--- title: 《唐密述要》第四部分：唐密教相 description: "從內容上，唐密可分為兩門：「教相」與「事相」。" --- 第一章　教相與事相 從內容上，唐密可分為兩門：「教相」與「事相」。 何謂教相？《大日經疏》第七云：「阿字門等者，乃真言之教相也」。 何謂事相？《大日經疏》第八云：「秘密宗中，托事相之因緣，喻秘密之深旨」。 通俗說，教相者，乃教理方面的研求，即理論；事相者，乃實踐修行的法則，即實踐。換言之：教相者，乃事相上原理的說明。事相者，乃教相中原理的實踐。故教相與事相之二門，實乃原理與實踐二門之取攝。違逆事相之教相，則為邪義，不符教相之事相則為妄傳。此教相原理，事相實踐者，乃如鳥之雙翼，車之兩輪，有密接不離之關系。善于運用此二相，乃唐密最深理趣之開演，萬不能偏于一方。大凡教相家，多怠于事相之實踐，而好作理論之空談。而事相家，則每忘于教相之深求，手指屈伸、竟同兒戲，殊為可惜。須知教相所以開行者之慧眼，事相所以發學人之行足。二者不能偏廢，不可不知。 據唐密歷代祖師開示，教相方面可公開講授，事相只能由出家阿闍梨對灌頂者傳授，否則，傳受雙方均有罪過。這也是真圓法師師修學教相後再次東渡的原因。 第二章　一乘同圓之教 所謂判教，即是對各宗派整個佛教中所處地位、作用及影響等的總體認識與評價。 不空祖師云：「若就真言而立教者，應云一大圓教，以如來所演，一切語言無非真言秘密道故。」但古來密教祖師皆約教本立言，並末于差別乘中更判教門權實也。至弘法大師空海，始依《金剛頂經》橫判顯密二教，以應化佛所說之華嚴、天台、三論、法相等為顯教，以法身佛所說為密教；依《大日經住心品》豎判「十住心教」，即異生羝羊心(諸趣外道)、愚童持齋心(人趣)、嬰童無畏心(天趣)、唯蘊無我心(聲聞)、拔業因種心(緣覺)、他緣大乘心(唯識)、覺心不生心(三論)、一道無為心(天台)、極無自性心(華嚴)、祕密莊嚴心(真言密法)。 而台密的安然和尚對「十住心教」多有非難，承慈覺大師圓仁之意，判《法華》、《華嚴》、《般若》、《維摩》等為「理密教」，《大日》、《金剛頂》等為「理事俱密教」，其他三乘等經為「顯教」。又因不空有「一大圓教」(指密教)之語，而謂一切佛名一佛、一切時名一時、一切處為一處、一切教名一教，即一佛、一時、一處、一教之說。 持松法師出身華嚴宗，兼叩天台宗義。後來轉習密教，既入東密真言宗，又研台密天台宗。其密教思想主要體現在《賢密教衡》及《賢密教衡釋惑》和《密教通關》中。他撇開門戶之見，不完全贊成東密、台密的判教，認為各宗派互有所長，「顯密乃化法儀式之不同，各有權實」。弘法大師以《十住心論》判教實是「不得已而為之」，台密的判教也不究竟。 持松法師認為： 「余意古今判教諸師，以華嚴宗賢首大師所立小、始、終、頓、圓五種教門，最為圓滿。今將密宗根本兩部大經，用五教判攝，當是第五圓教。而圓教中，又分同圓、別圓，此宗屬同圓教也。何以故？以與法華同為開權顯實、報末歸本之教故。但法華為顯一類機，兩部為密一類機也。」 「如來成道後，先說《華嚴》稱性之旨，而信者絕希。于是從本起末，說小始終頓諸乘法門，漸漸引權歸實。而後以《法華》攝顯機，會三乘歸一乘，以《大日經》等攝密機而引五種三昧道，同歸于普門圓壇。于是顯密匯流，復歸于別教一乘之根本法輪，若淺深優劣，則顯教正開顯時為《法華》。即開顯已，為《華嚴》。密教更轉方便時，為兩部。即歸一解脫味後，為《華嚴》。均屬圓滿之教，直同別為異耳。 「又約佛果說，則《華嚴》勝于密教；約眾生進趣方便說，則密教勝于《華嚴》。故弘法大師將真言判在《華嚴》之上，不能謂不當。特以十住心配屬，為權宜之計耳。」 「問：何名同圓別圓耶？答：與三乘共，故云同，不與三乘共，故名別，又會三歸一，故云同。今真言宗是同圓攝者，即上文所言與《法華》同為會三歸一故。又《大日經》云：如來得一切智智，為無量眾生廣演分布，隨種種趣、種種性欲、種種方便道，宣說一切智智等。《疏》云：于薩婆若平等心地，畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等，四重法界圓壇。此一一本尊身語心印，皆是一種差別也。且如有人志求五通智道，即于大悲胎藏現韋陀梵志形，為說瞿曇仙等真言行法，行者精進，不久成此仙身，更轉方便，即成遮那身也。如是或現佛身，說種種乘，隨類形聲，悉現真言密印，或久或近，皆歸一乘，此非會三歸一之誠證耶？故台密安然大師，判《法華》為理密，真言為事理俱密，不得謂無見地。但立一教等，則稍失判教之意義耳。」 第三章　根本經典 唐密有兩部大法，即胎藏界大法與金剛界大法，胎藏界大法以《大日經》為依據，金剛界大法以《金剛頂經》為依據。兩部大經分別敘說胎藏界曼荼羅與金剛界曼荼羅，具說一法界、多法界理智因果等無盡法門，說盡一宗之秘奧，因此定之為根本兩部大經，其他密部一切經軌法門，皆從此兩部大經等流分出。 