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title: 黃龍派的形成與傳播(遠塵)
description: "黃龍派是禪宗五家之一臨濟宗下的一個小支派，因此派的創始人慧南禪師長期在隆興(今江西南昌)黃龍山弘揚禪法，自成一家，所以被稱為黃龍派。黃龍慧南針對當時臨濟宗衰敗的現實，對臨濟禪法作了多方面改革，形成了接引弟子的獨特禪法。在慧南之後，其嗣法及再"
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黃龍派的形成與傳播

遠塵

黃龍派是禪宗五家之一臨濟宗下的一個小支派，因此派的創始人慧南禪師長期在隆興(今江西南昌)黃龍山弘揚禪法，自成一家，所以被稱為黃龍派。黃龍慧南針對當時臨濟宗衰敗的現實，對臨濟禪法作了多方面改革，形成了接引弟子的獨特禪法。在慧南之後，其嗣法及再傳弟子全面弘揚黃龍禪法，使黃龍禪法日漸興盛。後來，黃龍派禪法又被傳入日本，在日本發揚光大。

一、慧南禪師的生平簡述

黃龍慧南(1002-1069)，俗姓章，江西玉山人。十一歲出家，侍奉信州懷玉寺智鑾，隨智鑾出家。十九歲受戒，先依廬山歸宗寺，後依棲賢寺澄諟。繼而又依蘄州三角山(今屬湖北)懷澄學云門宗，受懷澄印證，令分座接物，名振諸方。臨濟宗人云峰文悅見之。後又介紹慧南投石霜楚圓(即慈明禪師)。離開石霜楚圓之後，來到同安(福建同安)崇勝禪院開法，不久又住錫廬山歸宗寺、筠州黃蘗山。宋景祐三年(1036)，慧南又移居隆興黃龍山開法。慧南在此30年，以「擊將頹之法鼓，整已墜入玄綱」為己任，法席盛極一時。熙寧二年(1069)示寂，諡普覺禪師，有《黃龍禪師語錄》等行世，嗣法弟子有黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等，枝葉繁茂，形成臨濟宗黃龍派。

二、黃龍慧南的禪法思想

慧南禪師在黃龍山弘揚禪法的過程中，對前代臨濟門風做了部分繼承與大膽革新，從而形成了獨具特色的黃龍慧南禪法思想。具體來說，慧南的禪法思想可以概括為「破、立、改」三字。

(一)破
慧南禪法的重要特點，就是破文字禪，他說：「古人求道內求心，求得心空道自親。今人求道外求聲，尋聲逐色轉勞神。勞神復勞神，顛倒何紛紛。」(《黃龍慧南禪師語錄》載《大正藏》卷47，頁68上。)

慧南禪師上堂云：「摩尼(寶珠)在掌，隨眾色以分輝；寶月當空，逐千江而現影。諸仁者，一問一答，一棒一喝，是光影，……三世諸佛，一大藏教，乃至諸大祖師，天下老和尚，門庭敲磕，千差萬別，俱為光影。且道何者是珠，何者是月，若也不識珠之與月，念言念甸，認光認影，猶如入海算沙，磨磚作鏡，希其數而欲其明，萬不可得。豈不見道，若也廣尋文義，猶如鏡里求形，更乃息念觀空，大似水中捉月。」(《黃龍慧南禪師語錄》載《大正藏》卷47，頁631中)。

舉阿難偈云：「本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。」師云：「後來子孫不肖，祖父田園，不耕不種，一時荒廢，向外馳求縱有希少知解，盡是浮財不實。所以作客不如歸家。多虛不如少實。」(《黃龍慧南禪師語錄》載《大正藏》卷47，頁631中)

慧南禪師認為，「古人求道內求心」，即佛性須自悟，不用外求，而很多的禪子不明此理，不作內心關照，反而心向外求，自己不僅道業上沒有進步，卻被聲色所轉，走上了與道相違的道路，雖勞心費神，卻毫無所得。佛性如摩尼、寶月，後代子孫卻以光為珠，以影為月，猶如鏡里求形，水中捉月，一切顛倒，違背祖宗教導。所以慧南禪師勸告弟子不要向外馳求，不作文字知解，從內心來達到真正覺悟。

