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title: 淺談慧能大師的禪宗思想及其貢獻(興願)
description: "在佛教中，佛祖釋迦牟尼的言行記錄被稱作「經」，而一個宗派祖師的言行錄也被稱作「經」的，在佛教史上六祖慧能大師是唯一的一個。本文主要論述六祖大師的禪宗思想以及「直指人心，頓悟成佛」的禪法，並闡述慧能大師對整個佛教所產生的深遠影響。"
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淺談慧能大師的禪宗思想及其貢獻

興願

　　在佛教中，佛祖釋迦牟尼的言行記錄被稱作「經」，而一個宗派祖師的言行錄也被稱作「經」的，在佛教史上六祖慧能大師是唯一的一個。本文主要論述六祖大師的禪宗思想以及「直指人心，頓悟成佛」的禪法，並闡述慧能大師對整個佛教所產生的深遠影響。

　　引言

　　靈山會上，世尊拈花，迦葉尊者破顏微笑，得如來心印。達摩祖師一葦渡江，傳西天密旨。遞至六祖，如來禪逐漸演變為祖師禪，禪宗真正中國化、平民化，成為中國佛教的主流。談到文化就不能繞開禪宗，談到禪宗就不能不講六祖慧能大師。

　　六祖是一介平民，目不識丁的樵夫，卻開創了「直指人心，見性成佛」的頓悟法門，把原本外來的佛教進行了徹底的中國化、平民化的改革。六祖說法37年，他的言行語錄由弟子法海整理而成《六祖法寶壇經》，這是中國僧人中唯一一部被稱為「經」的作品。六祖以下，嗣法弟子67人，廣演頓教，逐漸形成了臨濟、曹洞、溈仰、云門、法眼五宗，臨濟宗又分為楊歧、黃龍兩派，合稱「五家七宗」，正印驗了達摩祖師的預言：「一花開五葉，結果自然成」。臨濟、曹洞、云門禪法又漂洋過海傳至日本、朝鮮，繼而傳入歐美，「而天下言禪者，無不以曹溪六祖慧能為口實矣」。

　　1、慧能大師簡介

　　慧能出生于公元638年，是唐武則天時期的高僧，俗姓盧，世居范陽，生于南海新興。慧能的父親盧行瑤，原籍范陽，有過一官半職，後因過被貶到嶺南新州，死在任所。慧能從小與母親相依為命，靠砍柴維持生活，非常困苦。

　　有一天他賣完柴剛要回家，忽然，聽到有人在念佛經「應無所住而生其心」使他怦然心動，他聽了以後，當下開悟。他忍不住上前問那個客人，所念的是何經典。那人說是《金剛經》，又說禪宗五祖弘忍大師常勸僧俗之眾說，「只要經常念誦《金剛經》，就能逐漸領悟自己的本性，然後即可成佛」。

　　不久，慧能安置好母親來到嶺南黃梅縣東山禪寺拜見弘忍大師。行禮過後大師問：「你從何處來?來此山中禮拜，所求何物?」

　　慧能答曰：「弟子是嶺南人，今故遠宋禮拜不求別物，惟求作佛之法。」

　　弘忍聽了便略作指責：「嶺南人無佛性，為何還要求作佛!」

　　慧能答曰：「人有南北，佛性豈有南北?貓獠身與和尚身不同，佛性有何不同?」

　　五祖弘忍微微吃驚，還想要與他共議，但見左右有人，就不再多言，于是發遣慧能，令他隨眾做雜務。

　　在慧能入寺八個月後，一天，弘忍召集門人，命各人呈上一首偈語，弘忍的大弟子神秀在廊壁上寫下一偈：

　　身是菩提樹，心如明鏡台。

　　時時勤拂拭，莫使染塵埃。

　　弘忍見到說：「汝作此偈，見即未到，只到門前，尚未得入。」隨後僅讚歎一番。慧能聞此偈後說：「美則美矣，了則未了。」于是他請人在神秀的偈邊寫下：

　　菩提本無樹，明鏡亦非台。

　　本來無一物，何處惹塵埃。

　　弘忍看到此偈，心中震動不已，然而他不露聲色，用鞋子將偈擦去，對眾人說：「此亦未得了。」就叫他退下。

　　五祖弘忍悄悄來到碓房，問慧能：「米熟了沒有?」

　　慧能回答：「米熟久矣，猶欠篩在。」五祖便以杖三擊碓石而去。慧能會意，于三更來到五祖的房中，五祖就為慧能付衣法，正式傳他為禪宗六祖，並念偈語：「有情來下種，因地果還生。無情亦五種，無性亦無生。」

　　五祖勸他最好深藏不露，等到時機成熟再公開宣揚佛法，並囑咐他「遇會則藏，逢懷則止」。于是六祖攜帶衣缽，得法而去。

　　六祖來到嶺南，在廣東四會一帶的獵人隊間渡過了15年的隱居生活。在唐高宗年間，才公開露面。這年的正月初八六祖慧能來到廣州法性寺，正月十七日由印宗出面匯集當地高僧為六祖剃度。二月八日，又由智光法師主持，受了具足戒。六祖一生弘法，于玄宗開元二年圓寂，世壽七十六歲。

　　2、慧能的禪宗思想

　　2．1單刀直入，頓悟成佛

　　慧能禪學思想，就是單刀直入頓教，主張舍離文字義解，而直澈心源，他說這種境界是「如人飲水，冷暖自知」，又說「心量廣大遍周法界，去來自由，心體無滯，即是般若。」「一切般若智，皆從自性而生，從外入，若識自性，一悟即至佛地。」