兩部大經的差別在于：《大日經》表現為(或象徵著)理、本有、因、生(眾生)、本覺、平等、蓮花、東、梵文「阿」字、胎、色、五大；《金剛頂經》表現為智、修生、果、佛、始覺、差別、月輪、西、梵文「鍐」字、金、心、識大。「胎為理具之佛種」，「金為顯得之智果」，明了這一點，兩部大經的差別也就大體上掌握了。 《大日經》是胎藏界的根本大經。此經總有三本，一是法爾常恆本，謂諸佛法曼荼羅，以心王心數諸尊，法爾常恆，各各演說自內證法門，名法爾常恆本。二是分流廣本，謂龍猛菩薩入南天鐵塔，對金剛薩埵所誦傳十萬頌經，此經亦流布閻浮。三是分流略本，謂現流布七卷三千余頌經，龍猛菩薩取十萬頌中宗要者也，即善無畏譯七卷經，此宗所依今本。 《大日經》全名《大毗盧遮那成佛神變加持經》，共七卷三十六品，由善無畏祖師翻譯，其高足一行和尚記錄。前六卷三十一品可謂《大日經》的核心，而前三十一品中第一《入真言門住心品》說密教之教相，第二品下說密教之事相。第一品《入真言門住心品》統論一經之大意，其中因行果三句，即「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」，既是住心品的核心，也是整部《大日經》的津要。清淨法界體性智的根本是什麼？如何發心？如何修行？如何成就？成就後如何羯磨經行？就由三句全部概括。意即：行者先須「知自心」，「自心」者，一切諸佛菩薩所共有，平等無二，乃菩提心種子，無此種子發求無上阿耨多羅三藐三菩提，好比追求空中樓閣、瑤台幻影。所謂菩提心種子「其性常堅固，知彼菩提生，無量如虛空，不染污常住，諸法不能動，本來寂無相，無量智成就，正等覺顯現，供養行修行，從是初發心」。卷七的五品則是供養法應用的闡述。 《大日經》之注疏，有一行祖師之《大日經疏》及《大日經義釋》，前者為東密弘法大師空海攜回日本，有二十卷，簡稱《本疏》、《大疏》、《無畏疏》等，其中至第三卷半，釋本經《住心品》之一品，謂之《口疏》，由是以下謂之《奧疏》。後者由台密慈覺大師圓仁攜回，有十四卷，簡稱《義釋》。 《金剛頂經》是金剛界之根本大經，真言密教肝心之經典。此經有三本，一是廣本，夫道之本，無始無終，教之源，無造無作，亙三世而不變，遍六塵而常恆也。二是中本，金剛智大師從龍智所學，欲以帶回中國，中途因海風漂沒失去。三是略本，即金剛智譯《略出經》及不空譯《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》，但傳不空祖師隨金剛智祖師攜來唐朝的僅僅是其《十八會指歸》。不空譯《教王經》，復有二本：一為三卷本，只《金剛界大曼荼羅廣大儀軌品》一品，正說金剛界曼荼羅之本經也，常云《金剛頂經》指此本；二為二卷本，四品，說修習供養之儀軌。另有宋時施護譯《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》三十卷，傳出自廣本較為詳盡。 《金剛頂經》三卷中，初序文，次正宗文。正宗文中，一說毗盧遮那佛受用身，以五相現成等正覺。二說毗盧遮那成佛後，以金剛三摩地現發生三十七智。三說一切如來以一百八名贊禮婆伽梵大持金剛。四說金剛界大曼荼羅。五說入金剛界大曼荼羅儀軌。六雜說。 《金剛頂經》疏釋有唐智藏撰《金剛頂經義訣》，智藏即不空祖師。 此外，《蘇悉地經》也為一根本要典，與上兩部根本大經同樣重視，稱三部秘經。 又《瑜伽經》、《要略經》也屬要典，同上三部共稱五部秘經。蓋《瑜伽經》為金剛界之蘇悉地法，以金剛界而說兩部不二；《要略經》為胎藏界之蘇悉地法，以胎藏界而說兩部不二。 上述經典為純正密教的核心經典，另有支流經典、雜密經典。由于宋代密典也有大量翻譯，故全部可以納入唐密經典范疇內。 與顯教不同，唐密所依據的基本經典分為「經」和「軌」兩類。「經為如來親唱，故先之。軌為菩薩漸制，故次之。」 「經」分為純密、雜密兩部。純密部經典又分根本經、支流經兩類。根本經有兩部(《大日經》、《金剛頂經》)、三部(加《蘇悉地經》)和五部(再加《瑜伽經》、《要略經》)之說。支流類分親近(《蘇婆呼經》、《瞿醯耶經》、《理趣經》等)和疏遠(《熾盛光》、《一字佛頂》等)兩類。雜密部經典，有《仁王》、《楞嚴》、《金光明》、《孔雀》、《陀羅尼集經》等。 古者依經修法，經軌不分，其後傳法大德，整理次序，制為儀軌，修時較為便利。實則一切儀軌，皆由經來，與經不分也。「軌」下分六類：有諸佛軌(藥師、彌陀等)、諸經軌(寶樓閣、仁王等)、諸菩薩軌(文殊、地藏、觀音等)、諸明王軌(大威德、金剛藥叉等)、諸天軌(焰摩、十二天等)、諸作法軌(受戒、施食等)。 另外，密教也有「三藏」。密教三藏指的是：經藏，有《大日經》、《金剛頂經》等二百卷；律藏，有《蘇摩呼童子經》、《毗奈耶經》等百七十卷；論藏，有《菩提心論》、《釋摩訶衍論》十一卷。 