--- title: 《唐密述要》第二部分：唐密傳承 description: "唐密之教主為大日如來，梵名為摩訶(大)毗盧遮那(遍照)怛他揭多(如來)，是密教最上最根本之佛。依一行祖師《大日經疏》，大日如來之名有三義：" --- 　第一章　教主 　　第一節 大日如來 　　唐密之教主為大日如來，梵名為摩訶(大)毗盧遮那(遍照)怛他揭多(如來)，是密教最上最根本之佛。依一行祖師《大日經疏》，大日如來之名有三義： 　　(1)除暗遍明義：謂世間日有方分，唯在晝光不燭夜；如來智慧日光則不如是，遍一切處作大照明，無晝夜內外之別。 　　(2)眾務成辦義：謂日行閻浮提，一切卉木各得增長，世間眾務因之得成；如來日光遍照法界，亦能開發眾生善根，乃至世間出世間事業由之成辦。 (3)光無生滅義：謂重陰昏蔽、日輪隱沒、亦非壞滅，猛風吹云、日光顯照、亦非始生；佛心之日亦復如是，雖為無明重云之所覆障而無所減，究竟實相圓明無際而無所增。 　　因有此三義，故世間之日不可為喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩訶毗盧遮那。 　　第二節 大日如來法像 　　一般所見的大日如來像為坐姿，系以瓔珞、臂釧、腕釧、寶冠等裝飾物莊嚴其身。 　　金剛界、胎藏界兩部曼荼羅皆以大日如來為主尊，金剛界表智，以大日表智法身，住八葉蓮華之中台；胎藏界表理，以大日表理法身，住五大月輪之中央。理智雖然二分，但理智二法身畢竟不離，即以理智不二為大日如來之體。 　　又金剛界大日為金剛界九會中除理趣會以外的中尊，位于五佛中央，現菩薩形，身呈白色，結智拳印，頂戴五佛寶冠，結跏趺坐于獅子座(或坐于寶蓮華座)，密號遍照金剛，種子為「鍐」(vam！)，三昧耶形為萃都婆。胎藏界大日位于中台八葉院中央，亦現菩薩形，身呈黃金色，著白繒，住法界定印，頭亦戴五佛寶冠，坐于中央的寶蓮華座，密號與金剛界大日相同，種子為「阿」(a)，三昧耶形為萃都婆或如來定印。 　　第三節 大日如來與釋迦如來 　　娑婆世界一切佛教，皆從釋尊開始，故稱釋迦牟尼佛為本師。真言密教之教主大日如來，與釋尊之關系為何？ 　　依空海弘法大師《付法傳》云：「是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，隨色而分影。能說之心，轉則平等，所潤之意，解則千殊。一、三、五乘，源一派別。法、報、應化，體同用異。」也就是說，大日之與釋尊，只是「內證」與「外用」之相異而已。也就是說，佛佛無異，二佛同體。如嚴格區別，大日如來為法身佛，釋迦如來為化身佛，即為應我們這個世界之機，來度化眾生而由大日如來顯現之應化身。 　　如依《華嚴經》：釋迦牟尼如來成道的初一七日，當自受法樂時，為金剛諸大菩薩，說此真言，即為唐密的起源。金剛薩埵既受法已，遂結集成《大日經》、《金剛頂經》各十萬頌，納于南天鐵塔。後來龍樹菩薩(也譯為龍猛)開南天鐵塔，親見金剛薩埵，承受大法，並受兩部大經。其後龍樹授法于龍智菩薩，龍智化行于南天竺及師子(錫蘭)等國，壽七百余歲，並傳兩部大法于善無畏、金剛智兩三藏大師，兩大師來華，此為唐密之肇始。 　　關于此一問題，持松法師在《密教通關》中說： 　　「唐密往往論說法教主，大日與釋迦各別。釋迦所說，定是顯教。毘盧遮那所說，是為密教。然則大日之傳授金剛薩埵，何以就釋迦在世而論耶？以金薩受法而後，八百年中，授與龍猛，而龍猛出世，距釋迦滅度，亦八百年，寧非同時？然則大日、釋迦，法身、化身，一耶異耶？今謂三身一體，唯是法身，其理決定，不可猶豫。故《聖位經》云：自性及受用，變化並等流，佛德三十六，皆同自性身。故一切應化，無非法身。」 　　「釋迦如來受毗盧遮那如來教敕，將內證三密之法傳于人間，必須俟其機緣已熟，方可傳授。故最初以《華嚴經》示其本大，然後說三乘法，方不致令人疑為所證者小也。及乎調練即熟，始復盡其所有而宣之，方不致令人疑為有所吝也。」 　　第四節 顯教與密教 　　密教認為，釋迦的說教，因為全是「隨他意」的說教，所以不可稱為「真言」；既然是「隨他意」的，就是淺顯易知的，因而可稱為「顯教」。