--- title: 梁武帝與梁代三大士(繼平法師) description: "梁武帝蕭衍(464—549)是南朝梁代的開國皇帝。年輕的梁武帝是一個文武全才、多才多藝學識廣博的人。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中堪稱翹楚，不在另三位開國皇帝之下。在南齊武帝永明年間，他經常在當時的文化中心，竟陵王蕭子良的西邸出入，與沈約" --- 梁武帝與梁代三大士 繼平法師 梁武帝蕭衍(464—549)是南朝梁代的開國皇帝。年輕的梁武帝是一個文武全才、多才多藝學識廣博的人。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中堪稱翹楚，不在另三位開國皇帝之下。在南齊武帝永明年間，他經常在當時的文化中心，竟陵王蕭子良的西邸出入，與沈約等人合稱「竟陵八友」，在這期間，他發表了很多詩作。他在學術研究和文學創作上的成就，則更為突出。在南朝諸皇帝中，他在位四十八年，是在位時間最長的皇帝。他在執政前期曾創造了良好的業績。但是在他統治的後期，朝政日益腐朽，最後導致侯景之亂，梁武帝被圍困、餓死在建康(今南京)台城。梁武帝是中國歷代帝王中最為崇信佛教的一位皇帝，他在位期間大力支持佛教事業的發展，並曾四次舍身同泰寺，都由大臣出巨資將他贖回。梁武帝在位期間還潛心鑽研佛法，提出了許多佛教主張，他以帝王的影響登座說法，弘揚佛法，在信徒中產生了良好的影響。梁武帝還與當時許多高僧大德都有往來，給後人留下了許多典故。下面就簡要介紹梁武帝與達摩、寶志禪師、傅大士等梁代三大士之間往來的故事。 一、梁武帝與達摩大師 與梁武帝往來的第一位高僧是達摩大師。達摩大師為西天正法眼藏自上而來第二十八祖，秉承先師般若多羅尊者的遺命，欲將正法眼藏和衣缽傳到中國以紹隆佛種，普利眾生。受命之後，達摩即自東渡，先到中國南海。梁武帝得知後非常敬仰，派人到南海專程接到金陵。達摩大師到金陵初化梁武帝。帝問云：「朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德」?達摩答：「實無功德」。梁武帝出乎意外，吃驚問道：「弟子未達此理，願和尚為說」。達摩回答說：「這些無非是人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」梁武帝再問：「那怎麼才是真功德呢?」達摩回答說：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」帝問：「如何是聖諦第一義?」師曰：「廓然無聖!」帝繼問曰：「對朕者誰?」師曰：「不識」。帝不契，達摩遂辭行。帝后舉問寶志禪師，志公曰：「陛下還識此人否?」帝曰：「不識」。志公曰：「此是觀音大士，傳佛心印。」帝悔，遂發兵馬去追請。寶志禪師說，陛下就是發動全國人去請，大師也不回來了。達摩大師剛走到江邊，回頭一看，後面有許多兵馬追趕而來，大師隨手折了一支蘆葦，擲在江上，腳踏蘆葦渡江而去。 達摩後北上到了洛陽，住在嵩山少林寺，面壁九年，得神光憎，為法忘身，以大勇猛，斷臂求法。達摩嘉許其志，知為法器，將神光的名字改為慧可。有天，慧可問道：「諸佛法印，可得聞乎?」師道：「諸佛法印，非從人得。」