第四章　兩部一具之曼荼羅 第一節　金胎理智不二 密教金胎兩界(兩部)曼陀羅就是將大日如來教主的教義以佛、菩薩、明王、諸天等的形象表達出來，涵括法界一切萬有之體、相、用(所謂六大、四種曼荼羅和三密)，故而兩界曼陀羅又稱為普門曼陀羅，代表一切眾生本有(胎藏)與修生(金剛)的修行歷程。 以《大日經》為藍本具象化的胎藏界曼陀羅全名為大悲胎藏界曼陀羅，它和以《金剛頂經》為藍本而形成的金剛界曼陀羅，在唐朝因為「開元三大士」的鼎力協作互相教授補充，成為「兩部一具」，由此形成相當完整的唐密法門一派。 胎藏界曼陀羅代表理，胎藏梵文garbha意為「胎」「藏——庫藏」，比如胎兒在母體內受到保護、養育，比喻眾生本來具備的菩提心之「理」，以大日如來大悲萬行功德而得常養；金剛界曼陀羅代表智，金剛梵文vajra音譯嚩日羅，喻如金剛般堅硬無比，可以克服一切，象徵法身如來智慧堅固不壞。胎藏界曼陀羅有三部十二大院，佛部、蓮部、金剛部分別代表中台八葉院(中台和八葉可以分為兩院)、遍智院、持明院、釋迦院、金剛部院、蓮花部院、文殊院、除蓋障院、虛空藏院、地藏院、蘇悉地院、外金剛部院。金剛界曼陀羅則有五部九會，佛部、金剛部、寶部、蓮花部、竭磨部，九會依下轉次序為成身會(竭磨會)、三昧耶會、微細會、供養會、四印會、一印會、理趣會、降三世會和降三世三昧耶會。 惠果祖師用陰陽五行思想，對胎藏界曼陀羅和金剛界曼陀羅包含的密教教理以二元論巧妙分析，故提出金胎不二的立論，並將此思想傳輸于空海，對空海後來的密教理論產生了莫大影響。 如果說胎藏界曼陀羅以地、水、火、風、空、識六大來闡明宇宙生成之本源的全息哲學觀，那麼金剛界曼陀羅就是六大所生成的宇宙之森羅萬象的具體表現。 第二節　胎藏界曼陀羅 胎藏界曼陀羅是以《大毗盧遮那成佛神變加持經》簡稱《大日經》為藍本而具象化的大圖畫(曼陀羅)形象，故而全稱大悲胎藏生曼陀羅。在母親子宮內，由精子和卵子結合成為受精卵，從而由單一受精卵細胞不斷繁衍分化最終發育成胎兒，胎兒在未出生前處于母胎，靠母體通過臍帶供給血液而獲得營養和氧氣。胎兒就好比一切有情本具的大悲菩提心，而此大慈悲心受到佛的無邊智慧功德藏化育哺乳不斷成長。胎兒出生好比菩提心成就從而成佛——由八識田發掘出清淨菩提心以至于發芽開花結果而成為菴摩羅識，而胎藏好比一切有情所本有的菩提種子之八識田——藏識，如此借助胎藏界曼陀羅我們可以很方便地理解密教的教理。 在胎藏界曼陀羅中，中央為法界清淨法身大日如來(毗盧遮那如來)，周圍四方四佛分別為東方寶幢如來、南方開敷華王如來、西方無量壽如來、北方天鼓雷音如來和四隅的普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩，以及其他十一大院的佛、菩薩、明王、諸天共四百零九尊。 十二大院可以依照《大日經》三句「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」來分析。 因──菩提心──中台八葉院的九尊 根──大悲──除外外金剛部院全部諸尊 究竟──方便──外金剛部院 如此由內向外，就是大日如來的大悲心功德救度一切有情；而由外向內，則表示一切有情本具菩提心顯現發起、證入、證得、涅磐和最終一切皆表如來方便竭磨事業也。整個胎藏界曼荼羅依照《大日經》皆系大日如來所化生，由此密教中心、佛、眾生三三平等的教理栩栩如生地表達了出來，而平等正是大乘佛教的基本原則，故又曰理曼陀羅。 一、中台八葉院 五佛四菩薩，其中大日如來結法界定印，首戴五佛寶冠，形象若然菩薩。就法界定印，左手代表眾生，右手代表如來，二手重疊表示佛與眾生一體不二。其四方四佛各著紅色袈裟呈現如來形象，寶幢如來與願印表滿足眾生一切所需之誓願；開敷華王如來施無畏印表守護眾生之誓願；無量壽如來彌陀定印表使眾生安泰禪定之誓願；天鼓雷音如來觸地印表降服魔怨誓證無上菩提。四佛分別象徵佛子有情開發佛性、發菩提心(寶幢如來)；佛子之六度萬行(開敷華王如來)；佛子覺悟(無量壽如來)和證入涅槃境地(天鼓雷音如來)。四佛四菩薩各據一瓣蓮花為座，蓮花在佛法中本來代表清淨無染，象徵如來清淨法身和比喻一切有情的菩提心。在瑜珈觀想中此八葉蓮花涵括無限法界，預示宇宙萬象無不共存共生于此法界中。就曼陀羅所表現的時間性而言乃恆常三世。 二、遍智院(佛母院) 位于中台八葉上方(在胎藏界曼陀羅，東方在上；金剛界曼陀羅東方在下)，中間乃一切如來智印，三角形外繞火焰，表示一切如來智慧之火，寓大勇猛心以表降伏之智德。三世十方諸佛之能成正覺，皆由此智火，降伏四魔(煩惱、陰、死、天)而實現。大勇猛菩薩坐于胎藏界曼荼羅遍知院三角智印之左，梵名摩訶尼羅，譯言大勇猛，密號稱為嚴迅金剛。遍智印最左面為大樂不空金剛真實菩薩(與大樂金剛薩埵同)，梵名摩訶嚩日羅母伽三昧耶薩怛鍐，譯作金剛不空真實菩薩，密號稱為真實金剛，即普賢延命菩薩。遍智印右面為佛眼佛母菩薩。所謂佛眼乃五眼之一。佛名覺者，覺者之眼云佛眼，照了諸法實相之眼也。