大日如來的說教因為是「隨自意」之語，所以可稱為「真言」；既然是「隨自意」的，就是很難了解的，故也可稱為「密教」。難，不僅僅是「語」的難以了解，就是身、意也不全是顯教信眾可以了解的，所以完整地講稱為「三秘密宗」。 　　大凡教門的優劣，以佛身論作為根本。而如果說佛有法、報、應的三身，那麼教也應分為三類。「應身說」是小乘教，「報身說」是大乘教，「法身說」是秘密教。相對于「法身說」這個秘密教來說，報、應二身說的大乘、小乘，可以合稱為顯教。所以，從橫的方面看，就可分為顯密二教；顯教淺近，密教深奧。 因此，密教不是化身佛釋迦世尊所說，而是直接由法身佛大日如來所說。化身佛釋迦世尊所說的佛法，稱顯教，也稱顯宗；法身佛大日如來所說的佛法，稱密教，也稱密宗。密教與顯教均為佛法不可分割的重要組成部分，只是因入道之門的不同而有此分別： 　　顯教從其可思議處而入，乃化身佛釋迦世尊所說之當機法門，因眾生根基不同，故有人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的分別；密教從其不可思議處而入，乃法身佛大日如來所說之內證法門，非菩薩凡夫所知，如法三密加持，可即身成佛，故密乘亦稱佛乘、果乘。在一定意義上說，密乘也是應機法門，只是此機乃應化身佛釋迦如來教化所成就的菩薩之機。因化身佛與法身佛不一不異，顯密兩教圓融無礙，渾然一體，顯為密之基礎，密為顯之歸宿。顯教從可思議處入手，通過講經言說，信而能解；信而能解者，力微功緩，成佛通常需三大阿僧祗劫，故教人修身近佛。密教從不可思議處入手，代之以真言總持，深秘難究；深秘難究者，力偉功速，故教人即身成佛。無論是三乘或五乘，最後都要歸于一乘即密乘(佛乘)。前幾乘是為佛乘打下基礎，佛乘則是前幾乘的必然歸宿。 　　密法因殊勝異常，被譽為佛法中的「醍醐」。《大乘理趣六波羅蜜多經》將佛法「攝為五分：一素咀纜(經)，二毘奈耶(律)，三阿毘達磨(論)，四般若波羅蜜多(般若)，五陀羅尼門(真言)，此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。」「此五法藏譬如奶、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐。醍醐之味，奶酪酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。總持門者，契經等中最為第一，能除重罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。」 　第二章　傳承八祖 　　第一高祖：常住三世淨妙法身法界體性智摩訶毗盧遮那如來 　　法身大毗盧遮那如來，與自眷屬法身如來，于秘密法界心殿中自受法樂故，常恆不斷演說此自內證智三摩地法，具如《金剛頂經》說，「若准釋迦說教次第，法華經後，說真言教故」。《金剛頂瑜伽三十七尊出生義》云，「起化城以接之，由糞除以誘之，及于大種姓人法像已熟，三秘密教說時方至，遂卻住自受用身，據色究竟天宮，入不空王三昧，普集諸聖賢，削地位之漸階，開等妙之頓旨」。 　　第二傳法祖：金剛薩埵菩薩 　　金剛薩埵，親對法身如來海會，受灌頂職位則說自證三密門，以獻盧舍那及一切如來，便請加持教敕。毗盧舍那如來言，「汝等將來于無量世界，為最上乘者，令得現生世出世間悉地成就，具如經說。」 　　第三祖：龍猛菩薩 　　亦稱龍樹菩薩。昔釋迦如來掩化之後，八百年中，有一大士，名龍猛菩薩，蹟誕南天竺，化被五印，尋本則妙云如來(阿彌陀)現跡則位登歡喜，或游邪林，而同塵同事，或建正幢以宣揚佛威，作千部論，摧邪顯正，上游四王自在處，下入海中龍宮，誦持所有一切法門，遂則入南天鐵塔中，親受金剛薩埵灌頂，誦持此秘密最上曼荼羅教，流傳人間，《楞伽經》及《摩耶經》等，釋迦如來所懸記，則是人也。 　　