閒坐之次。翻然思曰。身僧而嗜俗事。志俗而預僧倫。大丈夫恁麼打過亦有不保處。時當曬書之節。內外經籍堆在堂上。翁竊往禮拜。懇禱曰。儒佛老莊諸家之道。我以何為師。願護法天龍。示我于正路。閉目良久。任手把著。得一小冊。名禪關策進。頂受披之。即撞著引錐自刺章。且其考記曰。昔慈明在汾陽時。與大愚琅琊等六七人結伴參究。河東苦寒。眾人憚之。明獨通宵坐不睡。自責曰。古人刻苦。光明必盛大也。我又何人。生無益于時。死不知于人。于理有何益。即引錐自刺其股。翁至此志氣憤激。如吞醍醐。遂乞求其書于馬翁。常為照心辦道之友。行住相隨。自是踏開岩頭丑面目。根塵剝落。觸著道鏡惡毒手。見知喪盡。年過不惑。見徹鷲嶺之藏秘。齡近耳順。闡揚龍峰之家私。其道走殺天下衲僧。其德驚動王侯士庶者。皆出于他囊中所貯一個之策進者歟。是故翁常讚慈明語。誡學者曰。老僧少時。日三復此語。而不及也。今老焉止哉。又曰。云棲一生之文字。但此書有補吾宗。汝等他日功有余力。再刊行之。以報祝融之恨。雖然此書間以念佛參究自己。是則是甚奪衲僧穎氣。落往生門者不少。若依老僧意。一齊削去可也。何故。獅子不食雕殘。猛虎不餐伏肉。往生一機還他淨家。衲僧門下實智尚不要。何況假名耶。驅耕夫之牛。奪飢人之食。始可以為真參詳而已。客歲辛巳冬。參學虎上座與同友二三子。戮力欲補翁志。便有林氏渡氏等之檀信。遂舍淨財。王成其議。于是請予于加數語以辦來由。仍記先所親聞事實許多。遠傳之不朽云
寶歷十二年龍集壬午孟正月住豆之龍澤東嶺頭陀圓慈恭書

云棲淨土匯語(選)
［明］蓮池大師著

蓮池大師像贊
廣瀹吳應賓(觀我)
師之目兮，平等一光。師之臂兮，普導群盲。
師之舌兮，華開四色。師之身兮，月印千江。
戒皮定肉兮，得微妙之心髓。六度四攝兮，作九品之津梁。

●開示
水陸會中普示持名念佛三昧
　　竊惟淨土之為教也，肇始于釋迦世尊，闡揚于歷代聖賢。于是以念佛一門，而分四種：曰持名念佛、曰觀像念佛、曰觀想念佛、曰實相念佛。雖有四種之殊，究竟歸乎實相而已。又以前三約之為二：一為觀想，一為持名。觀想，則《十六觀經》言之詳矣。此論持名，則《阿彌陀經》云：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、二日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。古德云：「觀法理微，眾生心雜。雜心修觀，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。良由稱名易故，相續即生。」此闡揚持名念佛之功，最為往生淨土之要。若其持名深達實相，則與妙觀同功，上上品生當不疑矣。
　　現前諸佛子：如前「懺悔門」中，二乘聖人、圓心大士，乃至等覺，尚須懺悔。既彼均當懺悔，豈不感應往生？而況位在凡夫，生居學地者乎！我今奉為六道現前諸佛子等，皆同一心，稱佛名號，求生淨土。願佛慈悲，特垂攝濟。

普勸念佛往生淨土
　　《彌陀經》言，若人念佛，臨命終時，必生彼國。又《觀經》言，念佛之人，生彼國者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛。若人貧窮，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閒，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙里偷閒，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛。九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。

普勸念佛
　　夫學佛者，無論莊嚴形跡，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶發之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂默念佛。不必定要成群做會，怕事之人，自可閉門念佛。不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如見在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之：端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。
又
　　一勸極閒人念佛。婚嫁都畢，子孫克家，安閑無事，正好盡心盡力念佛。每日念幾千聲，乃至幾萬。
　　一勸半忙閒人念佛。半了不了，或忙或閒，雖不極閒，亦可忙時治事，閒時念佛。每日念幾百聲，乃至幾千。
　　一勸極忙人念佛。勤勞王事，奔波家業，雖無閒時，也須忙里偷閒念佛。每日晨朝十念，乃至日間或念幾百。

示閱藏要語
　　《大藏經》所詮者，不過戒定慧而已。然閱藏者二種過失：一者執文字而迷理致；二者識理致而不會心。徒廢光陰，只成緣種耳。若能體達戒定慧熏修，則一大藏經教，所謂念念常住，即念百千萬億卷經者此也。亦復識此戒定慧即是念佛法門。何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。慧乃明照為義，若觀佛聲字字分明，亦觀能念所念皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字閱此《藏經》？光陰迅速，命不堅久。願諸人以淨業而為急務，甚勿以予言為非而弗聽也。

示在家二眾
　　人生母子、夫妻、一家眷屬，俱是宿世虛緣。暫時會聚，終必別離，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空過一生，不念佛耳。今但萬緣放下，迴光返照念佛，即是一生要緊大事，更無多語。此外只管純一念佛。其念佛，要字字心上照過，歷歷分明，時刻切心，不容些須妄想雜念。早晚禮佛時，懇苦發願求生淨土。如此捱到臨命終時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂淨土，蓮華化生，永離諸苦。

示病人
　　古人有言：「病者眾生之良藥。」則人于病中當生大歡喜，一切不如意處莫起煩惱。又言：「死生有命。」則人于病中當生大解脫，任其死生，莫起恐怖。又過去如幻，現在如幻，未來如幻，盡情放下，單持正念而已。病中千萬寧耐，莫懷速愈之躁心，乃所以為速愈之良方也。
又
　　將家事處置了卻，放下萬緣，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然業障消滅。業障既消，自然夜臥安寧，身心康健矣。念佛人，要發願舍此惡世，生彼樂邦。

示耄年居士
　　色身固有衰羸，法性本無退滅。盡除萬累，純淨一心。淨心而淨土斯成，往生而無生自達。

示臨終善女人
　　男女之體雖殊，靈明之性不二。何言五漏，唯貴一心。一心稱念阿彌陀，決定往生安樂國。

示大同
　　古人教親近明師，求善知識。而善知識實無口傳心授秘密法門，只替人解粘去縛，便是秘密。今但「執持名號，一心不亂」，此八個字，即是解粘去縛秘密法門，即是出生死堂堂大路。朝念暮念，行念坐念，念念相續，自成三昧，莫更他求也。
又
　　久亂之心，一時難定。念佛心不清不必憂，只要工夫深耳。字字句句當心念。

示王智第
　　心空則業空，身空病空。倘有疑心，可盡情放下。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」既屬虛妄，如空中華，如水上泡，如夢中事，何疑之有？減思慮，戒惱怒，節飲食，慎起居。但時時刻刻將念佛做個話頭，勿使忘失，即是覺照常在，惺惺不昧矣。

示明宇大曉
　　記數太多，束心太急，故發諸疾。但孜孜密密，無間斷，無夾雜，即是工夫，不須過分苦行。妄想剛強，久戰自服，必無疑也。

示吳大峻
　　莫管悟與不悟，莫管有無內外中間，莫管止觀，莫管與他法門同與不同。既疑情不起，亦莫管是誰不是誰。但執持名號，一心一意，無間無斷，純一不雜做去。

示于廣慧
　　古云：「雜念是病，念佛是藥。」念佛正治雜念，而不能治者，因念不親切也。雜念起時，即用心加功念佛，字字句句精一不二，雜念自息矣。

示王廣第
　　不如直下執持一句阿彌陀佛，盡心盡力念去，無絲毫異念，即是「無」字公案。其「無」字等話頭不必提了，純一念佛。念佛上透，千處萬處俱透。

示廣耆
　　龐老云：「十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。」未能空心，且勤念佛。念念不已，心當自空。