又別于前之四眼，四眼至佛眼則總名為佛眼。《無量壽經下》曰「佛眼具足覺了法性。」《法華文句》四曰「佛眼圓通，本勝兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。」《毘尼止持音義》曰「謂具肉、天、慧、法四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為明顯。乃至無事不見，無事不知，無事不聞。聞見互用，無所思惟，一切皆見也。」而此智德者，諸佛能生之德，列于佛眼佛母尊，故此院又稱佛眼佛母院。示如來之正覺，無上勝功德，及諸佛能生之功德。最右面為七俱胝佛母菩薩，準提觀音之異名也。俱胝者「七億也」。釋迦如來在給孤獨園，入準提三摩地，說過去七億佛所說之準提陀羅尼，故約過去佛之所說，謂之七俱胝。約陀羅尼之主，謂之準提，是為蓮華部之母(諸佛有部母與部主)，司生蓮華部諸尊功德之德，故名佛母尊。《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》曰「愍念未來薄福惡業眾生故，即入準提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼。」以上遍智院五尊。 三、持明院(又名忿怒院) 中正為般若菩薩(般若佛母)，其余分別為右面不動明王、降三世，左面勝三世、大威德明王共五尊。般若菩薩為胎藏界法身大日如來之正法輪身，具有般若之妙慧，如覺母之在胎藏中涵藏。不動明王是胎藏界大日如來教令輪身，余勝三世、降三世明王代表金剛部主尊之教令輪身；大威德明王代表蓮花部主尊之教令輪身。在密法中，一切本尊教令輪身皆現忿怒身唯孔雀明王例外。此院五尊除般若菩薩外皆忿怒形又名忿怒院。稱持明院者，乃忿怒形之四明王，乃佛部、金剛部、蓮花部主尊之持明使者，為降服頑劣持忿怒真言，幻化忿怒火焰而威伏之故。 四、蓮花部院 此院以觀自在菩薩為主尊，涵藏如來大悲功德，共有二十一主尊和十五伴尊合計三十六尊。此乃無量壽佛、觀自在菩薩、大勢至菩薩，大悲心普觀十法界、化益眾生之具象化表現。 五、金剛手院 此院以金剛薩埵為主尊，故又稱薩埵院。三部之中，屬金剛部，是以又稱金剛部院。此院有二十一主尊和十二伴尊合計三十三尊。此院乃表大日如來之智德，大日如來大定、大悲、大智三德互不相離也。 六、釋迦院 位于遍智院上方，中間門內坐著濁赤法衣說法的釋迦牟尼尊，即以釋迦如來為主尊，故名釋迦院。為大日如來所現變化身釋迦牟尼，住此說密教之甚深妙理，具利益眾生之德。共有三十五主尊和四伴尊合計三十九尊。 七、文殊院 此院以文殊菩薩為主尊，故名文殊院。示大日如來之般若妙慧，斷除一切之戲論。如此般若妙慧智德，對應金剛手院之實相智德(即本有之智德)，而表觀照之智德(即修生之智德)。此院共有十三主尊和十二伴尊合計二十五尊。 八、除蓋障院 此院表大日如來一切智智已然除掉一切蓋障、斷滅一切煩惱之功德，故名除蓋障院。金剛手院示大智之體，此院表大智之用。共九尊。 九、地藏院 此院以地藏菩薩為主尊，故名地藏院。表大日如來拔堅牢大地和地獄之苦，進而施與眾生快樂菩提之美德。觀音院現大悲之體，此院乃教化眾生，救度惡趣，表大悲之用。共九尊(《大日經》宣有六尊，或者依《藥師佛本願經》為九尊)。 十、虛空藏院 此院以虛空藏菩薩為主尊，故名虛空藏院。相對于文殊院之智德，此院乃表福德；大日如來包藏世出世間之福德，應眾生之願望，表自在施與之力用。與地藏的堅固之德相比，虛空藏院如虛空廣大自由自在之自利利他果德。二十二主尊和六伴尊合計二十八尊。 十一、蘇悉地院 此院屬于虛空藏院獨立下院。蘇悉地梵語譯為『妙成就』，表如來羯磨事業順遂成就。由福德圓滿之虛空藏菩薩而得萬德具備，故成就大悲利他之行。無主尊，共八尊。 十二、外金剛部院(最外院、諸天院) 外金剛部院圍繞曼陀羅四周，因以金剛杵標識為金剛界牆而得名。為胎藏最外之四方曼荼羅。此外院包括諸天、二十八星宿、諸曜和相關善神在內，其中東方三十八尊、南方六十二尊、西方四十八尊、北方五十三尊合計二百零一尊。乃大日如來所化出之等流身，以濟度一切雜類，涵括十法界顯理趣之真髓。 第三節　金剛界曼陀羅 金剛界曼陀羅依據的經典主要是《金剛頂經》，全稱《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》。對應于胎藏界曼陀羅，金剛界曼陀羅曰智曼陀羅，由于大日如來的智慧作用而具象化的覺悟世界，又因為有九會故又曰金剛界九會曼陀羅。 一、金剛界曼陀羅核心——成身會 包括金剛界五佛，十六大菩薩，四菠蘿蜜菩薩和內四供養外四供養菩薩總共三十七尊，四角地、水、火、風四大神，並圍繞賢劫千佛和二十天。如此成身會便有一千六十一尊，三十七主尊對應三十七菩提分。 四波羅蜜菩薩為金剛界大日如來的四親近女菩薩，由此四菩薩出生三世十方一切諸佛。