第四祖：龍智菩薩 　　龍智菩薩，即龍猛菩薩付法之上足也，位登聖地，神力難思，德被五天，名熏十方，上天入地無礙自在，或住南天竺弘法利人，或游師子國勸接有緣。貞元錄云，龍樹菩薩弟子名龍智，年七百余歲，今猶見在南天竺國，傳授《金剛頂瑜伽經》及毗盧舍那總持陀羅尼法門、五部灌頂諸佛秘密之藏及諸大乘經論等，亦《大辯正三藏表制集》曰，「昔毗盧舍那佛，以瑜伽無上秘密最大乘教傳于金剛薩埵，金剛薩埵，數百歲方得龍猛菩薩傳授焉。龍猛又數百歲，乃傳龍智阿闍梨，龍智又數百歲傳金剛智阿闍梨，及不空阿闍梨。大師云，彼龍智菩薩，年九百余歲，面藐三十計，今見住南天竺國，流傳此宗矣。」 　　第五祖：金剛智三藏、善無畏三藏 　　金剛智，年三十一，往南天竺，承事龍智阿闍梨，經七年受學金剛頂瑜伽經，及毗盧遮那總持陀羅尼法門，諸大乘經典，並五明論，受五部灌頂諸佛秘密之藏，無不通達，兼解九十四書，尤工秘術，妙閒粉繪，每至飯食，天廚自陳，金剛薩埵，常現于前，觀音菩薩應現而作是言，「汝之所學，今已成就，可往大唐國禮謁文殊師利菩薩，彼國于汝有緣，宜往傳教，濟度群生。」承是聖告，遂入大唐，開元八年(佛滅度後，經千六百十九年，金剛界大法，始來漢土)初到東都，所有事意，一一奏聞，奉敕處分使令安置四事供養，于是廣弘祕教建曼荼羅，依法作成，皆感靈瑞，沙門一行，欽斯秘法，數就咨詢，和尚一一指陳，復為立壇灌頂(唐朝灌頂此時始矣)，一行敬受此法，請譯流通，十一年，翻譯《瑜伽念誦法》四卷、《七俱胝經》等。十八年，譯出《曼殊師利五字心》及《觀自在瑜伽法要》，秘教流傳，寔斯人矣。又一時亢旱連月，玄宗皇帝，軫慮納惶，即令和尚祈雨，和尚于大薦福寺廊下結壇，密誦真言，食頃從壇中龍頭出現，和尚伸手把捉龍頭，須臾放卻其龍，直突廊宇騰空，雷電震地，雨霈然洪澍，淹日不息，皇帝恐其漂物，更令止雨。所譯經，都一十一卷，並入《開元釋教錄》及《貞元新定釋教錄》，見行于世，種種靈驗，兩國珍敬等，具載本朝傳，不勞煩述。 　　善無畏三藏，是龍智菩薩弟子，金剛智三藏之同門也，舍寶位入道林，神氣清靈，道業怪著，精進通禪惠，妙達總持，三藏教門，一心游入五天諸國，久播芳名，大悲利生，有緣東漸，乃至依北天竺乾陀羅城王請，于金粟王所造塔邊，求聖加被，此供養法，忽現空中，金字炳然，遂便寫取，即與其王，途至北印土境，響震摩訶支那。睿宗乃詔若那及將軍史獻出玉門塞表以候來儀。開元初。玄宗夢與真僧相見。姿狀非常。躬御丹青寫之殿壁。及畏至此與夢合符，帝悅有緣。飾內道場尊為教主，自寧薛王已降皆跪席捧器焉，賓大士于天宮，接梵筵于帝座，禮國師以廣成之道，致人主于如來之乘，巍巍法門于斯為盛。開元四年丙辰，齎梵夾始屆長安，敕于興福寺南院安置，續宣住西明寺，問勞重疊錫貺異常。至五年丁巳，奉詔于菩提院翻譯。畏奏請名僧同參華梵，開題先譯《虛空藏求聞持法》一卷，繕寫進內，帝深加賞嘆，有敕畏所將到梵本並令進上。十二年隨駕入洛。復奉詔于福先寺譯《大日經》一部七卷，《蘇悉地》、《蘇婆呼》兩部經，三藏性受恬簡靜慮恬神，時開禪觀，獎勸初學，慈悲作念，接誘無虧，人或問疑，割折無滯。 　　第六祖：大辯正廣智不空三藏、一行阿闍梨 　　大辨正廣智不空三藏和尚者，南天竺國人也，年甫十四，見金剛智三藏，而師事之，二十四年，不離左右，如影隨形，開元八年，方至東洛，二十一年，悉受五部瑜伽，始自二十歲迄于從心五十余年，每日四時道場念誦，上升御殿，下至幾蹋，剎那之頃曾無間焉，開元二十九年秋，先師厭代，入塔之後有詔，令齎國信使師子國，未逾一年，到師子國，國王郊迎宮中，七日供養，便令安置佛牙寺，即奉遇龍智阿闍梨，即授以《十八會金剛頂瑜伽十萬頌經》，並《大毗盧遮那大悲胎藏十萬頌經》、五部灌頂真言秘典經論梵篋五百余部，僉以為得其所傳矣，金剛界及大悲胎藏兩部曼荼羅法並尊樣圖等，悉蒙指授不異瀉瓶。天寶五載，卻至上部，奉玄宗皇帝恩命，于內建立道場，所齎梵經，盡許翻譯，皇帝引入，建壇授灌頂，于時愆允連日有詔，令和尚祈雨，和上結壇，應期油云四起，霈然洪澍，十二載有敕，令立大道場，與梵僧含光，俗弟子開府李元琮及使幕宮寮等授五部灌頂，時道場地，為之大動，並譯《金剛頂真實大教王經》一十卷。