示吳廣綬
　　既不疑生死，不疑古德公案。何得生大怖畏，何得尚慮疑箭入心也？是所云不疑者，猶有疑也。昔二比丘犯淫殺，維摩一言之下，罪滅無余。今若能如二比丘，則不必論。否則另有一法。經云：「至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」若虔誠念佛十萬八千，無罪不滅。所罰之咒，如風卷云，如日銷露，如一滴投于大海，如片雪點于紅爐。淨盡滅除，更無蹤跡矣。

示福建林榮
(榮具陳所見異境)
　　經云：「凡所有相，皆是虛妄。」眼見耳聞，悉盡掃除，一心念佛。

示薛廣閱
　　參究不便，專持亦得。但得一心，自不隨境。

示某居士
　　堅持五戒，一心念佛。孝養父母，亦勸其一心念佛，求願母子同生淨土。隨緣度日，來供則受，莫行募化，莫作念佛會。守分修行，即是末法中大善人、真居士也。

示洞庭山翁門石氏
(求來世為官)
　　為官雖好，倚官造業，後生墮落，受苦無量。應當一心念佛，求生淨土。直饒位至三公，不若蓮登九品。念佛求生淨土，勝似為官遠之遠矣！

示洞庭山許門石氏
(求來世為僧)
　　為僧雖好，僧不修行，後生墮落，受無量苦。應當一心念佛，求生淨土。親近金木雕裝之假像，不若親近現在說法之真佛也。淨土為僧，勝過此世界為僧，遠之遠矣！

示學者
　　今人多好說參悟，好說了生死。不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。斯陀含猶一往一來，況凡人乎？此土眾生，多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。

警眾
　　我出家後，到處參訪。時遍融師門庭大振，予至京師叩之，膝行再請。師曰：「你可守本分，不要去貪名逐利，不要去攀援。只要因果分明，一心念佛。」予受教出。同行者大笑，以為這幾句話，哪個說不出？千里遠來，只道有甚高妙處，原來不值半文。予曰：「這個正見他好處。我們渴仰企慕，遠來到此。他卻不說玄說妙，陵駕我們。只老老實實把自家體認過，切近精實的工夫，叮嚀開示。故此是他好處。」我至今著實遵守，不曾放失。
　　入道要門，信為第一。惡事非信，尚不成就，況善事乎？譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之。迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他卻信得這條門路，不齎一文本錢，自獲利無算。所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信淨土，只如世尊說：「人命在呼吸間。」這一句話，于義理不是難解說。你們眼里親見，耳里親聞，經過許多榜樣。如今要你信得這句話，早是不能勾也。你若真實信得這句話，則念佛法門，不必要我費盡力氣，千叮萬囑。爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣。即如前日津送亡僧時，你們睹此榜樣，當愀然不樂，痛相警策道：「大眾！我與你但今日送某僧，明日送某僧。不知不覺，輪到自身，此時悔恨無及。須疾忙念佛，時刻不要放過方好。」我見你們自家也說可惜，對人也說可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸間也！
　　予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閒思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？
　　念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沉。只是綿綿密密，聲在于唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力，則不妨默持。或覺昏沉，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚云：「某人！」則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。
　　今人不肯念佛，只是輕視西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢的勾當，轉娑婆成淨土，不同小可因緣。汝但看此城中，一日一夜，死卻多少人？不要說生西方，即生天，千百人中尚無一個。其有自負修行者，只是不失人身而已。故我世尊，大慈大悲，示此法門。功過乾坤，恩逾父母。粉骨碎身，不足為報。
　　幼時尚不知念佛，見鄰家一老嫗，每日課佛數千。問云：「為何如此？」彼云：「先夫往時念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去時，並無他病，只與人一請而別。」出家人奈何不念佛？

●書
答江西謝青蓮孝廉廣鉁
　　提話頭，是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人，即以一聲佛號做個話頭，此妙法也。但心粗氣浮，則未能相應。須是沉潛反照，至于力極勢窮，乃有咄地一聲消息。

答湖州董潯陽宗伯
　　心本不生，緣合而生。心本不死，緣散而死。似有生死，原無去來。于斯會得，生順死安，常寂常照。如或未能，便當全身放下，密密持念一句阿彌陀佛，求生淨土。假使諸緣未盡，壽命未終，倍應念佛，有大利益。古云：「念佛法門，此是金仙氏之長生也。」

答余姚孫居士大珩
　　若淨土起信，則看教宜專本經疏鈔，而他經次之。其看《疏鈔》，莫作一氣讀畢。宜少看，而以多日畢之。蓋細細玩味，然後深信淨土為修行至要之門。古人謂：「生死海中，念佛第一。」非虛言也。
又
　　既高聲、默念、金剛持，皆無益而反損。今當于妄想紛飛時，只輕輕舉佛一聲，即住了，看他是誰念佛。久之念起，又如是舉，如是看。念若不起，只看著。其舉業文字等俱歇下，歇下亦于舉業無妨。

答德清許廓如居士廣鉞
　　來問攝心、用觀、坐立、想像等。此俱隨人無定。但常觀無間，非塵緣未了者所能為。雖不能常觀，亦是工夫，毋用為慮。又塵緣中，觀法難成。不如直以學業、家業得暇之時，即便默默執持名號。只貴字字分明，句句親切，心則自攝。若久之不退，三昧成就，即此是觀。

答湖廣劉守復居士廣曙
　　凡夫放心。初學攝心，後乃得心。攝心非止一法，功高易進，念佛為先。古云：「余門學道，如蟻子上于高山。念佛往生，似風帆行于順水。」想起時，不須別作除滅，但舉阿彌陀佛四字，盡力挨拶，便是攝心工夫。忽然悟去，名曰得心。

答蘇州袁心遠居士廣綬
　　畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死，何畏之有？然無生未易卒悟。今唯當專誠念佛，久久念至一心不亂，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知死去必生淨土。則如流落他鄉，得歸故里。阿彌陀佛垂手接引往生，歡喜無量，何畏之有！

答紹興張居士
　　營靜室同修淨業，此世間最上事也。然室不必全美，足供佛，及行、坐、禮拜即已。亦不必候家事俱了。日出事生，欲了固無了日也。隨即下手，已遲遲矣。生死海中，念佛法門最為第一，宜盡心焉。

答休寧吳伯陽居士廣侒
　　《楞嚴》分別真妄處，曾不談及觀想西方、執持名號等事。何為全沒干涉，而無風起浪，貶他是妄？若言妄者，坐禪亦妄，持戒亦妄，講經亦妄，乃至得菩提、入涅槃亦妄。可自一心念佛，莫生疑也。

答通州孫居士廣諒
　　來問出世真諦。夫世即出世，則不須求出。真非妄外，則何用覓真？此意未會，則莫若一心念佛，念極而悟。悟則無論，縱不大悟，而離此娑婆，生彼淨土，即是出世。消滅雜念，純一正念，即是真諦。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到一心，自然了當矣。

答吳居士大澈
　　念佛即是持咒。念佛得力後，對境自如，作厭離想，即是解脫初門。但目前如何便得自在？久持不退，自有相應時也。

答張杏苑居士廣經
　　所問云門語，不須究。他說教外別傳，只看他說「須退步向自己腳跟下推尋」是個什麼道理。其推尋今亦不難，既信念佛，但內看念佛的是誰，便是腳跟下推尋也。久之，則《正訛》中所云「最後窮玄極微一段事」，不患其不得矣。