　　2．2以定慧為本

　　慧能的禪法，以定慧為本，他認為定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即有光，燈是光之體，光是燈之用，即所謂定慧一體觀。就禪定，他認為「外離相即禪，內不亂即定」，只要對事物和現象無所執著即可，著重于內心的體認和觀悟，所以就是在一切時中行住坐臥，也可體會禪的境界。這就不同于北宗的教人靜坐看心，以為那樣將心境分為兩截，不能契自心性而生智慧。他教人只從無念著手，並不限于靜坐一途，他還強調「見自性清淨，自修自作法身，自行佛行，自成佛道」。

　　2．3六祖大師特別注重「無相」思想的運用

　　禪的思想，其根本是來源于因緣變化而成的「空」的思想。這種「空」的思想，傳至中國即配合了「無」的觀念。「空」並非「空間」及「虛空」之意，而是生滅變化之過程一一即指世間一切都是由有到無，從無到有之生滅變化的現象。由于有無之間，經常變化流轉，並非永遠不動，故稱之為「空」。在《十二門論》中曾述及「眾緣所生法，是即無自性」，意即凡由各種不同因素所產生之生滅現象，它的本身無自性，故即是「空」。在菩提達摩所著之《二入四行》中，對「空」「無」二字，皆有論述。提及「空」時，以「萬有斯空」解釋一切現象皆空，在述及「無」時，也以「空」義相連，而云：「此理，眾相斯空，無染、無著、無此、無彼」來闡述無所執著，無所分別。

　　至六祖慧能的《壇經》時，特別重視「無相」，也是從《般若經》中的「空」義產生出來，《六祖壇經》所言的「無相」即是采自《金剛經》。無相是指世出世間萬事萬物無非假相、空相，包括物質、思想、語言、文字等現象皆稱為「相」。這些都不是真實的存在，故名「無相」。六祖所指「無相」之「無」，並非離開世間現象外，另有一個出世間。以一般人的眼光看，以為世間的一切皆是真，所以有彼此、得失、好壞、善惡等的執著，因此產生困擾。哲學家相信有一個形而上的理念界，宗教家以為離開現實世界有一個神界的天國；將現實與理想，凡人與神聖，截然分開。但是以禪的立場來看，兩者是不必分開的，也是不可能分開的。超出于現實世界而尋求真理是不可能的。出世間就是住世間，悟即出世間，迷與悟之分別在于是否真實體驗世間現象本身就是真理，及一切法的本性皆空。

　　2．4六祖大師禪宗思想的實際意義

　　在現實生活中，我們也應以禪的思想，悠閒的心情看待一切，無須光為雞毛蒜皮等細瑣之事操心，而忽略了事物的整體性，以至生活充滿負擔及煩惱。進而，更應知道事物整體的本身，也不存在，也是一種暫時現象。以禪的立場來看世界，既是存在也是不存在的。存在是由于生命自身仍然延續，所以需要積極參與現實世界的生活，協助現實世界的運作。另一方面，應當一切隨緣，量力而為，凡遇事當盡心盡力，不強求，那就不致增加自身的困擾。若對事對人，對名對利，存有過高的期待，則不免患得患失，自害害人，痛苦莫名。所以禪的思想是要我們以整體來看世間現象的變化，並了解整體的世間也是暫時的、虛妄的存在。

　　3、慧能大師對禪宗的貢獻

　　3．1「簡易」了繁瑣的中國佛教

　　六祖慧能所作的貢獻有很多，慧能創立南宗禪是中國佛教史上的一次宗教革新運動，使繁瑣的佛教「簡易化」，以宣揚頓悟成佛，一掃傳統佛教的繁瑣哲學，使佛學簡潔明了，從而不僅能使廣大的下層群眾所接受，而且也為上層統治者所賞識。因此慧能為禪宗的興盛打下了堅實的基礎。

　　3．2六祖大師的言行普被後世

　　在寶林寺，六祖傳教說法長達37年之久，他的言行後被其弟子法海彙編成書，這就是被奉為禪宗經典的《六祖法寶壇經》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼佛的說法記錄能被稱為「經」。而一個宗派祖師的言行錄被稱做「經」的，在中國，六祖是絕無僅有的一個。六祖大師的座下嗣法弟子四十三人，在各地弘法，開創了各具特色的禪風。後「五家七宗」的形成，正印證了達摩祖師「一花開五葉，結果自然成」的預言，對禪宗和佛教的發展起到了空前的推動及弘傳作用。

　　結語

　　論文就此擱筆，讓我對唐朝禪宗的發展和六祖大師的思想，有了更進一步的了解。六祖的禪學思想，有力地促進了中國佛教的發展，至今還在煥發著奪目的光彩。而南宗禪的正式創立，也為六祖奠定了重要的地位，時至今日，我們仍然得到六祖禪法的滋養，而使佛法一代代弘傳!正因如此，我認為研究六祖的思想很有必要，並且也具有相當重要的現實意義。

　　參考文獻：

　　[1]《高僧傳》。

　　[2]《禪學論文集》。

　　[31《禪與悟》。

　　[4]《六祖大師法寶壇經》

　　[5]《佛教與中國文化》。

摘自《寒山寺》佛教雙月刊