肅宗皇帝，行在靈武，大師密進秘法定並撥亂收京之日，遂如其言。乾元年中，于內道場建立護摩及灌頂法。代宗皇帝廣德元年十一月十四日，和尚奏為國置灌頂道場。永泰元年四月二日，譯《仁王經》等。大歷四年十二月十九日，和尚奏京城及天下僧尼寺內，各簡一勝處，置大聖文殊院，及天下食堂內，賓頭盧上以文殊為上摩，歷事三朝，授以列卿，品加特進，及臥疾也，震儀典臨，勞問相仍，中使名醫，晨昏相繼，特加開府，封肅國公，洎乎薨焉，上彌震悼，掇朝三日，錫贈增優，授以司空，諡大辨正，所翻經，都一百五十卷，並盛行于世，九重萬乘，恆觀五智之心，闕庭百寮，盡持三密之印，此時密教盛漢土也。 　　沙門一行，俗姓張氏，巨鹿人也，本名遂。二十一，遇荊洲景禪師出家，窮大衍。後從嵩山大照禪師，咨受禪法，契悟無生一行三昧，因以名焉。開元八年，金剛智東漸之後，始開道場，親受灌頂，十二年，于無畏三藏譯毗盧舍那經，並制義疏，扣櫨真言，禪師之功也，又奉敕述大衍歷，並開元歷，先賢所誤，皆以正之，藉學九流，皆盡幽旨，研竅兩部，共為疏主，泛內外經書，目歷便誦，律部經論所有要文，撰為調伏藏十卷，兼自注解，是故東都聖上，侍以師禮，累代居內，日益欽敬，玄宗皇帝，自親制碑銘讚揚，宗德並書石上，遂以十五年十月八日趺坐正念，恬如寂滅。初一行幼時家貧鄰有王姥。前後濟之約數十萬。一行嘗思報之。未幾會王姥兒犯殺人。獄未具。姥詣一行求救。一行心計渾天寺中工役數百。乃命空其室內。徙一大甕。于中密選常住奴二人。授以密法，將秘獲之物寘甕中覆以木蓋。封以六一泥。朱題梵字數十。詰朝中使叩門急召至便殿。玄宗迎問曰，太史奏，昨夜北斗不見，是何祥也？師有以禳之乎。一行曰，後魏時失熒惑至今帝車不見，如臣曲見莫若大赦天下，玄宗從之。至開元末裴寬為河南尹。寬深信佛法師事普寂禪師。日夕造焉。或一日寬詣寂。寂云。方有少事未暇款語。且請遲回休息。寬乃屏賓從止于空室。見寂潔滌正堂焚香端坐。坐未久忽聞扣門連聲云。天師一行和尚至矣。一行入詣寂作禮。禮訖附耳密語。其貌絕恭。寂但頷云。無不可者。語訖復禮禮訖又語如是者三。寂唯云是是無不可者。一行語訖降階入南堂自闔其戶寂。乃徐命弟子云。遣聲鍾。一行和尚滅度矣。左石疾走視之一如其言。滅度後寬服縗絰。葬之日徒步出城送之。 　　第七祖：惠果大阿闍梨 　　惠果阿闍梨者，不空三藏之付法入室也，髫□之日(天寶十二年也)隨大照禪師見三藏，三藏乍見驚曰，此兒有藏秘器，稱歎不已，汝必當興我法，撫之育之不異父母，即授三昧耶佛戒，許之受職灌頂位，口授大佛頂大隨求，及梵本之《金剛頂瑜伽經》，並《大日經》等，和尚稟氣沖和，精神爽利，均顏回之知十，同項托之詰孔，龍駒之子，驥子之兒，寧得比肩乎，年甫十五，得靈驗，永泰元年，進之具足，四分兼學，三藏該通，金剛頂五部大曼荼羅法，及大悲胎藏三密法門，真言密契，悉蒙師授，即授兩部大法阿闍梨位毗盧舍那根本最極傳法密印，三藏告曰，吾百年後，汝持此兩部大法，護持佛法，擁護國家，利樂有情，此大法門者，五天竺國太難得見，一尊一部不易得，何況兩部乎，所有弟子，其數雖多，或得一尊，或得一部，愍汝聰利精勤，許以兩部，努精進，報吾恩也。代宗皇帝聞之，迎入命之曰，朕有疑滯，願為解之，和尚即命兩三童子，依法加持，請降摩醯首羅天，法力不思議故，即遍入童子。和尚白王言，法已成就，隨聖意請問皇帝下座問天，則說三世事，委告帝王歷數，皇帝歎曰，龍子雖小能起云雨，釋子雖幼法力降天，入瓶小師，于今見矣。即錫絹彩，以旌神用，從爾已後，從飛龍迎送，四事優給，大歷十年十一月十日，皇帝恩賜彩各二十匹，貞元二十年，于醴泉寺，為弟子僧儀智建立金剛界大曼荼羅，及拼布尊位，于時般若三藏，及諸大德等，集會法筵，和尚手把香爐，口說要誓云，若使我今所置尊位與法相應者，天忽降雨，所有眾德，諸弟子等，代師流汗，言了則雷雨滂沱，人皆感伏，歎未曾有，般若所謂訶毗跋致之相即是當之也，如是神驗，觸途稍多，不可具載。