答金居士廣聚
　　來問曰「末後緊關」，曰「甚深之旨」，曰「本地相應」，曰「直提指斯事」。「緊」也，「深」也，「本」也，「直」也，皆切問也，然只在近思而已。除此靈知炯炯外，皆緩耳、淺耳、末耳、曲耳。誠即此念佛一念所起覷得破，管取大事了畢。又不可見如是說，便作思維卜度，穿鑿求通，則反失之矣。但念念體究，真積力久而自得之，方是證悟。

答檀林廣玄
　　耆宿未見了了，不足恐怖，蓋彼心力實不曾用盡耳。今既有疾，亦不必以勉強勇作。但依經中「執持名號，一心不亂」，一味省緣。可省便省，不得已者然後應之。自然工夫得力矣。

答余姚韓清泰居士廣梵
　　來問一門深入之旨。彼蓋為門庭各別者言。今念佛者即在念佛上參，依舊是一門，非二事也。若參究不便，則驀直念去亦得。復設一喻，如習舉業者，《易》與《詩》，等二門也，則誠不可兼，以無雙經入試故。只《易》一經，或讀文、或解理，可云二門否？未聞解理之悖于讀文而不可兼也。

答嘉興孫無高居士廣抑
　　日課就帖上略注。以今尚有舉業，其淨修，唯貴簡約直捷，未可繁多。如《觀音文》、《金剛經》無暇誦持，則一味念佛亦自功德不少耳。

答張百戶廣湉
　　妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切。字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分，所謂真積力久而一旦豁然。喻如磨杵作針、鍊鐵成鋼者，定不誣也。入道多門，唯此一門最為捷徑，不可忽，不可忽。

答徽州吳季立居士大洲
　　不必憂罪業深，不必疑根性鈍。經云：「至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」何疑乎業深？又古聖云：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」何憂乎根鈍？見方友，即以此告之。

與蘇州劉羅陽居士
　　曩啟專以念佛求生淨土奉勸。然此道至玄至妙，亦復至簡至易。以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力往生極樂，且橫截生死，不受輪迴，終當大悟耳。願翁放下萬緣，十二時中，念念提撕，是所至望！

與江陰馮筠居居士
　　七十古稀，百年能幾。今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？但以一聲阿彌陀佛消遣光陰，但以西方極樂世界為我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之！發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛急急提念。卻迴光返照：「我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識？」回瞋作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安樂大解脫法門也。

與嘉興朱西宗居士廣振
　　人之處世，遇順境者，其情愉以安。遇逆境者，其情憂以危。然而順未足為幸，逆未足為不幸也。溺于意之所便，則出世之心不生。戚戚乎不得志，夫然後厭身世之桎梏，而求以出世。是故萬苦交于前，但以正智觀察苦從何生？從身生。身從何生？從業生。業從何生？從惑生。因惑造業，因業成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢問所以破惑之方，只須就本參話頭上理會念佛的是誰。捉敗此疑，諸惑皆破。思之毋忽！
又
　　聞病，今開三法：一曰對治。病既生于勞郁，當以逸治勞，以舒治郁。逸非懶惰不簡之謂也；萬緣盡廢，如初生孩子，六識不行，是之謂逸。舒非散放無忌之謂也；知身世如幻夢，隨緣順受，不被境瞞，和即今病之愈否、身之生死一併放下，是之謂舒。二曰調攝。調攝在節飲食、慎藥餌。飲食不待論矣。藥餌不宜多服，知柏芩連等苦寒之劑，使金寒水冷，陰未能滋，火未能降，而胃氣先敗，食不下嚥，或洞洩，危矣，宜與高明議之。三曰正念。即前所告，苦從身生，身從業生等。病即苦中之一，其展轉相因，亦復如是。應孜孜密密，日夕體究。究之不得，只消提一句本參念佛話頭，迴光自看。識得此念下落，則惑自破。惑破則展轉消滅，亦復如是。只此三事，宜力行之。
又
　　須信萬事是宿緣，不但順逆窮通，乃至死生，都拋卻大海，莫起憂怖。收拾身心，反觀內照本參話頭。切記切記。
又
　　念佛非止明心，亦無病不治。倘有勸進道術者，不必信受。恐失正知見，特預陳之。
又
　　尊恙至是，亦甚危矣。宜以所欲言事，盡底書付令郎及尊堂，令胸中都無牽掛，一心正念。若平日于念佛法門信得及，便可心目內照四字佛名，歷歷明明，無間無斷。從其今日明日去亦可。設或不去，活到一百二十歲亦可。此為要緊語，朋友平生相交正在此處。他皆小事，不暇及也。切不可貪生怕死，而誤大事。

與王居士大琸
　　貴恙宜將身外事，並此身四肢百骸，盡情放下，使空無一物。若必不可歇者，權且歇下，待後處之。妄想熾不能制，當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴亦不過片時間事，厄難苦惱亦不過片時間事，倏忽便無。且萬般皆屬前緣，非人力所能奈何者也。盡情放下，一心念佛。至囑至囑。

與秦明中居士
　　法門無量，要在明心。明心要門，無如念佛。讀作之暇，或心煩時，靜坐念佛，甚有利益。一念在佛，雜念退休，心空境寂，妙當何如。願無易而忽之。

與吳江秦任南居士廣俍
　　所云開幽暗，解業縛。若會，則幽暗即是光明，業縛無非解脫。如不會，但時時攝心念佛。久久靜定，自能發慧。

與南城吳念慈居士廣翊
　　入道多門，直捷簡要，無如念佛。念佛一門，上度最勝利根，下至極愚極鈍，蓋是徹上徹下之道，勿以俗見搖惑。古來尊宿教人看話頭、起疑情，以期大悟。或看「無」字，或看「萬法」等，不一而足。今試比例，假如「萬法歸一，一歸何處」，與「念佛是誰」極相似。若于「是誰」處倒斷；「一歸何處」，不著問人，自豁然矣。古人謂念佛人欲參禪，不須別舉話頭，正此意也。念佛數聲，迴光自看這念佛的是誰？如此用心，勿忘勿助，久之當自有省。如或不能，直念亦可。使其念不離佛，佛不離念，念極心空，感應道交，現前見佛，理必然矣。

與太倉王子顒孝廉智第
　　貴宅世修盛德，何為尊體遘斯劇疾，得無宿業使之然乎？疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。今更有所陳。良以外僧代懺，與內心自懺，功德懸殊。願空其心，盡罷一切諸緣，于空心中單念一聲阿彌陀佛。所云念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續。從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經云：「至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」故功德懸殊也。

●答問
答聞谷廣印
　　問：古人已秉單傳直指，後修淨業而欲往生者，為是悟後隨願起行耶？為是未悟，二行兼修耶？若兼修者，墮偷心、歧路心，工夫哪得成片耶？若已悟，則塵塵華藏，在在蓮邦，十方無不可者，何獨樂生西方耶？
　　答：真信淨土，決志往生者，不論已悟、未悟。其從事單傳直指而未悟者，雖日以參禪為務，不妨發願往生，以未能不受後有，畢竟有生處故，不是偷心、歧路心也。其已悟者，古人云：「汝將謂一悟，便可上齊諸佛乎？」故普賢為華嚴長子，雖塵塵華藏，在在蓮邦，而《行願品》必拳拳乎以往生安樂為言也。已悟尚然，未悟可知矣。
　　問：參禪貴一心不生，念佛貴淨念相繼。茲參究念佛一門，意在妙悟而得往生也。今念時雖心佛分明，參時即二俱坐斷。斷故參功漸勝，念力漸微，則他時焉得亦悟亦生耶？
　　答：一念不生，是禪非參。起念下疑，乃名曰參。《楞嚴》云「又以此心反復研究」等是也。念時、參時，俱屬有念，亦不相悖。