我佛如來，摩竭陀國親行此令。二十八祖，馬駒踏殺天下人；臨濟德山棒喝，疾如雷電。後來兒孫不肖，雖舉其令而不能行，但逞華麗言句而已。黃龍出世，時當末運，擊將頹不法鼓，整已墜之玄綱。汪等諸人，不得將多年歷日，系在腰間，須知四大海水，在汝頭上。(《黃龍慧南禪師語錄》載《大正藏》卷47，頁634中)

慧南禪師在這段法語中主張，自臨濟德山以後，禪宗走向岐途。臨濟弟子多不重視祖師棒喝的深意，「但逞華麗言句而已」，縱使他們談玄說妙，說得天花亂墜，對自己沒有一點益處。他決心重整玄鋼，並號召弟子們有所作為。

(二)立
慧南所立的，是臨濟固有的接引弟子的禪道思想。這些思想主要有以下幾點：

1．「回頭認取自家寶藏」
上堂，舉越州大珠和尚，昔日參見馬祖，祖問：「爾來作什麼？」珠云：「來求佛法。祖云：「爾為什麼拋家失業，何不回頭認取自家寶藏。」珠云：「如何是自家寶藏？」祖云：「只如今問者是。爾若回頭，一切具足，受用不盡，更無欠少。」珠于是求心頓息，坐大道場。」師云：「汝等諸人，各有自家寶藏，為什麼不得其用？只為不回頭。」(《黃龍慧南禪師語錄》載《大正藏》卷47，頁634上)
慧南所舉的「自家寶藏」即佛性，人人具有，不用外求。慧南舉這則公案的意思是讓弟子們能夠從本公案中得道啟示，不再心外求法，通過正確途徑達到明心見性的最終目的。

2．「離妄緣即如如佛」
上堂：云：「凡聖情盡，體露真常，但離妄緣，即如如佛。雖是古人殘羹餿飯，有多少人不能得吃。」(《黃龍慧南禪師語錄》載《大正藏》卷47，頁634下)
慧南上堂法語告訴我們，須知凡夫與聖者皆同具佛性，所不同者，僅在迷與覺而已。能悟此，即顯佛的涅槃境界，真空常寂。即為真如、佛，這本是殘羹餿飯，到現在也有多少人不能體悟得出。

3．「道不假修，但莫污染」
上堂，云：「道不假修，但莫污染；禪不假學，貴在息心。心息故心心無慮，不修故步步道場，無慮則無三界可出，不修則無菩提可求。」(《黃龍慧南禪師語錄》載《大正藏》卷47，頁623下)

慧南禪師認為，所謂修道就是要使自己有個清淨心，如果自己具有了清淨心，也就用不著來修道了。參禪也是如此，參禪的最終目的是要人去除妄念，見自本性。要是一個修禪者已經明心見性，也就不用去參禪了。人若是內心沒有染污和妄想執著，就等于出了三界和已成正覺。

4．平常心，一任自然
(慧南)上堂，云：「入海算沙，空自費力；磨磚作鏡，枉用功夫。君不見，高高山上云，自卷自舒，何親何疏；深深澗底水，遇曲遇直，無彼無此。眾生日用如云水，云水如然人不爾，若得爾，三界輪迴何處起。」(《黃龍慧南禪師語錄》載《大正藏》卷47，頁633上)

慧南禪師繼承了南泉普願禪師的「平常心是道」的思想，主張不要把道看得虛無縹緲，高不可攀。如果你采用不正確的方法，刻意去尋求悟道，常常事與願違。要知道道就在我們平常的生活當中。我們的穿衣吃飯、屙屎放尿、運水搬柴都是修道。道又像高山白云，隨意舒卷，又如澗底之水，隨曲就直，沒有彼此。因此，我們的修道要保持一顆平常心，做到隨緣隨分，一任自然。