訶凌辨弘，經五天而接足，新羅惠日，涉三韓而頂載，劍南惟上，河北則義圓，欽風振錫，渴法負笈，是故代宗，德宗，及順宗三代皇帝，以為灌頂國師，出入金殿，奉對紫極，敷演秘法，宣布妙理四十余載(矣)即以永貞元年十二月十五日五更即世，春秋六十，法夏四十焉。 　　第八祖：弘法大師 　　弘法大師，昔于佛前發誓願曰，吾從佛法，常求尋要，三乘五乘十二部經，心神有疑，未以為決，唯願三世十方諸佛，示我不二，一心祈感，夢有人告曰，于此有經，名字《大毗盧舍那經》，是乃所要也，即隨喜尋得件經王，有大日本國高市郡久米道場東塔下，于此一部解緘普覽，眾情有滯，無所憚問，更作發心，去以延歷二十三年五月十二日入唐，為初學習，天應慰勤，載敕渡海，八月到福洲著岸，十二月下旬，致長安城宣陽坊官宅安置，大唐貞元二十一年，配延歷二十四年，二月十日，準敕配住西明寺永忠和尚故院，爰則周游諸寺訪擇師依，幸遇青龍寺灌頂阿闍梨法號惠果和尚，以為師主，學兩部之大法，習諸尊之瑜伽，六月十三日，于長安城青龍寺東塔院灌頂道場，入學法灌頂壇，是日，臨大悲胎藏大曼荼羅，即沐五部灌頂，受三密加持，從此以後，受胎藏之梵字儀軌，學諸尊之瑜伽觀智，七月上旬，更臨金剛界大曼荼羅，受五部灌頂，八月上旬，亦受傳法阿闍梨位灌頂，是日設五百僧齋，普供四眾，青龍大興善等供奉大德等，並臨齋筵，悉皆隨喜，金剛頂瑜伽五部真言密契，相續而受，梵字梵讚，間以學之。和尚告曰，真言秘藏，經疏隱密，不假圖畫不能相傳，則喚供奉丹青李真等一十余人，圖繪胎藏金剛界等大曼荼羅等一十鋪，兼集二十余經生，書寫金剛頂等最上乘密藏經，又喚供奉鑄博士楊忠信趙吳，新造道具一十五事，圖像寫經，漸有次第，和尚告曰，吾昔髫□時，初見三藏，三藏一見之後，偏憐如子，入內歸寺，如影不離，竊告之言，汝有密之器，努力努力兩部大法秘密印契，因是學得矣。自余弟子，若道若俗，或學一部大法，或得一尊一契，不得兼貫，欲報竺瀆，旻天罔極，如今此土緣盡，不能久住，宜此兩部大曼荼羅一百余部金剛乘法，及三藏傳付之物，並供養具等，請歸本鄉流傳海內，才見汝來，恐報命不足，今則授法有在，經像功畢，早歸鄉國，以奉國家，流布天下，增蒼生福，然則四海泰，萬人樂，是則報佛恩報師德，為國忠也，于家孝也，義明供奉，弘法于禹域，汝其行矣，傳之東國，努力努力!付法殷勤，遺誨亦畢，遂乃十年之功，兼之四運，三密之印，貫之一志(矣)十二月十五日，惠果和尚，蘭湯洗垢，結毗盧舍那法印，右脅而終，大同元年十月二十二日，附判官正六位上行大宰大監高階真人遠成，奉表以聞，請來經律論疏章傳記(並)佛菩薩金剛天等像，三昧耶曼荼羅法曼荼羅，傳法阿闍梨等影，及道具並阿闍梨付屬物等目錄，同二年歸朝(佛滅度後千七百五十六年，真言教渡漢土後九十二年，始來東瀛矣。 　　真言密宗因唐末會昌法難後，法脈東移扶桑，至今一千二百年矣。幸歷代祖師大悲願力加持，因緣成熟，故得以重返中土，吾人積累劫之福德，得遇此無上祕法，更應精進修持，以求早日出離生死，悟得本來真實面目。 　第三章　阿闍梨與三昧耶戒 　　密教的法統是依靠阿闍梨來一代代傳授的。阿闍梨為梵文Acarya的音譯，也譯為阿闍梨、阿奢黎、阿舍梨等，意為師范、規范師，也有翻譯為正行等。指以規范而矯正弟子之行的導師。 　　按唐密真言宗的規定，守持淨戒的出家佛子完成四加行才能獲得入壇灌頂的資格，得到許可後就可參加入壇灌頂，受金胎兩部或一部大法灌頂授職，即成為傳法阿闍梨；如果要獲得傳燈阿闍梨位，則必須再完全接受「一流傳授」，即接受某一流派的全部修法儀軌，包括各個本尊獨立修法次第，其中有「法王位」(東密還要求受法者進勸學院進修，因一些日本學密者儘管可背誦某些經典，但卻不解中文意思，所以必須專門進修)，合格後即是傳燈阿闍梨，也稱大阿闍梨。 　　傳法阿闍梨不但要眾德具備，而且還要具五明，五明即所謂聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。聲明指研究語言和名、句、文身等如何構成和梵唄誦唱的學問，尤其密法梵唄不通即失其明。工巧明依照《瑜伽師地論》指農、商、事王、書、標、計度、數、印、占相、咒術、營造(雕塑和繪畫)、生成(豢養六畜等)、防那(紡織、編織、縫紉)、和合(調解爭訟)、成熟(飲食業)、音樂等十二種。