慧可禪師聽了感到茫然，便說：「我心未寧，乞師與安。」師答：「將心來，與汝安。」慧可沉吟好久，答道：「覓心了不可得。」師道：「我與汝安心竟。」慧可當即豁然大悟，心懷踴躍。慧可留在祖師身邊九年以錘鍊心性，終徹悟心源，做了禪宗二祖。 二、梁武帝與寶志禪師 與梁武帝關系比較密切的第二位禪師是寶志禪師。寶志禪師(418—514)生于東晉末年，歷宋、齊、梁朝，為當時著名的佛門人物。寶志俗姓朱。掘《寶華山志》載：一日，當地婦女朱氏「聞古木鷹巢中兒啼，梯樹得之，舉為子。面方，瑩澈如鏡，手足皆鳥爪。」據此看來，寶志似乎是天上掉下來的。其實不然，梁人陸陲在《志法師墓志銘》的開頭即寫道：「法師自說姓朱，名寶志。其生緣桑梓，莫能知之」。寶志的父母怕寶志因「手足皆鳥爪」，日後難象正常人一樣的生活，在他七歲時，就送他到南京道林寺，隨法儉和尚出了家，「修習禪觀，坐必逾旬」。 寶志曾虔誠地敲了四五十年的木魚兒，時人也「未知其異」。在劉宋泰始初年，寶志禪師的行跡忽然僻異，居無定所，飲食也無定時，經常長髮赤足，手執錫杖，上掛剪刀、拂扇、鏡子等物，游行于街頭巷尾間，招搖過市，說出的話來也多如讖語，令人莫測。當時朝野皆以他有「靈蹟」。 齊建元年間，寶志禪師屢現神蹟，幾天不進食，也不覺得飢餓：又常講一些他人不能理解的話，但事後發現他所說的話都一一應驗了，所以江東一帶的官員、百姓都很尊崇他。可是齊武帝卻認為寶志禪師妖言惑眾，于是將他囚禁在建康(南京)牢獄之中。神奇的是，第二天，人們仍舊見到他在街市上游走，「身分三處宿」，前往探監時，卻又看見他的確是在牢獄中。人見其能，使齊武帝驚異萬端。 寶志在坐牢期間，還曾「語獄吏： 「門外有兩輿食來，金缽盛飯，汝可取之。」既而文惠太子、竟陵王子良，並送食餉志，果如其言。」齊武帝獲悉此事後，只當寶志真的有「靈異」，不得不釋放他。 蕭衍滅齊，當上梁武帝後，寶志已經很有名氣了，梁武帝對寶志十分崇敬，處處自稱是他的弟子。梁武帝博學能文，騎射、樂律、書法、無不精妙。不過，更精妙的是梁武帝與佛教的關系，他是十分虔誠的佛教徒，曾大建寺院，並先後四次「舍身」到同泰寺(今南京雞鳴寺)去當和尚，害得群臣不得不用巨款屢屢地將他「贖」出來。 梁武帝曾詔敕尊寶志為大師，文曰： 「志公跡鈞塵垢，神游冥漠。水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞無上譚其隱論，則道行高者，豈得以俗士凡情，空相拘制。何其鄙陋，一致如此!自今以後，隨意出入，勿得復禁」； 「豈可以俗法常情空相疑忌，自今中外任便宣化。」寶志禪師，從此悠然自在，游化世間。 梁武帝信佛虔誠，然而夫人郗氏卻是生性忌妒，不信佛法。某日，郗氏準備了許多肉包子，請寶志禪師及其弟子們前來應供，心想： 「和尚們若吃了肉包子，便是犯戒；若拒絕不吃，便是違逆后旨。」想要陷僧眾于兩難之中。寶志禪師早已知曉郗氏心懷不軌，在臨行前，要眾僧將海青廣袖的袖口縫合，袖筒中暗藏饅頭。當入宮應供時，一手把包子放進空袖筒內，一手取出饅頭來吃，終使郗氏的詭計無法得逞。 梁武帝曾經藉由志公禪師的神通力，見到地獄眾生的種種苦相，寶志公告訴他，鍾聲可使地獄眾生暫免受苦。武帝于是下詔天下寺院，擊鍾之時，要舒緩其聲。又梁武帝在即位之初，采用嚴刑峻法宋治理國政，寶志公透過神通力，讓梁武帝親眼見到先王在地下受苦的怵目驚心慘狀，終于廢除錐刀之刑。