答錢養淳州守廣霑
　　問：此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失。如何保任？
　　答：久反之地，非一戰所可收功。唯在堅勇不退，直至心地開明，自然一得永得。
　　問：猿方著鎖，旋即昏沉。惺惺策發，隨復散亂。云何降伏？
　　答：寂寂治散亂，散去則生昏沉。惺惺治昏沉，昏去則生散亂。止觀雙持，昏散皆退。今只須精明念佛。念無二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀。一念佛而止觀備矣。
　　問：七處徵心，心不在內外中間。二祖問安心，心不可得，云安心竟。此非凡夫境界。今欲住對面念如何？
　　答：莫管七處八處，亦莫管安與不安，亦莫管對面不對面，但只一心念佛。古云：直趨無上菩提，一切是非莫管。
　　問：治生產業，皆與實相不相違背。佛法誓在普濟，不愛髮膚。而治生情存什一，如何圓解？
　　答：若一向舉揚向上，不但治生產業，即殺盜淫妄，何曾與實相違背？今就世間論，甚一是世間常理，亦不礙道。彼欺罔取利者乃不可耳。

答朱西宗居士
　　問：苦迫中如何念佛？
　　答：孔子言終食、造次、顛沛不違仁。此不違工夫，雖一時不易到，然作之不止，乃成自然。況久久行持，忽地有個省處，則苦樂逆順，道在其中。所謂咳唾掉臂無不是祖師西來意，亦在乎熟之而已矣。
　　問：觀佛廣大相好，不能成就。
　　答：古德謂：「眾生心雜，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。」今且持名，觀想姑置勿論。

答江廣宥居士
　　問：一心不亂，一日至七日，即得往生。或一日七日內一心，此後復不一心，可得生否？
　　答：既能一心以後，心即少散，定不致大散。如顏子三月不違仁，難道三月後，便是惡人？此等人心中縱有妄生，如紅爐點雪，未至即化。焉得不生？
　　問：人不信淨土，恐只是本來福薄。
　　答：此言甚是。

答吳廣穎居士
　　問：修行人執勞作務，固其本分。設有色身尫弱者，袖手安坐，攝心念佛，亦可得道往生否？
　　答：實能一心，不動則可。
　　問：念佛貴乎念念相續，固矣。然有時不整威儀，反似瀆慢。假如脫巾褻服時，裸臥澡浴時，乃至大小便利時，俱可念佛否？
　　答：默念不妨。
　　問：設有二人焉，一人肉食而不廢念佛，一人蔬食而絕不念佛，二者孰優？
　　答：二者病只一般。念佛者稍勝，勝彼不知有佛故。
　　問：念佛或四字，或六字，稍有繁簡之分。經文只云「執持名號」，似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是？大師自用何法？
　　答：四字自念，六字隨眾。
　　問：終日念佛，遇福則作，吾師明誨也。夫作福時，心在福事，即不在佛號矣。拈一放一，可謂一心不亂乎？
　　答：明鏡本空，物來則現，于鏡空何礙？人但事未至而將迎，事已過而留滯，乃為病耳。

答余姚蔣居士
　　欲為生人根本，斷之誠難。有不淨觀，治其標也。反究欲念起處，治其本也。今只消究念佛者就是。
　　持名念佛，且專一持名，但禮佛時作觀可也。

答龔廣淇居士
　　不論在家、出家。執持名號，一心不亂。即「執持名號」四字，是入頭處。「執持」二字，莫草草看過。
　　返照念佛人是誰，與參禪意同。
　　諸大乘經可看，而以顧正念為主。

答大鏡
　　以上教意、宗意，不必妄求。但自精勤念佛，念到一心不亂，自當悟入。

答姜居士
　　轉身後更有轉身，未得不受後有，故求生淨土為貴。

答廣鐈為母墮胎求懺
　　古云：「寧可九蓮居下品，不來人世受胞胎。」厭患胞胎，但勤念佛。一心念佛，蓮花化生。
　　問：一心稱名時又著求生，不幾二念乎？
　　答：求生須于早晚發願時。若稱名時，一心一念，不可夾雜。譬如舉業家，讀書、作文，其行也。其所以讀書、作文者為何？要中舉、中進士，其願也。
　　(以上未詳問人)
　　端坐念佛，恐心難攝，不若經行。
　　參念佛是誰，須是有真疑起。真疑未起，且默念去。
　　禪定人，雖願力不深，亦能往生。然修淨業者，信、願、行如鼎三足，缺一不可。
　　法滅之際，凡舉一莖草，便成槍刃，可以殺人。此時諸法已滅，止留彌陀一句救人。人有念得一句全者，便為世間師。
　　(以上並未詳問語)

●附
普勸為人必修淨土
天如《淨土或問》云：「今禪者見修淨土，鄙之為愚夫愚婦。此非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。」其言痛切如此，猶有未信者。因為考據，以證不妄。
　　△《觀佛三昧經》，文殊菩薩偈云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。」
　　△《華嚴·行願品》，普賢菩薩偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」
　　△《起信論》，馬鳴菩薩示最勝方便，謂：「專意念佛，即得往生，終無有退。」
　　△《楞伽經》，佛告大慧：「大名德比丘，厥號為龍樹，得初歡喜地，往生安樂國。」
　　以上略舉四大菩薩。其余菩薩修淨土者，不可勝紀。
△廬山遠法師，悟摩訶般若深旨，號「東方護法菩薩」。而六時念佛，三睹聖像，往生淨土。
　　△天台智者大師，妙悟《法華》。一家教觀，萬代宗祖。而生即面西，辯十種疑，疏《十六觀》，極談淨土。
　　△百丈大師，馬祖傳道嫡子，天下叢林共宗。而祈禱病僧、化送亡僧，悉歸淨土。
　　△清涼國師，紹華嚴祖位，稱文殊後身。而指示彌陀，即盧舍那。亦疏《觀經》，宏揚淨土。
　　△永明壽禪師，得無礙辯才，柱石宗門。而作《四料簡》，偏讚西方。上上品生，敬及冥府。
　　△死心新禪師，繼席黃龍，宗風大振。而切意淨業，著《勸念佛文》，令人發哀起信。
　　△真歇了禪師，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至師大顯。而卓庵補陀，專意西方，有《淨土集》行世。
　　△慈受深禪師，大悟倩女因緣，一偈融通五教。而謂：「修行捷徑，無越淨邦。」建西方道場，苦口勸眾。
　　△圓照本禪師，道續天衣，宗宏雪竇。法雷振地，師表兩朝。而淨業兼修，標名上品。
　　△中峰本禪師，得法高峰老人，學者仰如山斗。而云：「禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。」有《懷淨土詩》百首，勸人念佛。
　　以上略舉十大尊宿。其余尊宿及法師、律師修淨土者，不可勝紀。

佛示念佛十種功德
　　若人受持一佛名號者，現世當獲十種功德利益：
　　一、晝夜常得諸天大力神將，并諸眷屬，隱形守護。
　　二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。
　　三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。
　　四、一切惡鬼若夜叉、羅剎皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥悉不能害。
　　五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻枷、橫死、枉死悉皆不受。
　　六、先所作罪，皆悉消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。
　　七、夜夢正直，或複夢見阿彌陀佛勝妙色身。
　　八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
　　九、常為一切世間人民恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。
　　十、命終之時，心無怖畏，正念現前。得見阿彌陀佛，并諸菩薩聖眾，手持金台，接引往生西方淨土。盡未來際，受勝妙樂。

