--- title: 《安樂集》講記 第六十六集 description: "在念佛三昧的行持中，能得見諸佛眷屬以及嚴淨剎土，因為這種得見令眾生遠離染著顛倒知見、乃至種種對待執著，令眾生得清淨的本源智慧。" --- 安樂集講記 第六十六集 錄音記錄：如本 在念佛三昧的行持中，能得見諸佛眷屬以及嚴淨剎土，因為這種得見令眾生遠離染著顛倒知見、乃至種種對待執著，令眾生得清淨的本源智慧。 在曇鸞法師、道綽禪師的文字中，不斷地運用經典予我們在念佛三昧的守護、實踐、回報之中得到這種法味的利益。我們作為一個念佛人，以果地覺為因地心這種自我的修持、薰習、安住，用這種法則，回施這個法則，三昧修持與運用是必然的。 佛法不是我們想象的，或者是以凡情強制的一種推測，需要通過實踐的感知來與之相應，來體驗它無所得失的自性。這無所得失的自性，在這性德現前之時，我們才能有所抉擇，與不生不滅、不垢不淨的無量光無量壽中得以如實地安住，發生自他二種抉擇利益。這種利益是要通過實踐的，為什麼說要通過實踐呢？若是得到利益者，你抉擇自性，更應該去實踐；若不信者想象的事情，它可以在我們感知中、生命意識中表現出來，如此而已。 我們看下面的文字，123頁中間的一段文字。 念佛三昧門者，于微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒。念佛三昧門者，能起一切佛剎，無能壞者，普見諸佛，得三世不顛倒。」 時功德云比丘告善財言：「佛法深海，廣大無邊；我所知者，唯得此一念佛三昧門。余妙境界，出過數量，我所未知也。」 念佛三昧門者，于微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒； 在行持佛法中不是一時不顛倒，也不是一世不顛倒，是無量劫以來不顛倒，是一切有情本不顛倒，一切自在力無所顛倒。這種法則的建立，是通過佛果德的回施，令我等照見自性的真實，不斷在這個法門上守護、實踐、傳播的過程中，運用這種利益。所以說不顛倒是利益的現前傳播和實踐。 無始以來我們捕捉的這個虛妄的心智、顛倒的心智已經習慣了。念佛三昧能令此惡緣橫斷橫出。每天20分鍾的念佛時間，實際我們可以放下自己的身心世界，放下自己的所緣，來在無來無去的名號中了曉自心，了曉本來具足的心智，這就是所謂的念佛。凡夫心念佛，會自得心開。我們能不能這樣念呢？那就是實踐問題了。 念佛三昧門者，能起一切佛剎，無能壞者，普見諸佛 何以故呢？一切世間諸法無自性，無所散壞，諸佛如來真性建立種種清淨國土，此國土者，非是衰變建立，是順性建立，這種建立是應眾生需求，眾生需求正是此莊嚴。廣大無邊剎土，面向莊嚴的緣起，緣起是眾生需求，眾生需求是無邊的，故此因緣無衰無變。何以故呢？一切眾生需求本是法義自顯，眾生不知所以流轉于六道，諸佛如來親證所以國土清淨莊嚴，順法性彰顯故，非加造作故。一切眾生無明業力，也是無有造作、無有生滅的，本質性空。 我們若有一次念佛相應作為三昧正受，真俗二諦一時消融，一切對待一時匯于空性。我們主要是在不斷的行持過程中延續這個法則，來觀察這個法則，回施、守護這個法則。 「能起一切佛剎，無能壞者。」我們這個濁土為什麼有成、住、壞、空之相呢？因我們眾生生滅心之執著而建立的國土，所以幻化的果報之相。十方佛剎亦亂起亂滅，也無有自性，實際正是清淨安住相，這個地方是不可著染的。 那我們要是以意識推導，說凡夫濁土是成住壞空，十方諸佛國土是不是成住壞空呢？你就會這樣推導，若這樣推導我們就會喪失往生阿彌陀佛國土乃至十方諸佛剎土的願望，會丟失這種廣大的利益，而向往這種泛空。以自己的識心亂造生滅，所以尚在濁土。心智濁土，受濁土之報，不能得以清淨安住，或者說得以往生大利、無上善巧的功德的展現，你沒有這種現前的機遇，何以故呢？你以你的妄想閉塞了這種善趣門，你閉塞了得到諸佛清淨剎土的往生機遇。