他以佛教的力量影響君王，令行仁政，以發揚佛教慈悲的宗旨。 梁武帝對寶志禪師十分尊崇，遇到問題時經常向他請教。 《梁皇懺》就是梁武帝按照寶志禪師的指點輯錄而成。根據《慈悲道場懺法》所載，梁武帝夫人郗氏亡後數月，武帝時常意念之，白天悶悶不樂，晚上輾轉不寐。一日夜寢，聽到外面有騷蹙之聲。武帝視之，見一蟒蛇盤踞在殿上，圓睜雙眼，張開大口，以向武帝。武帝大驚，無處逃生，迫不得已，便一躍而起，對蟒蛇說： 「朕宮殿戒備森嚴，不是蛇類所居之處，你必是妖孽，想加害于我。」蟒蛇作人語對武帝說： 「我是你死去的郗氏，我在世時生性嫉妒，每次發怒，則損物害人，由此死後投胎為蟒，無飲食可食，飢寒交迫，力不自勝。身上有許多蟲啃食肌肉，如錐刀加身，苦不可言。我因時常感念帝王您平日對妾感情深厚，故敢于以蟒蛇之身向您陳述，希望您能救妾出離苦海。」 梁武帝聽後感慨萬千，抬頭再看蟒蛇時已經不見了蹤影。武帝遂于次日大集沙門于宮殿，告之夜見之事，尋求救拔郗氏之方。他向高僧寶志禪師請教，寶志禪師向武帝建言，必須禮佛懺悔方可拔濟郗氏之苦。武帝依其言，搜索佛經，錄其名號，撰寫悔文，共成十卷。皆采佛語，為郗氏懺禮超度。 又一日，武帝聞宮室異香馥郁，良久轉美，初不知所來，武帝仰視，見一天人，遺容端莊，對武帝說：「我既是蟒蛇轉世，蒙帝王您的功德，妾已投生忉利天。妾十分感念您的恩德，特來致謝。」天人說畢就消失了。武帝得知郗氏已因懺文超度得以超升，不禁龍顏大悅，遂在全國推廣梁皇懺法，以使更多的苦海眾生得以離苦得樂。 寶志雖居無上高位，卻始終不忘誘導梁武帝淨心修習，向善歸仁。梁武帝曾向寶志禪師請教除去「煩惑」的方法，寶志就讓他一天十二個時辰都精心修習。梁武帝又問寶志，怎樣才能靜心修習?寶志則勸他「安樂禁」，也就是停止一切尋歡作樂的活動。為了形象地說明這一問題，寶志讓梁武帝找來幾名死囚，並要死囚們各持一滿杯水在宮庭之下轉圈子，寶志還請樂工為死囚們演奏最優美的音樂，以打動他們的心。可是死囚們生怕水潑了出來會被處死，全都極其小心翼翼，根本沒有誰聽到了樂工為他們演奏的音樂。寶志就此指著死囚們教育梁武帝道： 「他們時刻擔心的是水潑出來要掉腦袋，怎麼能聽到樂工的音樂呢?陛下也是如此，若是心中常懷畏死之心，那麼，尋求安逸享樂的念頭自然就不會萌生了!」 寶志對梁武帝說的這番話，既深入淺出，又語重心長。以一種善巧的方法幫助、教育了梁武帝。 天監十三年，寶志無疾而終，時年97歲， 「尸體香軟，形貌熙悅」。據說他臨終前，點燃了一支蠟燭交給旁人。梁武帝聞後長嘆道： 「大師不復，留以燭者，將以後事囑(燭)我乎?」因此厚加殯送，葬于南京紫金山的獨龍阜。 「乃于墓側建『開善寺』，敕陸陲制墓志銘于塚內，王筠勒碑文于寺門，傳其遺像，處處存焉。」 三、梁武帝與傅大士 傅大士是與梁武帝有多次往來的梁代大居士。傅大士(497—569)是齊梁之際著名大居士，又稱「善慧大士」， 「傅翕」，婺州義烏縣(今浙江義烏)人。傅大士一生未曾出家，而以居士身份修行佛道。十六歲取劉氏女妙光為妻，生兩子，一名普成，一名普建。傅大士年輕的時候，常去捕魚，捕到魚後，每次都要把裝魚的竹籠沉到水下，使這些魚有自由離去的機會。他想魚兒能游出的都游出去，留著不去的才算是因果所致。因此，人們譏笑他是愚人。