●記
香光室奉安彌陀聖像記
　　云棲供彌陀接引眾生立像一軀。本如居士見其端正嚴好，囑予命工肖而刻之。甫成，其仲君自桐城來迎。予以金漆未固，舁而舟，慮或有損，于是易本像以行，而新像留山中。仲君扶像至北關，將買舟。而舟人夜夢金色丈夫求載，覺而需其至，意必大貴人也。凡問者皆弗允，乃仲君問亦弗允。既而知其有聖像也，又審而知其為像之佇立者也，則大喜，謂符所夢。至京口，將易舟入江，彼舟人復夢如前。無何，像抵家，奉安于香光室。正慮無賢僧守，而僧大海者適至。海固嚴淨毗尼，足不逾閫。居七年，預知去時，邀居士言別。以七月朔日坐逝。遠近從而感化者甚眾。海亡，又慮無繼之者，得慧光焉。光之賢，海之侶也。夫夢于舟人，奇矣。聯而入夢，不亦奇乎！始得大海，難矣。繼之以慧光，不益難乎！兼而有之，得未曾有。所以感之者，彌陀之威神。而所以感彌陀之威神者，居士之精誠也。《楞嚴》云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」又言：「如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」今可謂見佛不待當來，而香光已成莊嚴矣。因捃摭其先後，而為之記。

●說
骷髏圖說
　　傅大士云：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免生老病死。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」大士此語，正所謂「萬般將不去，唯有業隨身」者也。
　　如何是「萬般將不去」？人生所有官爵、金寶、屋宅、田園、飲食、衣服、玩好，乃至嬌妻、愛子。無常到來，哪一件是將得去者？
　　如何是「唯有業隨身」？人生所造諸貪瞋癡業，非禮姦淫，恣意宰殺，為子逆父，為臣欺君，克眾成家，陰毒害物，種種惡業。無常到來，這都緊緊隨著你者。
　　既然如是，若不猛省回頭，改惡從善，洗心念佛，豈非徒得人身，虛生浪死。苦哉苦哉！
　　我觀世人個個皆好念佛，今三等列之：一者極閒人，應當無晝無夜，一心念佛。二者半閒半忙人，應當營事已畢，即便念佛。三者極忙人，應當忙里偷閒，十念念佛。
　　又復富貴之人，衣祿豐足，正好念佛。貧窮之人，安貧守分，正好念佛。有子孫人，得人替力，正好念佛。無子孫人，心無牽掛，正好念佛。無病之人，身力康健，正好念佛。有病之人，知死不久，正好念佛。聰明之人，通經達理，正好念佛。愚鈍之人，無雜知見，正好念佛。以要言之，天上人間，四生九有，皆當念佛。
　　奉勸世人，何不趁此四大未作骷髏時，早早念佛？直待萬般將不去，唯有業隨身，懊悔無及了也！

●偈頌
勸修四料簡
作福不念佛，福盡還沉淪。念佛不作福，入道多苦辛。
無福不念佛，地獄鬼畜群。念佛兼作福，後證兩足尊。

示廣位
　　病從身生，身從業生。不造諸業，禍消福增。娑婆念佛，極樂標名。一心不亂，上品位登。

示大聞
　　持戒念佛，乞食支命。如是做去，法語已竟。

示大琸
有生必有死，長短安足論。今得圓僧相，平生願已滿。當生大歡喜，切勿懷憂惱。
萬緣俱放下，但一心念佛。注想極樂國，上品蓮華生。見佛悟無生，還來度一切。

劉廣磐請代日祝貞母項偈
　　唯願承三寶力，哀愍加被母氏，克臻上壽，己身長侍慈帷。母子相依，修持淨業。報滿之日，同願往生。

●讚銘
畫像自讚
　　瘦若枯柴，衰如落葉。呆比盲龜，拙同跛鱉。無道可尊，無法可說。問渠趺坐何為？但念阿彌陀佛。

●詩歌
義不可背
兩情始相歡，結義重金石。一朝變故生，背棄已如擲。嗟哉禽獸心，鬼神瞰其側。
不見漢曾孫，故劍殷勤覓。毋以新情牽，頓令舊情失。新舊總歸空，大夢何時極？
願言盡此身，同生極樂國。

恩不可忘
壯士有烈心，不忘報一飯。況復知道者，忍作瞞心漢？顛危賴扶持，過眼不相看。
試于靜夜思，寧不愧流汗？平生是男兒，方寸常自勘。畢竟了此恩，同登極樂岸。

情不可系
　　古稱君子交，汪汪澹如水。非彼情獨疏，見道者如此。明皇得太真，漆膠誰能比？傷心馬嵬驛，一別千年矣！恩愛竟何存，空華眼前美。痛哉無始來，四海別離淚。大苦永棄捐，同歸極樂會。

怨不可藏
袁盎殺晁錯，遂成千古冤。脫令無盎計，錯豈終長年？大命非人為，冥冥使之然。
四大自生死，于我何與焉。聖哉黃面叟，談笑錐刀前。冤親本平等，同游極樂天。

驅烏嘆
萬樹喧啼烏，好鳥絕音響。毒啄所殘害，慘酷甚羅網。
身在袈裟下，能無慈悲想？嗟此濁惡林，我願生安養！

次高瑞南韻
肉身本傳舍，迷人自難曉。障緣苦縈牽，煩惱何時了。知君起大慧，心似木已槁。
跳出醉夢關，西方孰云杳。借問何能然，燈花發枯草。

沈居士廣珊八十
我適生年八十一，君逢初度齊八十。我生正月二十二，君生先我才一日。
筵前羅綺粲如花，門外賓朋密如織。世間祝壽比岡陵，我祝唯期安樂國。
國中教主阿彌陀，超出人天壽無極。願君憶念似慈親，老去光陰莫虛擲。

題涅槃堂(有序)
　　真歇了禪師有《涅槃堂詩》一律，淒惋警切，令人悲感興起。予乃續成四律，置之堂中，未必非病僧藥石云。
　　原作
　　訪舊論懷實可傷，經年獨臥涅槃堂。門無過客窗無紙，爐有寒灰席有霜。病後始知身是苦，健時多半為人忙。老僧自有安閑法，八苦交煎總不妨。
　　今和
　　幻質寧知有敗傷，舉頭驚到涅槃堂。一生盡也殘更夢，萬慮灰來皎日霜。過去業多心主亂，前趨路險腳跟忙。而今欲問安閒法，臨渴開池事已妨。
　　徒入空門最可傷，涅槃今是試僧堂。炎燒五內魚游斧，痛切諸根草被霜。獨抱癡禪成底事，旁修外術枉乾忙。人人道有安閑法，爭奈臨行一句妨。
　　脫體無依絕毀傷，沉痾終日自堂堂。心燈破暗明如月，慧劍降魔凜似霜。藥病兩非何足辯，死生變幻不須忙。從誰更覓安閒法，才說安閒便有妨。

次韻答王百榖居士(附原唱)
六十高僧雪滿顛，泥途老叟亦齊年。可容凡侶為禪侶，已罷塵緣結淨緣。
施食每分香積飯，放生何惜鶴林錢。庭前一畝滄浪水，也學東林種白蓮。
人世真嗟事倒顛，彭殤徒自各論年。繁華冷淡燈前戲，會合分離夢里緣。
紫燕情多悲舊壘，青蚨恩重托飛錢。知君已釋琵琶恨，錦字新題七寶蓮。

擬首尾吟(四首)
　　蓮池非是愛栽蓮，蓮是華中大覺仙。華發蓮生因帶果，蓮成華落實摧權。展開千葉全機現，攝入孤房眾德圓。醒盡長安紅紫夢，蓮池非是愛栽蓮。
　　蓮池非是愛栽蓮，蓮是華中混俗仙。內葉魚龍成淨侶，外連萍藻結良緣。畫船簫鼓涼風夜，青笠絲綸細雨天。身在污泥渾不染，蓮池非是愛栽蓮。
　　蓮池非是愛栽蓮，蓮是華中忍辱仙。幸自深根埋濁土，從他名卉占高原。顏開赫日烘偏豔，實墜秋霜凜倍堅。一點翠心含造化，蓮池非是愛栽蓮。
　　蓮池非是愛栽蓮，蓮是華中解脫仙。潔體迥離紅粉鬢，清香不戀綺羅筵。密通千孔除諸礙，秀出孤標絕眾纏。碧水青天長自在，蓮池非是愛栽蓮。