醫方明相當于現代的醫藥科學和醫療技術。因明原來指古印度邏輯學，通俗言即善辯因緣因果關系。內明泛指如來的言教，主要包括一素咀纜(經)，二毘奈耶(律)，三阿毘達磨(論)，四般若波羅蜜多(般若)，五陀羅尼門(真言)。 　　阿闍梨必須具備五明，方可傳法！唐密自會昌法難後沒有恢復的主要原因之一即是五明兼通之阿闍梨闕如。 　　密教修行不同于顯教，它要求在接受大小乘戒律的基礎上，還有一無上戒律，即三昧耶戒。 　　三昧耶戒是密法修行者的根本戒律，如違反此戒律，受法者所修猶如沙中起塔，石山播種，終不會有成；傳法者即是非器傳法，自獲罪眚。龍猛菩薩于《發菩提心論》中曰，「若有上根上智之人，不樂外道二乘法，有大度量，勇銳無惑者，宜修佛乘。」即是說，具大度量根器者當為傳授密法。如阿闍梨傳劣慧愚頑，或者未曾入壇受持明灌頂而修習密法。或者受灌頂，卻對未灌頂者聲言灌頂秘密等，如上則為破三昧耶戒或者違約三昧也。 　　三昧耶有四意：平等，誓願，警覺，除障。所謂平等，佛與佛平等，行者與佛平等，眾生與佛平等。這里平等初意為菩提心平等。誓願，即發起救度有情大慈悲喜舍心，諸佛世尊，乘此誓願無住而住濟度有情出離生死苦海至無余涅磐。警覺，乃行者以三密方便，警覺定中本尊，影向加持，本尊出定不違本誓加持行者速成悉地。除障，乃降服一切煩惱，轉無明煩惱為無上菩提。 　　三昧耶戒以大乘戒律為根本基礎，是行者對于三寶的誓願，好比大臣就任對于國王的效忠誓言。 　　作為傳法阿闍梨，受戒比如修法是循序漸進的，在依次受顯教的菩薩戒、沙彌戒(沙彌尼戒)、比丘戒(比丘尼戒，受比丘尼戒之前還有兩年修正學女行)的基礎上，密法還要受三昧耶戒。 　　在家人修行顯教先要皈依具德法師受菩薩戒，修行密教必須在受菩薩戒後再受三昧耶戒。 　　因密法修行要求較高，因此要求修習者必須有很好的顯教基礎。否則，最終只能是沙中起塔，終無所成！ 　第三章　法脈法嗣 　　第一節　唐朝諸祖法嗣 　　由于「開元三大士」的大力弘傳，形成唐密並興盛于盛唐。下面將唐朝四祖師法嗣簡單整理如下： 　　一、善無畏法嗣 　　善無畏祖師以傳授胎藏界密法為主，除一行法師得其法要外，入室弟子還有溫古、寶思、明思、智嚴、義林、玄超、不可思議、喜無畏、道慈及著名文士李華等。其中，對後世影響大的有三位： 　　一行：協助善無畏祖師翻譯大日經，並著《大日經疏》等，為台密實質創始人； 　　玄超：新羅國入唐求法僧，後將胎藏界密法和蘇悉地法傳于不空祖師的弟子青龍寺惠果，使兩部大法合流到一人之身，即「兩部一具」，這是唐密的特色，原來印度的密教是兩部大法各自傳授，至此，唐密與印密有了實質性的區別。 　　義林：據台密稱，義林法師傳順曉(也有說分別得兩部大法于一行與不空)，順曉傳日本求法僧最澄，最澄將天台宗與唐密胎藏界密法融合在一起，開創了日本的台密。 　　二、金剛智法嗣 　　金剛智祖師以傳授金剛界密法為主。他來華與善無畏祖師相遇後，曾將金剛界密法傳善無畏祖師，同時善無畏祖師將胎藏界密法傳金剛智祖師，兩人「互為阿闍梨」，首次出現密法的「兩部一具」，為唐密出現奠定了堅實的基礎。 　　金剛智祖師弟子眾多，如圓照、義福、慧超等，但嗣法者惟有一行與不空兩位祖師。一行門下沒有再傳，不空門下卻枝葉繁茂。 　　三、不空法嗣 　　不空早年即師從金剛智祖師，後又再次去印度受普賢菩薩(龍智)五部大法灌頂，回到中國後大弘密教，其弟子上至皇帝權貴，下至普通百姓，數量非常之多。但他在遺書中說： 　　「吾當代灌頂三十余年，入壇受法弟子頗多。五部琢磨，成立八個，淪亡相次，唯有六人。其誰得之？則有金閣含光、新羅慧超、青龍慧果、崇福慧朗、保壽元皎、覺超，後學有疑，汝等開示，法燈不絕，以報吾恩。」 上面提到的六人被稱為「六哲」，其中，慧朗年最長，不空祖師入滅後入住大興善寺主持寺務。惠果(即慧果)學得兩部密法，繼承密宗法統，其傳承興盛至今。 此外，不空弟子還有曇貞、潛真、良賁、慧琳、法崇、超悟及俗弟子李元琮等。 　　