金剛波羅蜜菩薩青色，左手持蓮花，其上有函，右手結阿閦如來印，代表堅固菩提心；寶波羅蜜菩薩淺黃色，左手持蓮花，上有寶珠，右手持金輪，蓮花上寶代表萬善功德；法波羅蜜菩薩肉色，結阿彌陀佛定印，寓智慧門宣法功德；業波羅蜜菩薩青綠色，左手蓮花上有函，右手執羯磨杵，業為利益眾生事業意。 金剛界五佛：中心大日如來，東方阿閦如來，南方寶生如來，西方阿彌陀如來，北方不空成就如來。大日如來屬于自性法身，其功德分別由四方四佛表現。由于金剛界曼陀羅表現的是密教大日如來的智慧，故又名智曼陀羅。五佛分別代表五種智慧，五種智慧分別由九識轉化而成，即轉識成智。四方四佛各個有四大菩薩圍繞，四方共十六大菩薩，代表修生的十六位。在大日如來與四方四佛的相互供養中出生內外四供養菩薩和四攝智菩薩。本會屬于四種曼陀羅的大曼陀羅。 二、三昧耶會 三昧耶會與成身會編制相同，區別只是各尊都是三昧耶形標示。包括三十七尊、賢劫十六尊、外院二十天共七十三尊。三昧耶形示相諸尊之心秘密，各以其悲願之象徵三昧耶形如多寶塔、金剛杵、寶珠、等表示。屬于三昧耶曼陀羅。 三、微細會 此會亦與成身會編制相同，共七十三尊。微細會所表達的智慧，無非大日如來法界體性智化現成三十七尊之各自智慧。為使一切眾生成辦如來事業，以三十七如來大智力害其嗔心而顯現隱藏之菩提心。本會以諸尊種子字標示，屬于法曼陀羅。 四、供養會 此會亦與成身會編制相同，共七十三尊。各以本誓之三昧耶形，以向心王大日如來及四佛表達恭敬而行供養，而諸尊又互相供養。此會的供養分為四種即菩提心供養、灌頂供養、法供養和羯磨供養，如果深化各個有四種則達十六種供養形式，屬于羯磨曼陀羅。 五、四印會 以大日如來為主，四方圍繞四佛得四親近菩薩金剛薩埵、金剛寶、金剛法、金剛業，各以大曼陀羅的形式顯現，而四隅的四波羅蜜菩薩以及大圓輪外四隅的內四供養菩薩則以三昧耶形式顯現。四印者，四智印(金剛、寶、劍、羯磨)，攝四曼陀羅之意。 六、一印會 一印者，唯獨大日如來持智拳印一尊。表大日如來正在宣說三摩地法門。 七、理趣會 理趣會，以金剛薩埵為主尊，周圍圍繞欲、觸、愛、曼四金剛菩薩，外部有內四供養金剛春、夏、秋、冬菩薩。金剛薩埵本為大日如來正法輪身，由大日如來法身分流而出，即入三昧，演說正法之教相——無上密乘之般若理趣。理趣者，理即真理，趣為煩惱。般若理趣之核心——煩惱即菩提。 八、降三世會 由于大自在天剛強頑劣難以教化，大日如來默許金剛薩埵予以降服，金剛薩埵為慈悲濟度彼等，入降三世明王忿怒三昧而度化大自在天。降三世明王折伏有情貪、嗔、癡三毒之煩惱，並引領至清淨法界。 九、降三世三昧耶會 與降三世會相同，區別是以三昧耶形示現。 第五章　體相用 在密教中，用體、相、用三大來說明佛教的宇宙觀。 唐密認為，一切色心諸法皆六大所成，六大者地、水、火、風、空、識也。前五大為物質，後一屬精神。精神與物質互遍法界各不相礙，而隨因緣之聚散離合，成一切萬有諸法，故名「六大緣起」。 此六大之總體，地則堅，水則濕，火暖，風動，空無礙，識了知，總茲六德，曰一法界。而六德所成差別之事物，歷然不爽，曰多法界。此與法界緣起，名雖不同，而義無別也。其對于現相諸法，則以四種曼荼羅括之。 曼荼羅即梵文Mandala的音譯，就體則譯曰壇城，曰道場。就意，翻曰輪圓具足，曰聚集，又曰無比味、無過上昧等。總之，以聚合如來內證真實功德于一處，以成就種種利他事業者，曰曼荼羅也。依《金剛頂經》說： 一者，大曼荼羅，又稱大智印。謂一一佛菩薩相好之身及其彩畫形像，名大曼荼羅。以五大色成故，黃、白、赤、黑、青如次配地、水、火、風、空，此五遍一切處，故云大也。又以五相成本尊瑜伽，名大智印。 二、三昧耶曼荼羅，又名三昧耶智印，即所持標幟、刀劍杵蓮等或畫作其形者也。三昧耶者平等之義，以五大普遍情與非情，平等成故。前大曼荼羅是有情，今刀劍等是非情，皆以五大平等而成，故名三昧耶。又以二手和合，成金剛縛印，名三昧耶智印。 三、法曼荼羅，亦曰法智印，即真言種子字等。有軌則、軌持之義，故名法。以及契經文義，名法智印。 四、羯磨曼荼羅，亦云羯磨智印。羯磨翻為作業，即諸佛菩薩隨事業差別，而種種威儀動作各別故。若鑄若刻等皆名羯磨智印。 印者，決定不改之義，此就佛界一方面說，實則十法界眾生之身皆名大曼荼羅，山河草木有形物質皆三昧耶曼荼羅。語言文字、一切聲響皆法曼荼羅。一切動作行住坐臥，幡飄樹搖都為羯磨曼荼羅。故此四種，即包羅一切法相，復各具四種，而其體則皆六大也。 然萬法之有體有相，必更有業用。業用為何耶？即身、口、意三密是也。身為諸法之本能，語為諸法之德號，意為諸法之真理。而言密者，以此法為如來自證之境，非凡夫能得其真，故謂之密。 又佛證此三密平等互遍法界，我等亦本具法身三密，因無明障蔽而未顯。故身結印契、口誦真言、意觀種字三形等，則與如來三密無二分別，而滿足方便也。 六大之體、四曼之相及三密之用的相互關系如下： 第六章　發菩提心 發心即要求解脫之出發點。