除夕上堂有出「多娑婆」三韻索偈者，口占二首(選一)
　　六字真經攝義多，總持一似唱也娑。自從驀直西方去，閒殺台山指路婆。

●紀事
淨業堂對聯
　　主極樂六八大願之慈尊，絕限量壽命光明，不離當處；
　　過娑婆萬兆佛邦之淨土，妙莊嚴樓台池沼，原是吾鄉。

西方願文解
　　△初總序歸敬三：初標主、二明願、三請加
　　○初標主
　　稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
　　「稽首」者，以首叩地，敬之至也。西方國土無量，今歸敬者，西方之安樂國也。「安樂」，極樂之異名也，或名安養，或名清泰，其義一也。「接」，攝取也。「引」，指導也。眾生沉淪，接取置之善地。眾生迷昧，指導歸之正途。凡知識、羅漢、菩薩、如來，皆接引導師。如畋獵之有虞人，涉川之有舟長，問路之有土民也。唯佛為群導師中之大導師也。「大」，二意，一普度群靈無遺失故，二究竟成佛無退轉故。
　　○二明願
　　我今發願願往生
　　信、行、願三，淨土資糧。但言願者，唯信故願，願之切者，必其信之真也；行以願立，願之切者，自能行之力也。是以《彌陀經》中，專說發願願往，不一而足。
　　○三請加
　　唯願慈悲哀攝受
　　願文備矣。
　　或問：古云：「把手牽他行不得，唯人自肯乃相應。」何乃求佛攝受耶？
　　答：一者彌陀本願力故；二者求佛攝受，正自肯故；三者感應道交，正相應故。

　　△二正述願文分三：初求生西方正因、二得生西方明驗、三已生淨土大用
　　△初求生西方正因五：初發起大心、二懺除業障、三立願自要、四求佛冥加、五淨業成就
　　○初發起大心
　　弟子某甲(眾等)，普為四恩三有、法界眾生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。
　　先出念佛求生淨土之本志也。「普為」者，兼利為懷，不為自身獨求解脫也。「一乘」者，佛果為期，不于余乘妄有希冀也。發如是心，乃修淨土，是謂正因。苟為不然，雖勤念佛，因地不真，果招迂曲。
　　「四恩」者，在家則父母、眾生、國王、三寶，出家則父母、師長、國王、施主也。「三有」者，欲有、色有、無色有也。
　　○二懺除業障
　　又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡。染穢三業，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結冤業，願悉消滅。
　　承上雖發大心，恐宿世今生，業障多而福慧少，欲淨偏染，故須懺悔。「本淨」者，心本自淨，因迷成染。今始覺知，慚愧修省。若本不淨，如銷頑鐵欲成真金，縱經百煉終不成就。
　　「三業」者，身業、意業、口業也。三業各具貪、瞋、痴故。
　　○三立願自要
　　從于今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。
　　雖已懺悔，不發誓願，是謂有懺無悔。「要」者，猶俗云「脅制」，古曰「要君」，今自要故①。四句，即四弘誓也。
　　「遠離」句，即「煩惱無盡誓願斷」也。「勤修」句，即「法門無量誓願學」也。「誓成」句，即「佛道無上誓願成」也。「誓度」句，即「眾生無邊誓願度」也。
[校注：①自要：猶言自勉、自勵。]
　　○四求佛冥加
　　阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
　　古《淨土文》，謂佛「以天眼遙觀，天耳遙聞，他心速見」故。行人既發大心，佛必證知。既證知已，佛大慈悲必垂哀憫。既哀憫已，佛大威神必垂加被。顯如禪觀，幽如夢寐。所云「金色」、「寶嚴」、「甘露」、「光明」、「手摩」、「衣覆」，精誠之極，感應自然。或不精誠，與精誠未極，則不能也。然行人但須一心精誠，不必因此生著，作意求現。
　　○五淨業成就
　　使我宿障自除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。
　　既以自力，又蒙佛力，內外交資，故障滅善生，有如是等大利益事。「空」而曰「疾」，不勞肯綮修證也。「破」而曰「頓」，不歷階級次第也。了悟圓覺，常住寂光，至是得本淨心，故曰淨業成就。
　　「宿障」者，貪、瞋、癡等。「善根」者，戒、定、慧等。「妙心」、「真境」，言之似分，實則即心即境，即境即心，二而不二。

　　△二得生西方明驗三：初臨終正念、二感佛來迎、三往生極樂
　　○初臨終正念
　　至于臨欲命終，預知時至。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禪定。
　　「至于」者，前修淨因，故至臨終感斯淨報也。平日散心雜念，臨行揮霍慞惶。念佛若至一心，臨終安得不定？然行人但貴已離貪戀迷惑，勿慮或遭病苦厄難。倘遭病厄，當知念佛人死此往生，如脫敝衣，得換珍服，如出牢獄，得還故家，不亦樂乎？況古云：「還有不病者麼？」則亦有不厄者，復何慮哉！
　　「病苦」者，身所生。「厄難」者，身所遇。「貪戀」者，或貪眷屬，或貪財產，不能舍故。「迷惑」者，心念顛倒，如不知地獄，而曰「我欲往中，我欲往中」故。
[校注：①「還有不病者麼？」：云門文偃禪師語，意指自性，見《云門匡真禪師廣錄》。　②「我欲往中，我欲往中」：見《慈悲道場懺法·卷第四·出地獄品》：「佛告阿難：若有眾生，弒父害母，罵辱六親。作是罪者，命終之時，銅狗張口，化十八車，狀如金車，寶蓋在上。一切炎火，化為玉女。罪人遙見，心生歡喜：『我欲往中，我欲往中。』……譬如壯士屈伸臂頃，直墮阿鼻大地獄中。」]
　　○二感佛來迎
　　阿彌陀佛，與觀音、勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。
　　經云「執持名號，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」，是也。眾見發心，則自他兼利矣。又眾人皆見，其事乃真。獨己見之，或是魔事。
　　○三往生極樂
　　我于爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。
　　上見佛來，今隨佛去，無來去中而來去也。「勝蓮華」者，上上品也。

　　△三已生淨土大用四：初見佛得記、二蒙記具德、三成德利生、四普皆回向
　　○初見佛得記
　　華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。
　　上言平日求生，臨終得生。然豈徒得生而已乎？今言得生之後，親蒙佛記，具足功德，廣度眾生，有如是等大用也。凡生西方者，華開有遲速，見佛有早晚，悟道有先後。今是舉念即生，生已即華開，即見佛，即聞法，即得忍，即授記也，皆上上品事。
　　○二蒙記具德
　　得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。
　　或疑如是廣大功德，累劫修習，未必能得。云何一生西方，皆悉成就？不知萬法唯心，既得一心，何法不得？《文殊般若》稱念佛為一行三昧，得此三昧，所有多聞智慧辯才，遠過阿難百千萬億倍。余可知矣。
　　「三身」者，法、報、化身也。「四智」者，大圓境、平等性、妙觀察、成所作智也。「五眼」者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。「六通」者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通也。「陀羅尼」者，此云總持。
　　○三成德利生
　　然後不違安養，迴入娑婆。分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得淨心。同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。
　　「然後」者，古所謂既生西方得無生忍已，還來此世救苦眾生也。不違而入者，常居九品，常在十方，時時堪忍度眾生，刻刻西方入正定也。「還得淨心」者，上言迷本淨心，此言昔迷今悟，如久失方得，得其本有之淨心，非新得也。「願無盡」者，前來發起無上大心，故今成滿無盡大願也。
　　○四普皆回向
　　願今禮佛、發願、修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。
　　初始發心求生淨土，本為四恩三有、法界眾生，故今回向亦如是。