諸佛把這個大門已經打開了，阿彌陀佛十劫成佛已經把這個門打開了，攝化一切眾生願往生必得往生，何以故呢？是一切眾生心源啊，是一切眾生本土故，本家故。那我們以自己的妄想會閉塞自己的因緣。 打得念頭死，往生的利益必然會現前的。你說我打不得念頭死，該怎麼辦呢？那你就作意往生、取相往生，亦得不可思議的安住。這是沒有畏懼的地方。若取相、若不取相、若善、若惡，自性一時彰顯，是為彌陀照十方國無所障礙。正是彌陀報德之力，令有情眾生得見自性光明，清淨安住，這是無畏處。說無畏法令眾生安樂，此無畏法非是我們造作、非我們思念、非我們現量，你以我們的現量多有蔽塞，蔽塞往生諸佛剎土，所謂惡業的蔽障。實際我們的障礙決定是自心所設計出來的，虛妄所設計出來的，多有眾生于往生不往生處自造障礙，自己給自己制造障礙，給有情設置障礙，不能令有情順性安住，多于無礙力中自設障礙。 我們晚上放蒙山的功課，實際就是修廣大清淨剎土的現緣，慈悲心的現緣，唯心造的現緣，唯心造不是斷滅。唯心造，若順應這種因緣，非造之造。若順著我們的妄念是生滅道。所以諸佛剎土順性安立世間，非是諸佛要造作什麼，是一切眾生之需求。諸佛如來無來無去呀，但為饒益眾生順性安立世間，令眾生皆有歸向。要不然我們沒有歸向啊，菩薩們！你心智無所歸從，就像一個你的妄想一旦升起，就沒有一個著落處。我們若了曉自性，莫不是往生之所。所以標相令眾生在妄想中得以回歸，在妄緣中、生滅中得以回歸諸佛剎。 此剎土非造，非是我們思維現量，非菩薩思維現量，唯有諸佛親證此殊勝受用，這受用唯有諸佛親證，所以我們一聽說就會出問題，唯有你停止造作，再來觀察方有善巧。淨土一法的修持的因緣要以佛力，要以自己的妄想是不允許思維的、不允許觀察，你越觀察就越輪迴。《圓覺經》講得很清楚的，你要是以自己的妄想來揣度圓覺是無從下手的，那只有無盡的流轉，無盡的煩惱生起。 凡夫心智，就像善導大師說，一切眾生無始以來，常出常沒在生死海中，無以出離。出離之因唯有仗阿彌陀佛願力。這兩種決定中(編注：指善導大師的兩種決定心)令我們煩惱心智、造作心智一時休息，在休息的剎那可觀可知，可以運用，你休息了，你可以觀察，可以運用，你可以思維了，可以看諸佛的剎土了，你才知道諸佛的剎土究竟是什麼。自己正是其中一份子，你會得到喜悅，這喜悅就是造作停止的剎那的喜悅，這個喜悅是無盡的，不是生滅。 我們凡夫心中得到一些相似的滿足，就是在剎那間生滅中的捕捉，捕捉到相應了就生歡喜、就染著，不相應了就生嗔心、生煩惱。那麼在生命歡喜的發起中，是無衰無變的，建立常然，令眾生得以安樂住，所以稱為安樂國、安養國，又稱清泰國。 我們這個妄想勞慮一旦停止，種種佛願、佛力、種種佛德可觀可知可用，可以說教、可以交流，要不然我們所有的作業都是輪迴業，所有的言說都是顛倒話，所有的思維都是生滅的對待、煩惱設置。無始以來我們在種種設置之中，沉淪太久了，橫斷即可，仗藉佛力，剎那間橫斷生死，一念佛就獲無上大利，無疑無慮，這沒有什麼可疑慮的。 淨土這個法難聞、難信，易得，得什麼呢？不退轉之大利，何以故呢？一時回施無造無作故，你怎麼會退失呢？沒有退失之機，因為諸佛這個順性圓滿的果德的回施，令眾生自性一時彰顯與袒露，盡未來際，皆是自性袒露，每事每物莫不是自性光明，照耀著世間，自他二利。 這個地方是沒有什麼畏懼，關鍵是我們的思維不願意去隨順它的，我們的勞慮、對待不願意，割據。所以一些聲聞乘的執著的善知識們直接否定大乘教言，說是非佛說。何以故呢？他不敢涉足，不敢放下自己所謂的法、法執，不敢放下自己的知見。現在為什麼有這個相互否定的教言說呢？就是因為沒有正覺，所謂證量說、現量說，因為我們無始以來的造作就是強制的知見，皆是是非評判的東西，這是非評判無量劫以來侵害著我們，皆因妄想執著而不能證得。世尊一出世就是要打破一切外道知見，擊破我們無始以來的執著，令我們放下妄想執著，所以一切智、無師智自然現前。雖是本質所說，哪個善知識相信這話？