梁武帝普通元年(520)，傅大士24歲。有一天，他在稽亭塘邊捕魚，來了一位頭陀，名叫達摩，印度人，從高山而來，人們叫他嵩頭陀。他指點傅翁，使他頓悟前緣，投身佛門。因問修道之地，嵩頭陀指了指松山下雙壽樹說： 「此可矣!」過後，傅大士就來此結庵修行，此後在此建造了雙林寺。 傅大士經過十年的修道和弘法，不僅掌握了深厚的佛教義理，而且在他身邊還聚集了一批佛教信徒。當時，梁武帝在京城宣揚佛教，建康城內高僧云集。京城成為佛法中心，傅大士憑藉當時的影響，也希望到京城參加弘法活動。但是朝野對傅大士很不理解，認為他是一個「白衣人」，有的看不起他，也有妒恨他的。不過他的弟子，如慧集、傅普愍等，都是狂熱的宗教信徒，他們立下誓願： 「若大士道法不弘，各隨苦行。」到了梁武帝中大通六年(534)正月二十八日，傅大士認為進京弘法的時機已經成熟，就寫了一道奏折，遣弟子傅旺入都致書梁高祖武皇帝。奏文為： 雙林樹下當來解脫善慧大士，白國主救世菩薩，今條上中下善，希能受持。其上善，以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅槃為果；其中善，以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂；其下善，以護養眾生，勝殘去殺，吾令百姓俱稟六齋。 同年(534)十二月十九日，傅大土第一次到達京都蔣山。他和梁武帝第一次接觸，即談得很投機。梁武帝還招待他吃飯，叫他住同泰寺，後徙鍾山定林寺，並供給膳宿諸般費用。從此， 「京洛名僧，學徒云聚，莫不提函負帙，問慧咨禪。」大士本人則「居明高松，臥依磐石，于四徹之中，恆流甘露；六旬之內常雨天華。」大家都認為他是神仙下界。 大同元年(535)正月，武帝幸華林園重云殿開法；會，自講三慧般若經。于時王侯滿筵，公卿連席。皇帝專為傅大士獨設一榻，以大士絕世通人，故加殊禮。不一會，皇帝來了，王公大臣都去迎接聖駕，只有傅大士一人坐著不動。 傅大士不臣天子、不友諸候，非但沒有引起梁武帝的不滿，反而更受尊敬。這次講席既散，皇帝賜之水火珠一枚，直徑達一寸多，珠圓明洞澈。皇帝體察大士住在山里水火難至，故以此珠賜之，取水火于日月之意。 有一次，梁武帝請傅大士講《金剛經》，才升座，大士撫尺揮案，一敲便下座。皇帝給他弄呆了。在旁邊的志公問梁武帝「會麼?」帝曰： 「不會。」志公就宣布： 「大士講經已經完畢。」再請講，大士索拍板升座，唱四十九頌便去。宋代文學家蘇東坡還為此寫了傅大士贊： 「善慧執板，南泉作舞，借我們槌，為君打鼓。」 大同五年(539)，傅大士第二次進京。這一次，傅大士在京師住了一年，受到梁武帝的優厚禮遇。大同六年(540)，大士辭帝東歸。 數後月，傅大士以功德事，重新到京都建康。這是傅大士最後一次赴京，同前兩次一樣，他受到了梁武帝的熱情接待。傅大上三次到京師，結交了梁武帝，並在京弘法所度道俗不可勝計。使他成為當時佛教中的著名人士，成為千佛中的一佛，成為維摩禪的祖師。 從梁武帝與梁代三大士的往來可以看出，梁武帝作為一個佛教信徒，從當初的貪圖功德的帝王，逐漸變為謙恭禮遇高僧大德的護法。這是由于他對佛教研究的深入和信仰的虔誠，又加之高僧大德潛移默化的影響，引發他的人生態度的改變。他是中國歷史上少有的寵信佛法，尊重高僧，擴持佛教的帝王。