據記載：含光傳元曉；慧朗傳天竺，天竺傳德美與慧謹，德美傳雅霄，慧謹傳義灌、志清及善貞；覺超傳慧德。 　　四、惠果法嗣 　　惠果為三朝國師，為不空之後唐密的第一位傳法大阿闍黎，一生致力于傳揚兩部大法，真正體現了「兩部一具、金胎不二」的唐密特色。他創繪金胎兩部大曼荼羅，創制金剛界諸尊金剛名號，完成兩部一具之傳授，弟子遍及海內外。其弟子受法情況如下： 　　兩部傳法弟子：：惠應、惠則、惟尚、誓弘、惠日、空海、義滿、義明、義照、義操、義愍等； 　　單受胎藏法者：悟真、義澄、法潤等； 　　單受金剛界法者：義證、義一、吳殷、義智、義圓等； 　　另外受法弟子還有：義恆、義云、智興、行堅、圓通、義倫、義潤、開怌等。 　　其中義操和空海為正嫡；義操嗣青龍寺法燈，傳出弟子義真、海云等。 　　第二節　空海大師法嗣 　　中國密教，自開元三大士相繼弘揚，可謂盛極一時。此時，日本僧徒，慕名來學者甚多，然成名歸國者，世稱入唐八家，即東密五人，台密三人。 　　八人中，傳教大師最澄入唐最早，所學亦精。蓋天台、真言、禪宗、律門，四種兼學，融為一貫，成為日本台密一宗，開叡山千古道場，有由然矣。但大師雖創始一宗，而鞏固其基礎者，則為慈覺大師圓仁、智證大師圓珍、安然三大法匠。由最澄、圓仁、圓珍形成台密根本三流，至今分成所謂山寺六流，台密十三流。 　　東密中，雖云入唐五人，而法緣鼎盛，薪傳大地者，唯弘法大師一人而已，其余，則身歿而名亦息矣。 　　唐密法脈于公元八零五年由青龍寺東院惠果和尚洩瓶傳授日本私僧(自費留學僧)空海，並囑咐其立即回歸弘揚密法。于是，806年空海歸日，從此建立東密一派，綿延至今已經有一千兩百年。在日本叫東密或者真言宗，其實質乃純粹唐密，實乃故唐祖師法寶也。 　　弘法大師學成歸國，弘仁七年(816)于高野山創設金剛峰寺，弘仁十四年得嵯峨天皇賜予東寺(即教王護國寺)，遂與金剛峰寺同為此宗之根本道場，遂又稱真言宗為東密。綜其一生事業彪炳浩大，而學無不精、事無不能。不但密藏大法，盡在腹笥。而世間技藝、雕刻繪畫、辭添歌詠俱入神境，故得舉世尊崇，千古如一日。 　　大師入室弟子十人，世稱十哲，而續慧命，延法嗣者，實慧、真雅二傑而已。然二人中，又以真雅為諸流根本，故云大師法脈，唯真雅一人，亦無不可。東密後分成小野、廣澤兩大流派，各有六流，合稱野澤十二流。然中世以來僅大別為新義、古義二派。 　　目前古義真言宗較重要者有七大派，即：高野派，宗祖空海，本山在高野山金剛峰寺；山階派；醍醐派；御室派；東寺派；善通寺派；泉湧寺派。 　　新義真言宗之兩大派，分別為智山派，豐山派。 　　各流派由本寺會同末寺協同經營本宗派大學及中學，以教育本派子弟。 　　此等諸流，除各有道場外，而今在高野山，所流行者，除中院流兼三寶院流，為正傳授外，尚有小島流、西院流、持明院流、常喜院流、安祥寺流等。其所以重中院流者，蓋亦歷史關系使然。以大師根本大塔大事、南山八葉秘事等，付囑真然大德，為南山不共法流。云中院者，表高野山八葉之中心，亦大師住所之尊稱也。中院者，即今之龍光院也，蓋有龍現瑞于此，故改名龍光。 　　今高野山大抵皆中院與三寶院二流並傳。三寶院流自成賢之弟子三人，各開一流，所謂道教、憲深、賴賢三人也。道教稱地藏院流，又云道教方。憲深稱報恩院流，又云幸心方。賴賢稱意教方。持松法師所習者，為憲深方。 　　第三節　持松祖師法脈 　　持松法師之一生，顯密圓通，業績昭著，不僅精于各派教理，修持有素，躬身力行，法驗異常，而且絕無門派之別、宗門之分，其品德之高，學識之淵博，著作等身，誠為一代宗師，無愧于現代高僧之讚譽，故為國內外所敬仰。無論禪宗、華嚴、東密、台密，均足以當上代祖師之法嗣而無愧，對天台、法相、華嚴各宗及三論、淨土無不通曉，于唐密更是集各派流之大成，實為千余年來所罕見，惠果之後第一人，乃五代以來所末有也。現將其法脈簡述如下： 　　持松法師生于清光緒二十年(1894年)，1910年由了然法師為其剃度，1912年冬于漢陽歸元寺受具足戒。1914年入月霞和尚設于滬上愛儷園之華嚴大學學習。