5．不假言詮與文字言說
我佛如來云，夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。又聞，仲尼(孔子)與溫伯雪，久欲相見，一日稅駕(休息)，相逢于路途間，彼此無言，各自回去。洎後門人問曰：「夫子久欲見溫伯雪，及乎相見，不交一談，此乃何意？」仲尼曰：「群子相見，目擊道存。」(《黃龍慧南禪師語錄》載《大正藏》卷47，頁631-632上)

慧南禪師認為，真正的說法就像釋迦牟尼說法，而無所說；聽法之人，無聞無得一樣。所謂說法，只是因為眾生根機鈍劣，權設方便而已，若人悟道，說法也是多余的了。慧南又舉例子說，真正的修道就如孔子與溫伯雪道路相遇，不以言語，只以目視，而自得心心相通。所以，慧南認為，修道與悟道並不完全依靠言語來說明。相反，真正的有所覺悟的感覺也絕不是用語言說出來的。

若是上根之輩，不假言詮，中下之流，又怎免得，所以有僧問云門：「如何是云門一曲？」云門云：「臘月二十五。」師云：「……待黃龍與汝待諸人重唱一遍：云門一曲二十五，不屬宮商角徵羽，若人問我曲因由，南山起云北山雨。」(《黃龍慧南禪師語錄》載《大正藏》卷47，頁633-634上)

對于不假言詮之說，也許有人會提出反對。他們認為，既然修道不假言詮，那麼要這麼多的經典和祖師言教干什麼？慧南禪師對此作出了解答，禪師認為，不假言詮，只是對于上根之人而說，但對于只有中下根機的人而言，文字言說還是引人登堂入室的敲門磚。接著，慧南又以言句來教化弟子。句中的「臘月二十五」指一年快完了，喻人生苦短，要早日開悟用功。其中的「南山起云北山雨」富有玄意。其實，云是動的，南山云北山雨也是自然現象，禪師這樣說就是告誡弟子，修道都是平平常常的，就如云雨一樣自然。總的說來，禪師說話，不一語道破，總是讓弟子在言語道斷，心思路絕之時，觸緣開悟。

(三)改
慧南對臨濟禪法並非全部肯定，全盤接受。他認為由于時代變化，臨濟禪的思想有的也不適用了，應當予以否定和改變。慧南禪師對臨濟禪最主要是否定臨濟禪的說妙談玄和棒喝。

(慧南禪師)示眾云：「說妙談玄，乃太平之奸；行棒行喝，為亂世之英雄。英雄奸賊，棒喝玄妙，皆為長物(多余的東西)。黃蘗門下(慧南住在黃龍山前，曾住黃蘗山)，總用不著。」(《黃龍慧南禪師語錄》載《大正藏》卷47，頁637中)

慧南認為，唐代安史之亂以後，天下亂了兩百年，僧人為了避禍，語多玄意，使你抓不住把柄；到處烽火連天，禪僧棒喝，就是人心浮動的反映。北宋天下太平，談玄棒喝，失去了存在的基礎，更加顯得沒有必要了。

上堂，眾集，乃喝一喝，良久云：一事也無，喝個什麼？又喝一喝，復云：「一喝兩喝後作麼生？」以拂子向空中畫一畫云：「百丈耳聾猶似(自)可，三聖瞎驢愁殺人。」(《黃龍慧南禪師語錄》載《大正藏》卷47，頁632人)

慧南還認為，「喝」在百丈懷海時尚無弊端，到臨濟義玄時，問題就出來了，他的弟子三聖慧然在臨濟面前瞎喝，義玄說：「誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻。」無的放矢就是瞎喝，睦州把它叫作「掠虛頭漢」。