唐密之發心與他宗不同： 小乘人，消極之六識發心，故不必論。即大乘權教發心，皆以菩提為所求之體。而更有能求之心，為之對待。心與菩提，分能所，而為菩提之心，依主釋也。若唐密發心，則是自心尋求本有之覺體，名曰菩提心，有財釋也。一「之」字，一「即」字，意義懸殊。又唯識等，雖立八識。而發心求解脫時，但以六識相應慧心所，而發起求菩提之心。彼宗以為六識，強于分別。易起欣聖，厭凡之心。若八識，則屬無覆無記，不能起欣厭，故不可發心。 今唐密，則直以第八識發心。因顯教發心，多是發起能求之心，故須分別欣厭，非六識不可。密教發心，是開發、顯發、引發之義。以自心即菩提，今為開發引起，令其顯明。故經阿闍梨灌頂之後，以三密加持力。直觀八葉蓮花，開九佛正覺之智。與華嚴不壞世間，成出世，劾發心即成佛，因果交澈者，相通也。 又《大日經》有三句因。因金剛手問佛，得此一切智智，以何為因，以何為根，云何究竟。故佛答有三句。因、要、根、究竟三句配合「發心、修行、菩提、涅槃、方便」五轉見下： 《菩提心論》有勝義、行願、三摩地三種菩提心。謂諸佛菩薩，以此三種為戒，無時暫忘也。三種菩提心今說明如下： 一、勝義菩提心：即知生佛一如之超勝義也。 二、行願菩提心：起勇利悲心，令一切眾生皆證此理。 三、三摩地菩提心：自性清淨心，即大圓鏡智，兩部不二之菩提心。 《大疏》云：自心發菩提，即心具萬行，見心正等覺，證心大涅槃。發起心方便，嚴淨心佛圖，三句五轉，皆眾生自心中，本具功德，次第出現。如蓮子中麼荷，在泥中時，雖待外緣，而正開時，悉是本具麼荷也。 第七章　五智與四身 唐密所立佛身，則先有理智之別，而後明理智互具，不二也。金剛界屬智，故稱智法身。胎藏界屬理，故稱理法身。智法身者，轉識而成者。顯教言：轉八識成四智，而成報身。今密教教更轉第九識，而成五智，以為金剛界智法身之大日如來。言第九識者，八識外更加菴摩羅識，即白淨識。 五智即阿囉缽舍囊Aarapacana的翻譯，順次為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。在顯教有四智說，密教結合法界體性智成為五智，相應代表金剛界五佛阿閦如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來和大日如來，對應于胎藏界中台五佛。 五智即代表五部金剛部、寶部、蓮花部、竭磨部、佛部。第九庵摩羅識轉化為法界體性智，第八阿賴耶識轉化為大圓鏡智，第七末那識轉化為平等性智，第六意識轉化為妙觀察智，前五識共同轉化為成所作智(即轉識成智)； 若在瑜伽觀想中，則佛部屬于臍(臍蓮花輪白色)，金剛部屬于心(心蓮花輪紅色)，寶部屬于臍下(座蓮花輪金色)，蓮花部屬于頂(頂蓮花輪青色)，竭磨部屬喉(喉蓮花輪墨綠色)；大日如來為常住清淨妙法身，阿閦如來屬于自性法身，寶生如來為他受用身，不空成就如來為變化身； 依照發心直至成佛過程，從東南西北到中央，依次表示通達菩提心，修菩提心，成金剛心，證金剛身和佛身圓滿；代表五佛智慧輪身的，依次為金剛薩埵、金剛藏王、文殊師利(或者觀音)、金剛牙； 五佛各有教令輪身：大日為不動明王，阿閦為降三世明王，寶生為軍荼利明王，彌陀為大威德明王，不空為金剛夜叉明王； 在護摩修法中如果欲調服魔怨則修降三世明王法，如果欲增益則修軍荼利明王法，如果欲求敬愛則修大威德明王法或者孔雀明王法，如果欲鉤召有情則修金剛夜叉法，如果欲息災則修不動明王法。 凡夫之九識，可成如來之五智。但此五智，不過一如來智慧之分為五分而已。實際上，五智必歸合為一如來智，且隨舉一智，其他之四智，亦包含在內。 金胎兩部曼荼羅，各有五佛，即金剛界，中央五大月輪中，有大日、阿閦、寶生、無量壽、不空成就五佛。胎藏界，中台八葉院，有大日、寶幢、開敷華王、無量壽、天鼓雷音五佛。如是五尊，均表五智。大日如來五智具足，其余之四佛，亦各具五智。如是重重無盡。 顯教所立三身、四身等法報各別。唐密則立四種身皆名法身： 一、自性法身，以佛之常住真身，自然具足理智之法性。而復從此身中，流出自體之眷屬。如普賢等為說三密之法，自體法然，故云自性。具無為之作業，故云法身。此有理智之分，以法界諸法，體性寂然，法爾不改，名理法身，即胎藏四重圓壇是也。以一切法，互遍同體，名智法身，即金剛界一印會之大日是也。 二、受用法身，分自受用、他受用二種。理智相應，自受法樂，名自受用。即與上智法身同體。他受用者，為十地菩薩所現。傳說法身內證，令他受用故。此二受用，皆法性所流，成法然事業，亦名法身。 三、變化法身，為地前菩薩及二乘凡夫，所現之丈六應身也。亦是傳說內證，變轉八相，故曰變化，緣謝即滅，機興則生，亦是法爾之作業，故名法身。內證秘密，外宣顯教。一代百億應化身之教主，即此法身也。 四、等流法身，為九界隨類之身，非為佛身，或有佛形，無而忽有，暫現即隱，平等流出九界等同，故名等流。