1916年秋完成學業，從中浸潤了大小乘經論及各宗教義，對佛學有了系統的學習和認識。 　　天台：1916年冬，去湖北當陽玉泉寺拜謁天台宗匠祖印老法師，叩天台宗大意，參研教觀。 　　禪宗：1917年，遵命師事月霞和尚，不離左右。月霞法師見其好學不倦、德才兼備，深悟所授各宗經旨及臨濟妙明真心、般若真空妙有之體性，而又心地清淨、尊敬長老，暗自喜之。後月霞法師辭世，由應慈法師宣讀月霞法師密函遺囑，布告持松法師嗣月霞顯珠禪師，為臨濟宗第四十三世，並繼承常熟興福寺住持職，法名密林。時，持松法師虛齡25歲。 　　華嚴：持松法師即為月霞法師法嗣，又為「華嚴座主」應慈法師之傳人，故其勤究華嚴大教，亦深得其真髓。自其接任興福寺住持，辦華嚴預備學校等頗有成績，應慈法師遂以「華嚴法界觀門者、天寧法脈(常州天寧寺冶開老禪師)興福分燈之中興砥柱」稱譽之。遵應慈老人之命，持松法師作、《重編華嚴疏鈔序》(1942)及《華嚴經普賢行願品疏序》(1948)，撰《華嚴宗教義始末記》拾卷三冊，對華嚴之四法界、六相，特別是十玄門及五教作了詳細的整理，並準確予以發揮說明，因而成為近代研究「華嚴宗」之重要典籍。 　　法相：持松法師在興福寺管理寺務，登台授課之余，得暇便著書立說，撰有《攝大乘論義記》拾卷、《觀所緣緣論講要》、《瑜伽師地論淺釋》、《釋尊一代記》等。他還以「密林」筆名將于1918年撰寫的《攝大乘論義記》陸續刊登在《海潮音》雜志上，驚動當時佛教界，致使不僅歐陽竟無居士、太虛大師認真鑽研之，而且為此兩人停止筆戰，終成知己，相互敬佩，法相宗由此中興。二位大師得知持松法師僅年25歲，喜出望外，皆云「彼將來必為佛界龍象」，甚重之。此後，應太虛大師之邀，持松法師于多處講經、傳授梵文，對弘揚法相宗作出了許多貢獻。歐陽竟無對師亦恩寵有加，關心其行蹤，了解了法師的情況後，花費八千余銀元將上海淡水路57號購置一兩廂一廳樓房改造為聖仙慈寺，持松法師入寺中居住，其情誼由此可見一斑。由于著述被兩佛教泰斗、法相宗大師印可，持松法師聲譽驟起且有日隆之勢。 　　唐密：持松法師數十年如一日，嘔心瀝血講經傳法，尤其「三渡扶桑，二上高野」，竭盡全力弘揚唐密，乃石破天驚之舉，在佛教界更成為一段佳話傳頌。 　　1、1922年，赴日本高野山禮天德院，從五十世金山穆韶阿闍梨，習古義真言宗一流傳授，投花得不動明王為本尊，上師授灌頂密號，曰「入入金剛」，得「三寶院流血脈第五十一世阿闍梨位」。次年攜帶真言宗各種經、律、論、儀軌及告別儀式祖師著作特別是我國唐代流落散失海外之摹本、抄本、複印描繪等佛像圖鑑、法器、法物等回國。臨別，金山穆韶阿闍梨又贈以兩巨幅曼荼羅，此兩部曼荼羅系日本祖孫三代畫師畢生精力完成，彩繪精美至極。 　　2、1925年秋，持松法師作為中國佛教代表團成員出席于東京召開的東亞佛教大會，被選為教義研究部理事。會後赴新瀉縣，禮權田雷斧大僧正，受新義真言宗各流灌頂，得「新義真言宗傳法院流相承血脈――密林第四十九世阿闍梨位」。 　　3、1926年四月，持松法師拜別權田雷斧大僧正，至京都比睿山延歷寺，學習台密儀軌。因于天台教觀早已通曉，駕輕就熟，又亦已熟悉壇場各種如法威儀，故很快卒業。 　　4、1926年，台密學成後，再登高野山，依根本上師金山穆韶阿闍梨，受三寶院、安祥寺各流之傳授及口訣，兼補習梵文文法。學習至次年春，金山穆韶阿闍梨複授以「高野山古義真言過中院流引方血脈――密林第六十四世阿闍梨位」，盡將鐵塔正傳血統一脈傳授于持松法師，又將各種密教法本、法物饋贈。 　　此時，持松法師虛齡35歲，已集密教真言宗古義、新義及台密，兼融金剛界、胎藏界兩部大法于一身，得三個灌頂傳法阿闍梨位，誠難得可貴，千余年來罕見者也。 　　第四節　持松法師唐密傳人 　　持松法師多年來，一直應邀在全國各地傳戒、灌頂、傳法，弟子有數萬人之多，可惜，因緣不成熟，無緣找到出家弟子傳承兩部大法，留下了「一卷鐵塔付與誰」的遺憾。所幸的是，楊毓華醫生得其悉心栽培，得傳法灌頂，接續法脈，一直于今。 　　多年來，楊毓華上師致力于弘揚唐密兩部大法，培養了數名優秀俗家弟子。