在你平時的一切修法之中、運用中、實踐中你敢相信這話嗎？我想諸位都會善自思維這個事情， 你相信現前的情緒，你相信自己現前的知見，你相信你肉眼所見，你的色聲香味觸法給你誤導，什麼誤導？顛倒的誤導，妄想知見。你相信自己這個東西，自性不可見，何以故呢？無有安住故，常疑慮故，常自他煩惱故，皆因妄想執著而不能證得呀！ 我們就要通過念佛使自己心清淨下來。你說我不具足啊，我要修才能具足啊，嘴上雖說法無自性，雖說無有修證者，但你不敢認取。阿彌陀佛說你不要修了，我給你修一個圓滿的名號，無上的功德寶藏給你了，開眾生的如來藏，為眾開法藏，廣施功德寶，令眾生一時回入自性安住。 但這個地方要是不抉擇，多以形象來住持，多以知見來增減，墮入邪見，雖遇佛法無有證道之由。這實在是可憐吶，我們在這個時代能遇到這種佛法清淨教言、根本抉擇教言，實在是難得難聞的。 念佛三昧門者，于微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒； 這諸劫不顛倒不是欺人之說呀，是如實功德的利益。所謂的如實者是令眾生可見、可以遵循、可運用的。雖可見、可遵循、可運用，但你要是閉著自己的眼睛，那就看不到，何以故呢？你法眼不見，佛眼不開，慧眼不用啊！那你天眼也就無所啟用，你那個濁眼，就用你那個顛倒妄想去分析吧，就在你那個色聲香味觸法中去濁染吧，那在我們這個六根、六塵中就妄自評判。那沒有辦法，你要是愛這樣，行不行呢？自己做主。 這個諸劫不顛倒、不退轉的法義，念佛門中是最為殊勝的，這不是我們夸張淨土法門，不是這樣的，絕對沒有這樣的意思，諸佛如來都讚許這個法則，有如實的功德。緣起是果地覺因地心，如來藏性是緣起，是開眾本源法藏，諸佛如來所親證的一切眾生本源心智，所以一切眾生本來是佛的根本的抉擇，這是法藏根本莊嚴。緣起殊勝故，所以其果德必然殊勝。 「我建超世志，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。」超世志，就超一切世間的薰染、一切世間的修持、一切世間的造作。阿彌陀佛觀思二百一十億佛土建立這樣的超世志，超什麼？超一切諸佛所行有為法則，所以抉擇于無修修善巧，以無修修善巧令眾生安住于種種行法、種種法門、種種善巧因緣，不斷回施這究竟心、威德心。這實在很震撼人的，所以一切諸佛在成佛之時都會稱念南無阿彌陀佛。何以故呢? 阿彌陀佛願力廣攝究竟故，令一切眾生、令一切諸佛震撼故。 釋迦牟尼佛的殊勝處，在人類渾濁之時代，賢劫之中，人壽百歲之時，現于濁土施教于眾生，令眾生成就菩提。釋迦佛名號在他方世界菩薩中，聞此名號即證得十地，聞即得不退轉，就是說那些信位菩薩一聞即得不退轉，一聞就證得不退轉。像我們聞聽釋迦牟尼佛名號，我們天天念南無本師釋迦摩尼佛名號，心里顛倒，為什麼顛倒呢？你沒有隨順本師之教言。功德殊勝，我們在聞聽本師釋迦摩尼佛名號不以為然啊，但他方菩薩一聞這樣的名號，能為此大願所攝護，能令他方菩薩聞其名號即得殊勝利益。 晚上我們念八十八佛，普光佛、普明佛、普淨佛，念這個佛號的時候你心相應嗎？心相續嗎？這八十八佛、法界藏身阿彌陀佛把你的如來藏性打開來了嗎？為什麼打不開如來藏性？就是你妄想執著蔽塞了自己通向涅槃的路子，如來藏性的路子，你打開這個惡趣門。所以諸佛的願力為眾開法藏，廣施功德寶，閉塞諸惡道，令眾生趨于涅槃，成就無上菩提。 在我們現緣中，不同的人緣起不一樣，有人就緣妄想，緣妄想就曠劫輪迴無有出期，沒有任何的力可以抉擇的；要是緣佛功德就成就阿耨多羅三藐三菩提，這是沒有任何疑慮的；緣自性，你能緣自性嗎？你了曉自性嗎？你那個自性怎麼用啊？ 淨土法門特顯殊勝功德，以佛的願力故，而自性彰顯，所以不相隔距，徹顯無動無搖真實功德利益。若靠我們的妄想，我們把法性放到妄想中去顛倒、自許。所以唯有佛清淨願力令我們遠離造作，遠離分別，遠離取舍，遠離對待，以無礙光照耀眾生心智。 