亦是法爾之作用，故名法身。 以此四身，配胎藏。則中台為自性身。第一重內眷屬，第二重大眷屬，為受用身。第三重為變化、等流二身。 又金剛界，以中央大日為自性身。東方阿閦為自受用。南、西二方為他受用。北方為變化、等流。若橫說則四方各具四身。故《瑜祇經》曰：五智所成，四種法身。法身、智身皆互具無礙也。又兩部各有五身。 密教之佛具五智四身，佛相相應也與他宗有差別。小乘三十二相、八十種好，大乘八萬四千好，華藏世界海微塵數相好，彼一一想皆遍法界。業用亦爾。唐密真言宗之相好，如《大日經》云：身口意各奮訊示現，無盡莊嚴藏，而一切處起滅邊際不可得也。 第八章　三妄執與三大劫 別宗解三大阿僧祗劫(簡稱三大劫)成佛，乃就時分久遠而言。密宗乃就三妄執而言，非僅指時間概念。 何謂三妄執？眾生以一念不覺之無明，而生貪嗔癡慢疑五種根本煩惱。就眾生二邊之執，將此五種煩惱，一一各分為二，則成十種。將此十種，一一又分為二，則成二十種，如是疊次分為二，以至第五次分為一百六十種，是為一百六十心。此一百六十心，皆是世界妄想執著，眾生漂流六道，造無量無邊業，受無量無邊死，皆此種妄想執著驅之也。此種妄想執著，有粗者，有細者，有極細者，故稱世界本妄執，亦名三大阿僧祗劫。 唐密認為，如能三密加持，依法修行，超越此一百六十心之第一重粗妄執，即名第一阿僧祗劫，又超過第二重細妄執，即名第二阿僧祗劫，更超過第三種極細妄執，是名第三阿僧祗劫。若人能于一剎那間，超過此三種妄執，即一剎那成佛；一生超過，即一生成佛，乃至三大阿僧祗劫。不能超過此三種妄執，即三大阿僧祗劫不能成佛也。 依顯教修行，經無量阿僧祗劫，或有能到菩提，或有不能到者。密法簡單直截，即以真言為所乘之法，頓超直入而掃于清淨菩提心門，唐密真言宗之所以即身成佛者，以此。 三大劫滿後，即開發淨菩提心，名曰初法明道，亦即見道之意，是為初地之位。從初地到十地，統名信解行地。此十地以因、根、究竟三句修行觀察。若分別配之，則初地為因，二地至七地為根，八地以上為方便究竟。又地地之中皆有三心。亦猶入、住、出三心也，如圖： 以上為《大日經》中胎藏界的三劫十地。 《金剛頂經》則異與此。金剛界以直修、直入、直證、直滿為趣，故地前不立位次，而于地上立十六大菩薩，以為行者進趣之階位。 可見，十地與十六大菩薩，名雖不同，而實則開合之異耳。 第九章　六無畏 密法行人所須度除之妄執有三種即粗妄執、細妄執和極細妄執，並將之對應為三大劫(三大阿僧祗劫)，故密法言即身成佛，乃盡此生三密經行，消除三妄執如度三大劫。度此三妄執培養清淨菩提心成就法身的過程分為六階段，六階段的心相即是六無畏。度三妄執經歷六無畏乃密法獨有的教理。「無畏」梵音阿濕嚩娑，原意正譯當言「蘇息」即復甦醒轉的意思。「如人為強力者所持扼喉。閉氣垂將悶絕。忽蒙放舍還復得蘇。眾生亦復如是。為妄想業煩惱所纏。觸緣皆閉。至此六處如得再生。故名蘇息處。亦如度險惡道時。其心泰然無所畏懼。故名無畏處也。」 一、善無畏：依照世間善惡道德標準，能除惡生善而得精神快樂是為善無畏。密法行人的三密供養即善無畏。「佛言秘密主。彼愚童凡夫。修諸善法害不善法。當得善無畏者。善義通于淺深。今此中意。明十善業道。如世人以十不善道因緣。漂沈惡趣無有窮已。後得順世八心。也漸受三歸戒。于無量世生人天中。後至涅槃。以免離三途劇苦。名最初蘇息處也。若真言行者初入三昧耶。依三密供養修行位。與此齊等也。」 二、身無畏：從道德心而向信仰心發展，如實內省反觀自心，修不淨觀，遠離肉體執著，可謂精神無畏，猶如聲聞乘人。密法行者修三密妙行而得本尊三昧現前，成就有相悉地是為身無畏。「當得身無畏者。如修循身觀時。見此身三十六物之所集成。五種不淨惡露充滿。終不為此而生貪愛。次復觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。于身諸扼縛得蘇息處。若真言行者。本尊三昧眾相現前時位。與此齊也。」 三、無我無畏：觀此肉身不淨，脫離肉體欲望系縛，不斷修行悟知此身五蘊假和而不真實，離我我所，心境安泰。就密法行者對于本尊生有愛染，而離此愛染不著于心，修無相悉地是無我無畏。「若于取蘊所集我身。舍自色像觀。當得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時。于陰界入中。種種分折推求我不可得。舍此自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶。如上所說。乃至證湛寂之心離一切過。是于我之扼縛得蘇息處。若真言行者。于瑜伽境界一切分段中。能觀心不可得。不生愛慢位。與此齊也。」 四、法無畏：既知五蘊假和無我，知五蘊法亦虛假不實，觀法空相而能入于寂然。密法行人不僅不貪愛本尊，亦知有相悉地之本尊並非實有離此住心是名法無畏。「若害蘊住法攀緣。當得法無畏者。謂行者心住蘊中。欲令發起離著。爾時幻燄等喻。