天目中峰和尚懷淨土詩
　　塵沙劫又塵沙劫。數盡塵沙劫未休。當念只因情未撇。無邊生死自羈留。
　　四大聚成玄兔角。六根摶住白龜毛。漚華影里翻筋斗。出沒閻浮是幾遭。
　　東海一丸紅彈子。流光日日射西林。世間多少奇男子。誰向總前惜寸陰。
　　捏目橫生空里華。妄將三界認為家。大千常寂光明土。不隔纖塵總是遮。
　　愛繩牽入苦娑婆。哭到黃泉淚轉多。孰謂別離窮劫恨。通身渾是古彌陀。
　　迷時無悟悟無迷。究竟迷時即悟時。迷悟兩頭都拽脫。鑊湯元是藕花池。
　　四十八願水投水。千百億身空合空。法藏慈尊無面目。不須重覓紫金容。
　　正念阿彌陀佛時。寶池樹影月遲遲。更馳心欲歸清泰。又是重栽眼上眉。
　　濁水盡清珠有力。亂心不動佛無機。眼前盡是家鄉路。不用逢人覓指歸。
　　萬劫死生如重病。一聲佛號是良醫。到頭藥病俱忘卻。不用重宣母憶兒。
　　成住壞空真淨土。見聞知覺古彌陀。但于當處忘生滅。父子相牽出愛河。
　　一爐古篆一枝蓮。目掛寒空萬慮捐。清泰故家便歸得。誰分東土與西天。
　　禪外不曾談淨土。須知淨土外無禪。兩重公案都拈卻。熊耳峰開五葉蓮。
　　大梵宅中無一法。于無法處有千差。回觀自性離分別。念念純開白藕花。
　　闇室中藏大黑蚖。未曾驅盡莫貪眠。髑髏壓碎須彌枕。匝地香風綻白蓮。
　　藕池無日不花開。四色光明映寶台。金臂遙伸垂念切。眾生何事不思來。
　　血池乾處藕池清。劍樹枯時寶樹榮。若樂本來無住相。于無住處自圓成。
　　樂土本無三惡道。禽聲渾是佛宣流。當機未盡眾生界。啼斷春風卒未休。
　　鸚鵡頻伽繞樹鳴。好音和雅正堪聽。殷勤不斷緣何事。曲為勞生昧己靈。
　　自家一個古彌陀。聲色頭邊蹉過多。狹路相逢如不薦。未知何劫離娑婆。
　　故鄉易到路無差。白日青天被物遮。剔起兩莖眉目看。火坑都是白蓮華。
　　十萬余程不隔塵。休將迷悟自疏親。剎那念盡恆沙佛。共是蓮華國里人。
　　佛與眾生夙有緣。眾生與佛性無偏。奈何甘受娑婆苦。不肯回頭著痛鞭。
　　念根是一串輪珠。痛策歸鞭作遠圖。念到念空和念脫。不知身住白芙蕖。
　　人間天上與泥犁。勞我升沉是幾時。白藕有根如不種。塵沙生死有羈縻。
　　七重行樹影交加。晝夜開敷白藕華。佛手自來遮不得。眾生何事覓無涯。
　　白玉毫吞紅菡萏。紫金聚映碧琉璃。本來自性常如此。既稟同靈合共知。
　　黃金丈六老爺身。白藕常敷劫外春。等視眾生如赤子。以何緣故不相親。
　　六時不斷雨天華。風味新奇孰有加。清旦滿盛衣裓里。歸來重獻佛袈裟。
　　燭破群幽天日輪。光明中現紫金人。妙存心觀忘諸見。覿體何曾間一塵。
　　最初注想存涓滴。念力增深至禹門。觀盡百千香水海。不須輕放一毫吞。
　　獨坐幽齋萬慮逃。一團山月上松梢。不將迷悟遮心眼。盡是眉間白玉毫。
　　八功德水映金沙。百寶樓台散曉霞。更有一般奇特事。開敷紅藕大如車。
　　自性彌陀不用參。五千余卷是司南。不于當處求真脫。擬逐文言落二三。
　　世界何緣稱極樂。只因眾苦不相侵。道人若要尋歸路。但向塵中自了心。
　　自心無住云何了。系念慈尊六字名。和念等閒都打脫。西天此土不爭多。
　　自家一個彌陀佛。論劫何曾著眼看。今日便隨聲色轉。這回欲要見還難。
　　賀了新春看上元。萬家銀燭照金蓮。展開常寂光明土。佛法何曾不現前。
　　示入泥洹記仲春。風前歌舞恨波旬。誰知自性黃金佛。常共千華轉法輪。
　　寒食荒郊盡哭天。有誰遙念老金仙。劫初埋向蓮華土。不要人來化紙錢。
　　初夏清和四月時。九龍噴水沐嬰兒。樂邦化主無生滅。只把黃金鑄面皮。
　　不懸艾虎慶端陽。惟面西方古道場。一炷爐薰一聲磬。六門風遞藕花香。
　　清泰故鄉無六月。從教火傘自張空。金沙地上經行處。陣陣吹來白藕風。
　　七月人間暑漸衰。晚風池上更相宜。遙觀落日如懸鼓。便策歸鞭已較遲。
　　登樓共賞中秋月。回首誰思父母邦。不問多生逃與逝。至今垂念未相忘。
　　誰知九日東籬菊。便是西方四色華。一個髑髏干得盡。百千聞見自無差。
　　人間十月盡開爐。深撥寒灰問有無。金色願王元是火。能燒千劫愛河枯。
　　群陰剝盡一陽來。五葉心花當處開。遍界枝條無著處。香風吹上玉樓台。
　　臘盡時窮事可憐。東村王老夜燒錢。即心自性彌陀佛。滿面塵埃又一年。
　　一串數珠烏律律。百千諸佛影團團。循環淨念常相繼。放去拈來總一般。
　　念佛直須圖作佛。不圖作佛念何為。但當抱識含靈者。白藕均同有一枝。
　　念佛須期念到頭。頭頭和念一齊收。薩婆若海風濤靜。穩泛樂邦紅藕舟。
　　四蛇同篋險復險。二鼠侵藤危更危。不把蓮華栽淨域。未知何劫是休時。
　　人間五欲事無涯。利鎖名疆割不開。若把名利心念佛。何須辛苦待當來。
　　自性彌陀絕證修。只消扣己便相投。瞥于當念存能所。又被空花翳兩眸。
　　深思地獄發菩提。父母家鄉勿再迷。痛策歸鞭宜蚤到。莫教重待日移西。
　　要結蓮華會上緣。是非人我盡傾捐。無時不作難遭想。歡喜同登解脫船。
　　為存愛見起貪嗔。埋沒黃金丈六身。今日幸然歸淨社。不應仍舊惹風塵。
　　藕絲縛住金烏足。業火燒開車軸花。更有一般難信法。腳尖踢出佛如麻。
　　要將穢土三千界。儘種西方九品蓮。仔細思量無別術。只消一個念心堅。
　　七重密覆真珠網。三級平鋪瑪瑙階。安養導師悲願切。遙伸金臂接人來。
　　寄語娑婆世上人。要尋歸路莫因循。銀山紩壁如挨透。千葉蓮花別是春。
　　長鯨一吸四溟乾。自性彌陀眼界寬。眉里玉毫遮不得。珊瑚枝上月團團。
　　六時扣問黃金父。赤子飄零幾日歸。話到輪迴無盡處。相看不覺淚沾衣。
　　朝參暮禮效精勤。金沼蓮胎入夢頻。粉骨碎身千萬劫。未應容易報慈親。
　　才要歸家即到家。何須特地起咨嗟。門前大路如弦直。擬涉思惟便是差。
　　一鉤蘿月照松龕。門外無人宿草庵。萬億紫金身化主。不離當念是同參。
　　諸苦盡從貪嗔起。不知貪欲起于何。因忘自性彌陀佛。異念紛馳總是魔。
　　勢至曾參日月光。教令存想念西方。自從親證三摩地。不離慈尊左右傍。
　　泥牛耕破蓮花土。紩馬蹈翻功德山。自性彌陀渾不覺。猶將心鏡照慈顏。
　　道人別有惟心土。不屬東西南北方。眨得眼來千里隔。難將彼岸當慈航。
　　觀經一卷是家書。日落之方有故居。多辨資糧期蚤到。免教慈父日嗟噓。
　　兄呼弟應念彌陀。要與渾家出愛河。辨得此心常與麼。直教佛不奈伊何。
　　跳出娑婆即是家。不須特地覓蓮華。娑婆不異蓮華土。自是從前見處差。
　　昔有士夫吳子才。扣棺日日喚歸來。雖然跡未離三界。已送神栖白藕胎。
　　蓮華國土無金鎖。聞見堆中有鐵圍。透得目前聲與色。百千賢聖合同歸。
　　活計惟撐一只船。流行坎止只隨緣。古帆幾度張明月。滿目純開佛海蓮。
　　船居念佛佛隨船。常寂光搖水底天。兩岸中流如不觸。枝枝紅藕發心田。
　　破曉移船直過東。滿帆披拂藕花風。一尊自性彌陀佛。出現扶桑照眼紅。
　　船上西來憶故鄉。四花池上晚風涼。飄零不奈歸心切。一片輕帆掛夕陽。
　　任運移船過水南。不須向外覓同參。自家屋里彌陀佛。念念開敷優缽曇。
　　船駕天風南北方。風河月渚映心光。忽移念入同居土。不覺渾身在藕航。
　　舡住東西南北了。依然不離古灘頭。等閒撥轉虛空柁。香氣滿航花滿洲。
　　若不行舡便住家。從教門外拽三車。笑看火宅深深處。陸地純開水面花。
　　現成公案純商量。曉磬頻敲蠟炬長。晝夜六時聲不斷。滿門風遞白蓮香。
　　心中有佛將心念。念到心空佛亦忘。撒手歸來重撿點。夜開紅白間青黃。
　　念心如影每隨形。靜鬧閒忙不暫停。打破形軀和影滅。西天此路絕途程。
　　清旦黃昏禮懺摩。低頭泣告老彌陀。輪迴六趣知多少。誓欲今番出網羅。
　　扶出頂中紅肉髻。拂空眉里白毫光。阿彌陀佛和聲吐。曠劫輪迴一念忘。
　　金沙池上無紅藕。赤肉團中有至尊。千聖頂[寧*頁]移一步。等閒踢倒涅槃門。
　　六個[馬*戶]兒拽轉車。雨余泥滑路猶賒。阿彌陀佛悲心切。痛策歸鞭欲到家。
　　念彌陀佛苦無難。入聖超凡一指彈。除卻彌陀存正念。萬般聞見不相干。
　　是非莫辨事休尋。更遇繁難莫怛心。常與願王眉[病-丙+斯]結。百千魔惱不能侵。
　　彌陀西住祖西來。念佛參禪共體裁。積劫疑團如打破。心花同是一般開。
　　講座平分性相宗。相成相破不相同。朅來講到花池上。菡萏何曾兩樣紅。
　　佛教白衣持五戒。律云五戒未全修。那知六字真經里。八萬威儀一句收。
　　六方佛出廣長舌。但贊娑婆念佛人。須信白蓮華世界。無時不散劫數春。
　　動地驚天勤念佛。捶門打戶勸修行。問渠因甚麼如此。只怕眾生入火坑。
　　便就今朝成佛去。樂邦化主已嫌遲。那堪更欲之乎者。管取輪迴沒了期。
　　念佛不曾妨日用。人于日用自相妨。百年幻影誰能保。莫負西天老願王。
　　富貴之人宜念佛。黃金滿庫谷盈倉。世間受用無虧缺。只欠臨終見願王。
　　貧乏之人念佛時。且無家事涉思惟。赤條條地空雙手。直上蓮台占一枝。
　　老來念佛正相當。去日無多莫暫忘。南無阿彌陀佛六字。是越苦海慈航。
　　盡道少年難念佛。我云年少正相當。看他八歲龍王女。掌上神珠放寶光。
　　身膺宰相與朝良。蓋世功名世莫量。自性彌陀如不念。未知何以敵無常。
　　一等師家每勸人。自心三昧不精勤。身居淨白蓮華土。空把彌陀播口唇。
　　一般平等惟心土。貴賤賢愚沒兩途。漆桶要教連底脫。大家齊用著工夫。
機動籟鳴惟自然。不談淨土不談禪。若于句外同相委。百八摩尼一串穿。