三、黃龍派接引學人的方法
黃龍慧南在接引學人時，善取諸家之長，不拘一格，采用靈活的手段，應機施教，啟迪對方自悟，從而形成內涵豐富的獨特禪風。他最擅長挑起學人的疑情，將其導入思慮困境，使之困極而通，頓生飛躍，觸機開悟。這一特色，集中表現在他著名的「黃龍三關」中。慧南在黃龍常問僧眾：「人人盡有生緣，上座生緣在何處？」正當問答交鋒，卻復伸手曰：「我手何似佛手？」正答問間，卻又改變話題問：「我腳何似驢腳」。他30余年，常以此三句話接引學人。這三句話說的是一種「禪機」，佛教界稱之為「黃龍三關」。 假如有學人就這三個問題表明看法，他也不置可否，不作回答，閉目端坐，讓人無法窺測他的用意。如此將學人置于極度思惟困境中，充分醞釀疑情，再伺機施以或激烈或徐緩的手段，促其開悟。在極度困惑中，弟子亦或可觸機自悟。慧南的這一接機手法，可以看作是布置疑情的悖論教學法，三關機用是要學人觸機開悟，不死于句下。這種教學方法是將學人逼到理智的懸崖，促其懸崖放手，大死大活。

南州潘興嗣嘗問其故，師曰：「已過關者(自悟)，掉臂徑去，安知有官吏(老師指點)；從官吏問可否，此未透關者也。」他作頌解釋「三關」。

第一關云：
生緣有語人皆委(識)，水母何曾離得蝦？

但見日頭東畔出，誰能更喫趙州茶。

這是黃龍破本參第一關的詩句，是一切皆空的景象。黃龍三轉語中，「生緣」為初關，表層意義是每個人對自己的出身、經歷都很熟悉，但禪宗所說「生緣」的深層意義，卻不是指上述意義上的「生緣」，而是指生命的根本來處，即「本來面目」，所謂「人人盡有生緣，個個足方頂圓」。詩意謂沒有明心見性之人，對此「生緣」難以認識，因為他們只一味倚靠別人的言論，而沒有自己的見解，如同水母借蝦為眼，所謂「人人盡有生緣處，認著依前還失路」。每個人徒然看著日出月落的景象，卻不能歇卻機心，去品味趙州茶，感悟生命的空明寧靜。

第二關云：
我手佛手兼舉，禪人直下薦取。
不動干戈道出，當處無佛越祖。

過了初關便進入重關。此時，我腳驢腳不二，處于絕對的不生不滅、不來不去狀態中，步步踏著無生。一即一切，一切即一，萬物同體。障蔽心靈的浮云迷霧悉皆收卷，看破世間假相，杲日當空，光明澄澈，悟心如朗月高懸，輝映萬里，處處縱橫，頭頭達道，「無一物非法身」，每一物都是絕對本體的顯現，既是顯現法身的特定的一物，山只是山，水只是水，同時又「無一物是自己」，每一物都可以是他物，山是水，水是山。在此階段，既有肯定性，又有區別性，物物之間，圓滿交融互攝，而又各住自位，不失其本相。我手佛手，喻悟入性空境後，再進一步，見山河大地，色聲境界都是自己本分。煩惱也好，諸佛也好，都是自性的表現形狀。一切都是法身的顯現，都與自己同一，我即佛，佛即我。認得物我不二，內外無殊，不須擬議就可「超佛越祖」。

第三關云：
我腳驢腳並行，步步踏著無生。
直待云開日現，方知此道縱橫。

「我腳驢腳並行」，以外行人視之，不是瘋顛，就是自賤。慧南所指的「步步踏著無生」，是成佛後的無分別心，平等一如的涅槃境界，不生不滅(無生)，常樂我淨。「三關「是遞進式的，過不了第一關(滅煩惱)，就成不了佛，成不了佛，哪里還有無生、云開日現、此道縱橫出現。

四、黃龍派的傳播
慧南禪師行化30余年，雖未出江西境，但影響遍于全國，門下得法弟子83人，法席之盛，超過馬祖、百丈。黃龍法派最主要的是弟子祖心、克文、常總三系，其中克文弟子清涼慧洪對黃龍派的傳播作出了重要貢獻。