觀察諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛。于法得蘇息處。法謂十緣生句也。若真言行者。現覺瑜伽境界。皆如鏡像水月無性無生位。與此齊也。」 五、法無我無畏：既徹透法空相，更明法空之理而證人法二空，離于法執而得無畏自在。密法行者已明三密相應觀修本尊唯自心所變，故知自心功德自在無礙是為法無我無畏。「若害法住無緣。當得法無我無畏者。即是無緣乘心。觀察法無我性。于心外有無影。像智都無所得。心王自在覺本不生。得離法之扼縛。于法無我得蘇息處。若真言行者。于瑜伽道中心得自在用時位。與此齊也。」 六、一切法平等無畏：觀法本末住平等性，樂于中道。密法行人離所生能生，悟阿字本不生義，證大覺位即一切法平等無畏。「若復一切蘊界處。能執所執我壽命等。及法無緣空自性無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣。皆同一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極無自性心生也。于業煩惱等。都無所縛亦無所脫。故云得一切法自性平等。」 密法教理所以廣明三劫六無畏處眾多心相者，皆是擬儀外跡籍相寓理，以便闡明修證之深淺。 第十章　往生淨土 眾生以業力，而感依正，諸佛以願力，而現身土。世間凡夫，唯知印度，是佛出處，且不信三界，何能信三界外淨土乎？唐密淨土義者，有三種，上謂密嚴佛國，中謂十方淨土，下謂諸天修羅宮等。 第一節　密嚴佛國 密嚴佛國者，大日如來所居淨土。密者，金剛三密。嚴者，具種種德，以恒沙佛微塵數三密嚴飾莊嚴之金胎兩部大曼荼羅道場也。即法佛自證之佛土。行者成就上品悉地時，往生如是普門密嚴佛土。 密嚴國土之說，見《密嚴經》、《瑜祇經》，為兩部法身之依處，即三密莊嚴之道場，大曼荼羅也。《密嚴經》云：今此世界，名曰密嚴，是中菩薩，悉于欲、色、無色、無想、有情之處，以三摩地力，生智慧火，焚燒色貪，及以無明。轉所依止，得意成身，神足力通，以為嚴飾。又云：欲色無色界、無想等天宮。如來回已出，而往密嚴住，依自難思定，現于眾妙色，色相無有邊，非余所能見。《瑜祇經》曰：唯此佛剎，盡以金剛自性清淨，所成《密嚴》、《華嚴》、《菩提心論》曰：此菩提心，能包藏一切菩薩功德法故。若修證出現，則為一切導師。若歸本，則是密嚴國土，不起于座，能成一切佛事。 第二節　十方淨土 十方淨土也稱十方淨嚴，即清淨嚴飾莊嚴的十方佛國，此淨土存東西南北四維上下方位廣狹等方域分齊，受用身之佛土也。西方極樂、兜率內院屬之。成就中品悉地時，往生如是一門十方淨土。十方淨嚴亦可分為法界宮與金剛心殿。 一、法界宮者，胎藏界大日如來之宮殿也。具云：廣大金剛法界宮。在摩醯首羅天。疏云：大無邊際，廣無數量，金剛比實相智，絕言離過，不變不改，故名金剛。言法界者，廣大金剛智體也。此智體，即如來實相智身，以加持故，即是真實功德，所莊嚴處。言在摩醯首羅天宮者，即淨居天。然有二處：一、第四禪，五種那含所住之處，名淨居天；二、過是以往，有十住菩薩住處，亦名淨居天，號曰大自在天王是也。今此宗明義，以自在加持，神心所宅，故曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處無非此宮，不獨在三界之表也。 二、金剛心殿者，具舍言不壞金剛光明心殿，乃金剛界大日所住之處。釋云：本有金剛界者，法界體性智也。自在大三昧耶者，妙觀察智也。自覺本初者，平等性智也。大菩提心、普賢滿月者，大圓鏡智也。不壞金剛光明心殿者，成所作智也。以能住佛體，即五智故。所住宮殿，亦五智法界，是即眾生本有心殿也。 第三節　諸天修羅宮等 諸天者，欲色無色界等天宮。修羅宮等者，修羅宮夜叉宮緊那羅宮等。此期長壽利生之國土，變化等流身之國土也。如釋迦佛升忉利天說法，入海龍王宮說法，在楞伽山頂羅婆那夜叉王宮說法，皆其例也。行者成就下品悉地時，往生如是明王天等諸天修羅宮。 帝釋岩亦稱人間淨土，是諸天修羅宮之一，乃對機之土，非佛身土也。在摩竭陀國，帝釋嘗于此請疑問佛，佛即為說《帝釋所問經》，謂彌勒菩薩，今在窟中。宋施護譯有《帝釋岩秘密成就儀軌》，乃佛為金剛手所說，面見彌勒作法。今西藏所傳香巴拉國、人間淨土，即此類也。以菴沒羅，香巴拉，音既相通，而地處亦在北方也。 上品悉地，兩部曼荼羅海會三摩地現前，其為即身成佛之悉地無疑。中品悉地，隔生成佛相，下品悉地，期住壽長遠相，似俱非即身成佛。然依真言之實義，此三品悉地，畢竟無淺深之淺深，三品當相，十界平等，一門即普門，萬德輪圓，毫無軒輊，故三品俱即身成佛，非隔生成佛。又三品淨土，似有勝劣上下之別。其實諸天修羅，皆大日如來之等流身。一切國土，皆一大日如來之淨土。果體融會，毫無淺深。如五輪九字秘釋云：十方淨土，皆是一佛化土。一切如來，悉是大日。毗盧彌陀，同體異名。極樂密嚴，名異一處。