勸念阿彌陀佛
　　是心是佛是心作佛　　三世諸佛證此心佛 六道眾生本來是佛　　只因迷妄不肯信佛
　　智者覺悟見性成佛　　釋迦世尊開示念佛　　彌陀有願接引念佛　　觀音菩薩頭頂戴佛
　　勢至菩薩攝受念佛　　清淨海眾皆因念佛　　六方諸佛總讚念佛　　祖師起教勸人念佛
　　捷徑法門惟有念佛　　一代宗師個個念佛　　古今名賢人人念佛　　我今有緣得遇念佛
　　念佛念心念心念佛　　口常念佛心常敬佛　　眼常觀佛耳常聽佛　　身常禮佛鼻常數佛
　　香花燈燭常供養佛　　行住坐臥不離念佛　　苦樂逆順不忘念佛　　著衣吃飯無不是佛
　　在在處處悉皆有佛　　動也是佛靜也是佛　　忙也是佛閒也是佛　　橫也是佛豎也是佛
　　好也是佛惡也是佛　　生也是佛死也是佛　　念念是佛心心是佛　　無常到來正好念佛
　　撒手便行歸家見佛　　一道圓光即性空佛　　了此一念是名為佛　　常住不滅無量壽佛
　　法報化身同一體佛　　千佛萬佛皆同一佛　　普勸有緣一心念佛　　佛不念佛失卻本佛
　　貪嗔嫉妒自喪其佛　　酒色財氣污天真佛　　人我是非六賊劫佛　　一息不來何處求佛
　　地獄三途永不聞佛　　萬劫千生悔不念佛　　丁寧相勸念自己佛　　急急回光休別覓佛
　　念念不昧誰不是佛　　願一切人自歸依佛　　回向西方發願念佛　　臨命終時親睹化佛
　　九品蓮台禮彌陀佛　　得無礙眼見十方佛

懷淨土
　　七重樹影覆青霞。九品蓮胎孕白花。鐵壁銀山遮不得。眾生何事覓無涯。
　　茫茫三界輥埃塵。一念貪生是苦因。無上法王悲願切。猶將金色臂長伸。
　　終朝合掌念彌陀。舉念之間蹉過多。和個念頭都颺卻。全機獨脫苦娑婆。
　　四十八願水投水。十萬余程空合空。只隔眼前聲與色。東西兩土幾時通。
　　六藝俱全美丈夫。儘堂終日醉相呼。要知不陷輪迴阱。莫負黃金丈六軀。
　　一十二時機未瞥。百千萬劫苦難逃。雖然身在同居土。誰肯低頭禮玉毫。
　　重重最勝黃金閣。疊疊莊嚴白玉池。多少眾生無夢到。鑊湯爐炭自羈縻。
　　勢至常談母憶兒。同于形影不相違。自憐一個彌陀佛。卻把黃金鑄面皮。
　　仰扣當來父母邦。導師遙指在西方。草鞋不是無錢買。惟恨家鄉路易忘。
一尊古佛天來大。四色花池海樣寬。自是眾生無眼力。當機不隔一毫端。