抉擇一個法則甚難啊，我們曠劫以來，聞法的機會甚少啊，長久顛倒輪迴，不能走出凡夫的我、我執而出離生死苦海。所以在密乘教言中，你必須得四皈依，沒有四皈依，根本不能學習佛法，沒有聽講佛法的因緣。在顯教中，淨土是佛的徹底悲心，無遮無蓋的回施我們。但是有情往往輕視這樣的法則，輕視勝緣，輕視自心，輕視自心故，所以不見諸佛。若能虔誠于守護著每一時刻，尊重自性，生起廣大的利益，一時就會現前。我們輕視自心才會尋找高低法則，自性一時平等得見自性暢明。 南無阿彌陀佛就是清淨平等覺，南無者就是無來無去的守護、無來無去的照見，你照見了嗎？沒有照見那我們就慢慢地來念、來運用。 念佛三昧門者，能起一切佛剎，無能壞者，普見諸佛，得三世不顛倒。 乃至一剎那間及諸劫不顛倒，三世不顛倒，過現未來無有顛倒相。這個地方對過去無所捕捉，對未來無所捕捉，對現下無所捕捉，所有的都無所染著，所謂的過去心、現在心、未來心必不可得。不可得故，自性安立，所有的自性是諸佛親證，就是所謂的果地心。 聞修法，我們所謂運用的法則，實際是那樣的心，所以過去的判教中，有十法界說、有十心說、有一心說。一心延展于十法界，十法界哪一個不是你自心所延續？是你自心所折照？幻心所現呢？哪有實質呢？若沒有實質廣大諸佛清淨剎土所現，莊嚴所現，正是往生之利益，應該守護，應該意樂，應該愛樂，這「應該」是什麼呢？它本來就是這樣子的，你舍不掉，逃不出，你多安樂、多安穩呢，我們善自觀察。 時功德云比丘告善財言：「佛法深海，廣大無邊，我所知者，唯得此一念佛三昧門， 我們大家知道幾門呢？一門得入不得入呢？門者，自在出入。法門者，給我們一個自在出入，若入處，若出處，若入輪迴中、未入輪迴中，皆得自在力。你在輪迴中害怕嗎？你顛倒嗎？我們在輪迴中害怕啊，害怕不害怕都要輪迴，這都是眾生的這種所謂的凡夫心智的延續，習慣。妄想的這種業習幻境一直在浪費著我們的生命，無明催使我們住于實地，不得自在力。 余妙境界，出過數量，我所未知也。」 德云比丘對善財童子一個啟發，那我們每個人都是善財，我們每個人都可以運用善財的善巧來觀察自己的現緣現業，善財童子五十三參，遇所有的善知識都是感動無比，痛哭流涕，放下自己的知見，但是供養、守護與愛樂。雖然還是有疑惑，但是在接受善知識的教誨以後，先放下知見，才有善巧，這時所有善巧和言說都是走出自我的善巧，十方清淨的加被，于種種相處受到加被，種種言說處受到加被增上。我們是善財還是什麼呢？我們是童子呢？還是老子呢？現在我們是老子多，童子少啊，作老子就是堅持、堅守自己的知見。你看佛法上一講就是「文殊師利童子、大勢至童子、法王子、善財童子、這個童子、那個童子」，你看我們大家，哪個不是老子啊？不願意放棄自己的知見啊，強化自己，身心不柔軟，一個比一個厲害，就痛苦， 我們要做一個童子，心智調柔，無有染著，愛樂受教，于諸佛的教言，就會清淨接受，此教言都是心地光明，心地無染著故，所有諸佛菩薩教言都是我們心地最圓滿的音聲，都是我們心中自然地流淌，是我們心中自然的威德與善巧，這是我們每個眾生心中所具足的，只是假佛令我們生起正信，假佛令我們得以正見，假佛以使我們生起恭敬，此恭敬是我們必受，此恭敬是我們應該愛樂的，此心智是我們使用，此教言是我們本心中所說，所謂的佛力是能折照我們心智圓滿的究竟依靠，它能照見、印契我們的心智。 你要是說我與一切凡夫、一切知見、一切因緣皆能印契，那你就得入如來藏性善巧，那在一切時處得見諸佛，在一切幻化因緣中得大解脫。我們在這個法則上的抉擇問題，我們已經習慣這種見佛是佛、見眾生是眾生的修法了。我們要是在過去佛、現在佛、未來佛處，但見眾生本心是佛，必然得以藏性的緣起，每一個時刻，每一個剎那，皆在莊嚴中安住，智慧具足中安住，在喜悅中安住，這種安住是非假造作的、非假取舍的。 你能不能如是念佛呢？不能如是念佛，那就花點時間來念佛，我還是勸大家念佛，要不然我們生死逼迫太緊啊，無明催使太厲害。 我們今天的學習就到這兒。