寶峰克文(1025-1082)，陝府閿鄉(今河南靈寶縣)人。出家後先學經論，後參慧南得悟。先後住持過江西寶峰、洞山、聖壽、歸宗等寺及金陵報寧寺。克文常與王安石、張商英等官僚文人往來，報寧寺即為王安石家宅改建。克文門下有嗣法弟子38人，以兜率從悅、泐潭文準、清涼慧洪為上首。克文的禪學，有兩點可述：

(一)「隨緣事事了」
師室中問僧云：「了也未？」僧云：「未了」。師云：「你吃粥了也未？」僧云：「了」。師云：「又道未了！」復云：「門外什麼聲？」僧云：「雨聲。」師支：「又道未了！……」(師作)一頌：「隨緣事事了，日用何欠少，一切但尋常，自然不顛倒。」「了也未」指生死大事，不生不滅的問題解決沒有。克文說，在日常生活中，一切隨緣，不自纏自縛，問題就解決了，也就是「平常心」、「立處皆真」。

(二)自心是佛
佛法至妙無二，但未至于妙則互有長短，苟至于妙，則悟心之人，如實自心究竟本來是佛，如實自在、如實安樂、如實解脫、如實清淨，……所以迷自心故作眾生，悟自心故成佛，而眾生即佛，佛即眾生，由迷悟故有彼此也。

崇甯元年(1102)十月十六日中夜，克文將入滅，眾請說法，他笑曰：「今年七十八，四大將離別，風火既分散，臨行休更說」，說偈後就圓寂了。從其遺言看，他一切灑脫，放得下，加上他知識淵博，所以王安石敬重他。

清涼慧洪(1071-1128)，瑞州(今江西省高安縣)人，字覺范。十九歲時在東京試經得度。他博覽群書。精通唯識，落筆萬言，才氣縱橫。後南返，成為克文的弟子。他曾住金陵清涼寺，人稱清涼慧洪。慧洪一生坎坷不斷。他到南京後不久，有僧誣陷下獄，幸遇大赦得免。慧洪是一位傑出的禪僧，留下的著作有《禪林僧寶傳》、《林間錄》、《智證傳》，後人將其詩文等編成《石門文字禪》三十卷。慧洪禪法，簡明易懂，如：

師曰：「靈源禪師謂予曰：『道人保養，如人病須服藥，藥之靈驗易見，要須忌口乃可，不然服藥何益。生死是大病，佛祖言教是良藥，污染心是雜毒，不能忌之，生死之病無時而損(減少)也。』予愛其言，追念《圓覺經》曰：『未世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩……』汾陽無業大達國師一生答學者之問，但曰：『莫妄想。』是謂稱性之悟，見道輕門。而禪者易其言，反求玄妙，良可笑也。」(《禪林僧寶傳》卷二十八，《清涼慧洪》)

黃龍派從慧南禪師創立到在消亡，在中國流行不過一百六、七十年，克文、常總等系僅傳一二世便斷絕。幸而祖心系的弟子靈源惟清，六傳到明庵榮西而使黃龍派傳入日本。

黃龍派作為臨濟門下的一個分支，自從黃龍慧南進行繼承和革新之後，形成了獨具特色的接引學徒的門派。其獨特的接引學人的方法受到了黃龍弟子的歡迎。因而一時間門風大盛，影響深遠。黃龍派在黃龍慧南之後，多個弟子分頭並弘，使黃龍禪派得到廣泛傳播。但由于各種原因，黃龍禪法在後來的傳播中漸趨衰絕。所幸，黃龍禪派雖在中國消亡了，但卻在日本生根發芽，逐漸壯大。黃龍派在中國的消亡，帶給我們更多的思考，也給我們今天的弘法帶來許多可資借鑒的啟示。

摘自《寒山寺》佛教雙月刊